2023年最新的死得其所的意思11篇

1、第 PAGE17 頁 共 NUMPAGES17 頁2023年最新的死得其所的意思11篇死得其所的意思(1) 詞目 各得其所 發(fā)音 g d q su 釋義 原指各人都得到滿足。后指每個(gè)人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢没虬才拧?出處 周易系辭下：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。” 示例 全國人民都要有說話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書讀，總之是要各得其所。（毛澤東選集在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說） 近義詞 各取所需 死得其所的意思(2) 明朝第一硬漢：死得其所，死又何懼作者：當(dāng)年明月來源：百家講壇2023年第20期 在明代官場，彈劾可謂家常便飯，比如你看某人不順眼，可以彈劾；

2、和某人有仇，可以彈劾；政治斗爭需要，可以彈劾；閑來無事找點(diǎn)活兒干，也可以彈劾。彈劾的理由也是千奇百怪，比如不講個(gè)人衛(wèi)生、衣服沒穿對(duì)、腰帶沒系好甚至長相難看，總之只要想得到，就能彈得了。 對(duì)此，明代的官員們早已習(xí)以為常，但凡一個(gè)官員干到三品副部級(jí)，如果檔案里沒有十幾份彈章，那就是件極不正常的事情。你彈劾我，我彈劾你，幸福的日子一天天地過，幾十年混下來，一次也沒被彈劾過的，不是人，是神。 在彈劾如吃飯穿衣的時(shí)代，平凡而不起眼的楊繼盛卻因此萬古流芳，因?yàn)樗褂昧艘环N最為特別的彈劾方式死劾。 很多情況下，彈劾作為一種政治手段，是為了達(dá)到某種目的，大家同朝為官，混個(gè)功名也不容易，彈劾貪污，下次就少貪點(diǎn)；

3、彈劾禮儀，那就注意點(diǎn)形象；就算是彈劾長相不佳，最多不過是去整容，過后依舊你來我往，相安無事。 而死劾卻并非寫份簡單的文書，它是一種態(tài)度、一種決心：彈劾的對(duì)象足以決定自己生死，彈劾的罪狀足以置對(duì)方死地，彈劾的結(jié)果是九死一生。 知無不言，言無不盡，以生命為賭注，冒死彈劾，是為死劾不是你死，就是我亡！若非殺父之仇、奪妻之恨這類糾紛，是斷然不會(huì)有人用這一招的。嚴(yán)嵩沒有殺楊繼盛的爹，也沒有搶他的老婆，相反，他提拔了楊繼盛，并希望將他收入門下。 然而楊繼盛拒絕了升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，他已經(jīng)下定決心，死劾嚴(yán)嵩。嚴(yán)嵩不是他的仇人，他卻依然不忿，為被嚴(yán)嵩弄下臺(tái)的夏言不忿、為黑暗的朝局不忿，為天下人不忿！ 以天下為己任

4、者，楊繼盛是也。 他并非不知道這樣做的下場，也并非沒有人勸過他。深通王學(xué)、熟悉斗爭之道的唐順之及時(shí)看出了苗頭，作為楊繼盛的朋友，他曾寫信苦口相勸，希望楊繼盛不要出頭，以避禍患。楊繼盛看了信，卻只是笑而不答。 死得其所的意思(3) 死得其所造句 用“死得其所”造句 死得其所造句導(dǎo)語：死得其所，指死得有價(jià)值，有意義。 下是小編帶來的死得其所造句，希望對(duì)你有所幫助。 (1)為祖國的利益而獻(xiàn)身，就是死得其所。 西塞羅(2)有心殺賊，無力回天。 死得其所，快哉快哉!(3)人生自古誰無死,只要死得其所。 (4)死有重于泰山,輕于鴻毛,有識(shí)之士,應(yīng)該死得其所。 (5)張思德為人民利益而死,死得其所。 (6)

5、你自己難道就不想自己也能夠死得其所死，更有價(jià)值一點(diǎn)嗎(7)軍人的生命應(yīng)該表現(xiàn)在沙場上，縱然是馬革裹尸，也是死得其所。 (8)這個(gè)社會(huì)都是無數(shù)先烈用生命換來的，所以他們是死得其所的。 (9)雖然生不逢辰，但要死得其所。 (10)這個(gè)理由，讓所有人類不遺余力，讓其它事業(yè)死得其所，然而我們的地球，我們要拯救的地球，會(huì)不會(huì)因此而冷笑(11)既然不能，那么在死得其所的時(shí)候獻(xiàn)出生命也就沒有什么。 (12)我們要死得其所，不要默默無聞。 (13)就是因?yàn)橛辛诉@些死得其所的人的獻(xiàn)身，才有我們美好的今天。 (14)所有再戰(zhàn)爭中死去的人都是死得其所的。 (15)他們的典型說法是，為黨的利益和農(nóng)民利益而死，死得其所

