論古典建筑精神及古典形式

1、論古典建筑精神及古典形式論古典建筑精神及古典形式問題的論文聯盟提出：古典建筑最高的成就是探尋一種普遍永久的美學法那么，也正因為如此，古典建筑的生命力是如此的頑強，正如他的永久一樣。不是說古典建筑還是作為一種式樣或者法式存在，假如說是這樣的話，那也在浮于外表了，但這絕對不可能再成為一種主流。而是一種古典精神的再現，就像密斯的建筑，沒有線腳，柱頭，三角山花，但是他的精神性確實是古典的，并且古典的那么純潔，那么絕對，那么至高無上。而現實存在的狀況是當技術足夠的興旺，當社會開展得足夠的數字化，功能問題是可以很好的解決，人們的美學觀念就漸漸改變了。這種形式美背后的精神性在數字時代是否會像工業(yè)時代那樣同樣

2、煥發(fā)一種永久的光輝？古典形式美的原那么的將來或者在數字時代是什么樣的一種地位。是被徹底顛覆，還是有新的契機？關于形式的各時代研究：古典時期：古典時期的兩大主題是人文主義和理性主義。古希臘數學家歐幾里德確立的歐氏幾何空間，第一次科學的解釋了空間，人們可對空間進展測量、和定位。由此才能實現比例、對稱。古典哲學奠定了整個西方民族的理性傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)，區(qū)別于東方藝術。古希臘時期建筑講究的是人性和神性，古典時期之所以在三千年后還具有生命力，就是因為他討論的是人的根本問題，一是精神層面精神性的，人的一種精神歸屬，一是物質層面物質性的，與人的生活息息相關的。帕提農神廟是要表達一種神性和人性，人把神人化，將神

3、的住所神廟按人的住所修建，神廟的室內是不予人進入的，他是無視內部空間的，這也是很多建筑師認為古典建筑不稱其為建筑的原因，因為他沒有室內空間，而沒有這點就和雕塑品被欣賞一樣沒什么兩樣。而表達他的神性的形式語言只存在其表皮，哥特時期某種意義上哥特對于古典的反叛是明顯的，除了材料都是石頭外，柱廊幾乎是哥特教堂與希臘神廟唯一的共同之處。哥特教堂的藝術形式不是和這種精神內容別離脫節(jié)，反而是很好的表達了這種向往天國的宗教理想，而且表達得很極致，很純粹。這樣看來，哥特的精神內容變了，構造形式，各種根本成分均是一反古典建筑形式，但是用形式美來表達他的精神性的古典建筑主題仍然沒變，比例，對稱，平衡等形式美的原那

4、么仍然在哥特建筑中存在中，絲毫沒有減弱，反而在西立面種形成一種橫三段縱三段的完美比例形式。文藝復興時期文藝復興時期最偉大的成就不是復制模擬，而是在于三方面：其一是對古典語法的重組，把古典建筑的各個構件進展組合，形成兩個典范式的款式，帕拉迪奧母體和凱旋門式。其二是比例的更加理性化的控制，也將古典美學法那么真正用于了平面對稱、平衡、具有向心性。其三是更加關注了柱距對于一個建筑節(jié)奏的控制。他到達了文藝復興時期對古典語法的豐富，重組后，各局部之間完美協(xié)調、統(tǒng)一性最高的建筑形制。、工業(yè)時代工業(yè)時代是建筑歷史上比起之前的任何一個時代最具革命性的時代，伴隨而來的新技術，新材料，新構造形式的出現，古典建筑形式

5、狀況如何呢？當開展到世紀年代，真正意義上的現代建筑倡導技術至上，功能主義，相比起之前任何一個時代來說，它的意義在于：解放了墻體弱化了立面設計，沒有了正面性，轉向平面設計。多米諾體系徹底完成了哥特建筑墻體的不徹底解放到徹底解放的任務解放了材料石材，適應于新材料，新技術，新構造的開展解放了裝飾這個時代采取對待裝飾的態(tài)度是，簡化了裝飾，用最簡潔的、必要的裝飾效勞于建筑精神性的表達。并區(qū)別于雕塑的堆砌，傾向于用最簡潔形式的表達復雜的內容，假如裝飾在內容的表達上沒有任何積極意義的話，他們將被徹底的去掉。解放了重力因素這一點可以用圖底關系理論來解釋，底的概念要有沃爾夫林提出，他認為無形是一種必需被克制的事