6、，重于泰山。 (16)詩人用悲痛之情為他們唱挽歌，但他們?yōu)閲?，死得其所，死得悲壯，死得壯烈?(17)就算我們今天都死了那也是死得其所。 (18)這位烈士是死得其所的，因?yàn)樗菫榱它h犧牲的。 (19)男人戰(zhàn)死疆場，雖然不幸，但不失壯烈，也算死得其所。 (20)但從另一個(gè)角度來看,王飛越又是死得其所的王的生命靠醫(yī)療已不能再延長更多的時(shí)間了,而毅然決斷,不僅能減少痛苦,還能實(shí)現(xiàn)自己的意愿。 (21)若動(dòng)了心是死路一條我死得其所。 饒雪漫(22)為伍總長個(gè)人計(jì),誠死得其所,惟元老凋謝,自后其謀國事,同德一心,恐無如伍總長其人矣。 (23)都說士為知己者死,我的死成全王的復(fù)活,也算死得其所了。 (

7、24)對(duì)于冒險(xiǎn)者而言,死在古蒼山脈,那算是死得其所,想要保留尸體,除非同伴將之背出。 (25)眾人立刻七嘴八舌,無非是夸獎(jiǎng)公子高,說他死得其所之類云云。 (26)生榮死哀死得其所萬古千秋萬古流芳為國捐軀。 (27)何況兩位老人家已然死得其所。 (28)每個(gè)人都會(huì)死，但死有所不同。 我情愿為人民的利益而死，這樣才死得其所。 (29)董存瑞雖然犧牲了，但他的血卻換來了許許多多人民的生命，死得其所。 (30)楊白冰主任贊揚(yáng)烈士們?yōu)楹葱l(wèi)社會(huì)主義祖國、為捍衛(wèi)共和國的首都、為捍衛(wèi)千家萬戶的安定和幸福而死，死得其所，重于泰山。 (31)如果孫志剛的死能夠?qū)е轮袊杖葜贫鹊膹U除，如果孫志剛的死能夠喚醒一部分執(zhí)

8、法者的良知，改變他們恃權(quán)枉法仗勢欺人的作風(fēng)，如果孫志剛的死能夠帶動(dòng)其他類似案件的順利解決，孫志剛死得其所!(32)一直到了燕楊考試的前一天晚上。 陶可說：求仁得仁，求義得義，死得其所。 你就放心的去吧。 。 微笑的貓(34)嗯,拿一千平民來作為祭祀用品,雖然我也會(huì)承擔(dān)很大的壓力;不過為了我的女兒,他們也算死得其所了。 死得其所造句(35)今天這個(gè)場合,若是楚南莫名其妙的死了,那么百分之九十八以上的人都會(huì)聯(lián)想到自己的身上,所以,他一定要讓楚南死得其所,死的眾所周知,這樣,自己才可以開脫罪名。 (36)在眾人的微笑下,慕墨坐在平臺(tái)上,而他的心也處于從未有過的寧靜,如果自己的結(jié)束可以為水晶骷髏的傳說

9、畫上句號(hào),那么慕墨覺得自己死得其所。 (37)我關(guān)木縱橫沙場半生,未嘗一敗!不料竟落到如此田地!也罷,大丈夫生當(dāng)馬革裹尸還,得償所愿,死得其所啊!(38)瓦罐不離井上破,將軍難免陣前亡,身為男兒武將,戰(zhàn)死沙場乃是死得其所。 (39)國要自主,人要自由,日本人來了,我們什么都沒有了,堂堂男兒,為國效命,死得其所,無尚光榮。 (40)大人莫要自責(zé),我等跟隨大人多年生里來死里去無數(shù)次,早已經(jīng)生死置之度外,如今他們十人拼命保護(hù)大人未受絲毫傷害,也算死得其所。 更多相關(guān)熱門文章推薦閱讀：1.用和顏悅色造句2.用死得其所造句3.用各得其所造句4.用詞語一瞬間造句5.用歡聲笑語造句6.用詞語快活造句用死得其

10、所造句 死得其所的意思(4) 死得其所作者：英國威爾福萊德歐文來源：中學(xué)生百科學(xué)習(xí)2023年第01期 雙倍彎腰，就像老乞丐被麻袋壓彎，半蹲不蹲，像丑老太婆一樣咳嗽，我們透過污泥咒罵，直到我們在不祥的照明彈下轉(zhuǎn)身開始向著遙遠(yuǎn)的休憩處跋涉。 男人們半睡半醒，很多人丟掉了靴子，但是仍然一瘸一拐池走，腳被血浸透。一瘸一拐，看不見東西，疲憊又醉酒，甚至聽不到“59彈”的呼嘯聲，那炮彈育氣無力，被甩在我們隊(duì)伍的后面。 毒氣！毒氣！快，小伙子們經(jīng)過一陣迷狂的亂摸，及時(shí)戴上了笨重的防毒面具；但還是育人在于十亡聊亂中大喊，就像在大火或耆生石灰里掙扎透過玻璃片和厚重的綠光看出去，昏暗一片，就像在綠色的海洋中，我看

11、到他在溺水。 在栽一世的夢中，在我無望的瞪視下，他猛沖向我，搖曳，哽喘，溺斃。我們抓住他的手腳把他悠到大車上在有些室悶的夢中你也會(huì)跟著這輛車幔行。 看他臉上蠕動(dòng)的白眼球，他懸垂的臉，就像魔鬼厭倦了罪惡：如果你能聽，就會(huì)聽到在每次顛簸中，那血在腐敗成泡沫的肺中咕嚕一下，癌一般下作，邪惡的反胃一樣苦，足以永久燒傷無辜的舌頭，我的朋友，你不可以熱情地告訴孩子們，那些渴望聽到不顧一切的榮耀的孩子們，那個(gè)古老的謊言。 薦詩 光諸 本詩的作者歐文是英文詩歷史上的一朵奇葩。雖然只活了25歲，生前未有一部詩集出版，但仍然可以躋身史上最偉大的英語詩人之列。這得益于歐文的特點(diǎn)很難說是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)他的名作全都是有關(guān)

12、戰(zhàn)爭的。 歐文于1893年出生于英國，1915年加入英軍參加第一次世界大戰(zhàn)。開始時(shí)歐文和戰(zhàn)友們格格不入，被同連的士兵稱為“沉默寡言的笨蛋”。當(dāng)年的一次不幸事件徹底地改變了歐文的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)他跌落在一個(gè)彈坑里，腦部被沖擊，后來又被一枚臼炮炮彈的爆炸力拋到空中。因?yàn)轭净肌皬棑舭Y”，歐文在愛丁堡接受治療。愛丁堡是英國文化重鎮(zhèn)，入伍前就當(dāng)過語文老師的歐文在這里和各路文藝人士混得很好，尤其是在這里結(jié)識(shí)了同樣參軍入伍的英國詩人薩森（ SiegfriedSassoon），后者鼓勵(lì)歐文寫作，在這里，歐文寫出了一些名作。 死得其所的意思(5) 有關(guān)傷感的經(jīng)典語句 若動(dòng)了心是死路一條，我死得其所_ 愛情語錄 或許，

13、我們喜歡的人都沒有喜歡錯(cuò)，只是相遇得太早或太晚。 當(dāng)依靠的肩膀不在，當(dāng)我的眼淚流干，當(dāng)我決定放手，我的心已不在。 不要依賴別人，是你還有人可以依賴的時(shí)候才說的出來的。 愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有。只到失去才看到，其實(shí)那最熟悉的才是最珍貴的 摘不到的星星，總是最閃亮的。溜掉的小魚，總是最美麗的。錯(cuò)過的電影，總是最好看的。失去的情人，總是最懂我的。我始終不明白，這究竟是什么道理。 死得其所的意思(6) 死得其所怎么造句 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉” 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉人焉廋哉” 【注釋】 (1)所以：所做的事

14、情。 (2)所由：所走過的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音su，隱藏、藏匿。 【解釋翻譯】 孔子說：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀看他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢” 這一段話是教導(dǎo)我們知人的方法，在學(xué)而篇里面我們讀到，夫子講的不患人之不己知，患不知人也。不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是我們不了解別人。這個(gè)知人非常重要，在那一章里面，我們已經(jīng)有詳細(xì)的講解了。這一章就教我們?nèi)绾沃说姆椒?，這里講到視其所以，觀其所由，察其所安，講到一個(gè)視、一個(gè)觀、一個(gè)察，這三句就是知人的方法。 在劉寶楠先生的論語正義里面說，視、觀、察，以淺深