6、物的重要意志力，而形式力成了克制無形的一種力量，古典建筑美學中的和諧、比例、對稱等普遍原那么都是緣于這種思想，古典建筑被認為是一種抵抗地面和根底的支撐物，因此重力是古典建筑中非常重要的問題。、信息時代信息時代數字技術已經廣泛地用于了建筑設計領域，包括建筑形態(tài)的設計、表現、建造，虛擬環(huán)境的模擬創(chuàng)造，專業(yè)設計信息的整合，事務所的一些數字技術理論，其主要方式有：1.建構：肯弗蘭姆普敦在?建構文化研究?中系統(tǒng)提出了建筑應該回歸其本質問題建造，是關于如何建筑如何組織建造的問題。是對被遺忘了的建構問題的呼吁和宣言，技術創(chuàng)造與形式創(chuàng)造的完全的互相相承。2.圖解：構建以中不斷產生新事物的途徑，實現建筑的一種組

7、織，建筑圖的作用更多的是分析，而不是表現，不是最終建成效果的再現。艾森曼的一個形式生成過程：圖解更多的是用來分析，而不是表現。3.變形：扎哈哈迪德是當前擅長于異型建筑，數字技術的一個建筑師，很多建筑理論家將其歸類于構造主義派，是因為其前期的作品消防站之類體與體之間的連接是表達理解構的手法的體于體之間相撞產生碎片和裂縫，這是屬于一種沖突變形形式。這些變形建筑幾乎不能用古典形式美原那么來解釋論文聯盟平滑變形特征：柔性組合，平滑的組合，體量間各自保持矢量特征。扎哈哈迪德的異型建筑。4.柔性建筑：第一種傾向是物質空間的物理現象形式研究：相對靜止建筑形態(tài)研究：最終藝術形態(tài)的研究。第二種傾向是建筑處理過程

8、中的流動性，以致于可以通過不同系統(tǒng)的流動或循環(huán)以及內部空間的安排來間接體驗到形態(tài)的柔性，就想格雷格林的形式研究。第三種傾向是荷蘭建筑師拉斯斯普布羅伊克提出了軟建筑概念，強調建筑是易變的，同時應該對使用者做出相應的反響，就是說建筑的形式在開場便被看成動態(tài)的事物，最終產生什么結果卻不能被完全預知。五、關于古典形式美的原那么的內容。統(tǒng)一：建筑學中最簡單最主要的一類統(tǒng)一，叫做簡單幾何形狀的統(tǒng)一，埃及金字塔之所以具有震撼人的威力，是因為這個幾何原理。但是，建筑的體量總是復雜的，要做到統(tǒng)一,可以通過兩種手法：其一，通過次要局部對主要局部的附屬關系，主次清楚，突出建筑物主體支配地位。其二，通過構成一座建筑物

9、所有局部細部和形狀的協(xié)調。平衡：在視覺藝術中，平衡詩人和欣賞對象中都存在的特性，平衡中心兩邊的視覺興趣中心，分量相當。最簡單的一類平衡，就是對稱。建筑物對稱軸線的兩邊是完全一樣的只要把平衡中心以某種微妙的手法加以強調立即就有穩(wěn)定的平衡感。平衡感是視覺上的一種平衡感，因此當不規(guī)那么的平衡感出現，只要保持美學上的某種等同之處，這種平衡感就出現了。比例：建筑上整體的美觀來自絕對的、簡單的、可以認識的數字上的比例。優(yōu)美的比例是純理性的，而不是直覺的產物，每一個建筑的整體與局部和各局部之間都是具有這某種比例關系，這個關系是符合邏輯的，同時又滿足理性和視覺要求。尺度：尺度和建筑的功能內容息息相關，有兩種尺度的表示方式，一種是與人體的比例關系；另一種是建筑與環(huán)境的尺度關系。通過建筑的尺度可以表達一種建筑性格，親切的尺度表達得肯能使住宅，超人的尺度表現的可能是紀念物。韻律：韻律建筑物各局部重復形成的一種節(jié)奏感。韻律分為三種，一種是形狀的重復，如門窗，柱子等，一種是尺寸的重復，像柱間距，一種是不規(guī)那么重復，比方漸進式的尺寸變化。韻律可以由完畢的重復單元形狀或者尺寸的變化完畢。結論生成古典形式的古典形式美的原那么是普遍的永久的，但它不是唯一的，就是說