15、次第為義，所以這個(gè)是一步比一步深入。視是從表相上來看，觀就看他的念頭，察是觀他的存心。也有的說，視是看他的當(dāng)下，現(xiàn)在的表現(xiàn)，這容易觀看;觀是講他的過去，他的為人;察是講他心意的去向，安在哪里 我們來細(xì)細(xì)的學(xué)習(xí)這一章。首先來看朱子的集注，他說以，為也。視其所以這個(gè)以當(dāng)為字講，就是視其所為，他干的是什么是為善還是為惡朱子說為善者為君子，為惡者為小人，君子所為就是善的，小人的所為是惡的。所以從他們的所為里頭，你就能看到這個(gè)人是君子，是小人。這是第一步，從他的造作、行為去觀看。 然后第二講觀其所由，這觀，比視為詳矣，觀比視講得就更加的詳細(xì)，就是觀看得更加細(xì)致。觀其所由，由，從也，由當(dāng)從字講。事雖為善，

16、而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣，這個(gè)由字就是講從哪來。從事上來看，他的所為是善，可是他的念頭，他的這個(gè)為善的意念從哪來是真正為了民眾，還是為了自己是公還是私要看他的念頭。公者為真，私者為假。你要看他的發(fā)心是什么，來判斷他善的真假。也就是說，假如他的所為，做這個(gè)動(dòng)作，做這種行為，他的動(dòng)身點(diǎn)是為了自私自利，那就不善。那不善的存心、意念做出來的是善，是有利于大眾的，那么只能說這個(gè)事情是善，不能說他的人是善，他也不得為君子。換句話說他是個(gè)偽君子，做出一個(gè)樣子在行善，其實(shí)他的意念還是自私自利，從自己動(dòng)身的。可能是為了自己的名聞利養(yǎng)，可能是為了別人恭敬贊嘆，說你是一個(gè)好人，你是君子，你是善人，別

17、人贊嘆，他圖這個(gè)的，那都不能稱為君子。所以較量一個(gè)人是善還是惡，是君子是小人，真要認(rèn)真去觀看。 在明朝，袁了凡先生他有一篇家庭的家訓(xùn)，了凡四訓(xùn)。里面就講到善有真假、大小、偏圓等等，講了十個(gè)方面。我們應(yīng)該認(rèn)真的去細(xì)細(xì)的讀，讀了之后，才曉得如何去觀人，這里講的觀其所由，從這里判斷。 我們舉一個(gè)簡單例子講，假如一個(gè)人，他在做慈善的事業(yè)，他捐贈(zèng)許多錢，這確實(shí)有這樣的例子。在清朝末年有一個(gè)官員，后來退休了。他有許多錢，在家鄉(xiāng)做許多好事，修橋補(bǔ)路，周濟(jì)貧苦，整個(gè)鄉(xiāng)都稱頌他是善人?？墒亲詈鬀]想到他暴病而死，沒有好死。他的太太想不通，為什么自己的先生是個(gè)大善人，最后還不得好死后來輾轉(zhuǎn)問到，才知道原來他先生過去

18、以前做了大惡。在他當(dāng)官的時(shí)候，朝廷有一次賑災(zāi)，由他負(fù)責(zé)發(fā)放賑災(zāi)款。但是他昧著良心，把這個(gè)賑災(zāi)款貪污了，導(dǎo)致許多人因此而餓死。這個(gè)事情除了最親切的幾個(gè)朋友知道以外，其它人都不知道，連他太太都不知道，后來是他的這個(gè)朋友講出來的。原來真是善有善報(bào)惡有惡報(bào)，他昧著良心得到這一筆賑災(zāi)的巨款，拿出這么一小部分，拿來做慈善，那怎么能夠足以抵擋、彌補(bǔ)他的罪業(yè)所以看為善，要看有陰有陽。所謂陰就是別人看不見不為人所知的;所謂陽就是為人所知。陽善就是你做慈善，大家都贊嘆你，說你是個(gè)大善人，大慈善家。要知道，名也是福，你出了名，就把福給享完了。他這個(gè)福沒有留住，結(jié)果他的惡是陰惡。他從來沒有告訴別人，積在內(nèi)心深處。那天

19、地鬼神明了，所以到最后報(bào)應(yīng)現(xiàn)前，真是因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，善惡之報(bào)，如影隨形。就像夫子在論語里面講的，吾誰欺，欺天乎你欺騙誰你難道還欺騙老天爺 所以夫子在這里教我們觀人，首先我們得要觀自己。視其所以，先觀自己所為是不是善再觀其所由，看看自己念頭是不是善行善的動(dòng)身點(diǎn)是不是真善，是不是真正大公無私要把圣人的教誨先內(nèi)化到自己頭上，反求諸己，不是拿著這個(gè)圣賢教誨去量度別人，首先得量度自己。 朱子又講了另外一個(gè)說法，或曰：由，行也。謂所以行其所為者也。這個(gè)由，也可以做為行字來講。前面講的說法是從，從哪里來的，就是這個(gè)動(dòng)身點(diǎn)，這是念頭上講。這里講行，行其所為，是講他日常生活當(dāng)中習(xí)慣于做什么樣的行為一貫以來所行

20、所為，這里去觀看一個(gè)人。不是只看他今天做什么樣的事，看他一貫以來做什么事，從這里觀看一個(gè)人，這是細(xì)一步的觀看。下面一句是察其所安，這個(gè)察又更加詳細(xì)的來觀看。所以朱子講，察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變哉這第三步又更深入了，看他的所安。這個(gè)安當(dāng)樂字講，就是他樂于做什么事情。有時(shí)候我們所做的，并不是我們喜愛做的，可能是迫于無奈。看到別人行善，自己不行善不好意思，勉強(qiáng)而為之，這個(gè)就不一樣。 所由雖善，就是他這一念生起來的是善，念頭真正是為大眾，沒有私心，可是僅僅這一次，他所做的行為也是這一次。但是他心之所樂不在于是，他樂的是自私自利，樂著自己的名聞利

21、養(yǎng)，他喜愛這個(gè)，不是真正喜愛為善。那他這一次所做的，也不能代表他為人，他還是虛假的，偽就是虛假。所以做一次可以，那做久了肯定就變了，因?yàn)樗牟粯酚诖恕Ｋ宰龅綐酚跒樯?，好善樂施，助人為樂，為善最樂，那這個(gè)人才是真善，這樣他能做得恒久，為什么他樂于此。一個(gè)人喜愛做這樣事情，他會(huì)一直做下去。假如他真正明白了，幫人就是幫自己，為公也是自利，那么他一定是無怨無悔，天天為善，誰也擋不住他。 所以因果教育就重要了，因果教育讓人明了善有善報(bào)，惡有惡報(bào);種瓜得瓜，種豆得豆，報(bào)應(yīng)是絲毫不爽。他真明白這個(gè)道理，他知道為善對(duì)自己真有好處，他才會(huì)真正樂于行善，那是他真正發(fā)自內(nèi)心。假如他不明白這個(gè)因果，即使是為善，可能

22、心不真，心有所圖，或者是勉強(qiáng)被逼著才這么做，他不能夠轉(zhuǎn)他的心。所以我們恩師提倡，要挽救世道人心必須推廣倫理道德因果教育。倫理道德教育關(guān)心人生恥心，恥于作惡，也能夠樂于為善，因?yàn)樗陨茷闃s。因果教育關(guān)心人生畏心，畏懼作惡，不敢作惡，也能樂于為善，他知道善有善報(bào)，所以倫理道德因果教育要并重。 我們再看雪公老人，李炳老他講到視其所以、觀其所由、察其所安三句，引古注講到有一點(diǎn)不同的說法，這個(gè)說法也很好。他說視其所以這個(gè)以，三國時(shí)代的何晏作的論語集解是把以當(dāng)作用字講，就是視其所用。那么皇侃的注疏里面說，即日所行用之事，即日就是當(dāng)日，近在眼前的，今天做的事。那么就是谷梁傳的解釋里頭講的，日用尋常之事。我們

23、看這個(gè)來看人，這是看的眼前的事，這是從近處看人。但是光眼看現(xiàn)在的事，不足以了解這個(gè)人，還要觀其所由。何晏的集解說，由當(dāng)經(jīng)字講，就是觀其所經(jīng)從?；寿┑囊馑季褪钦f，從來所經(jīng)歷之事。這是講到過去所經(jīng)歷的事情，從過去來觀看這個(gè)人，觀看他一貫以來的為人。 察其所安這個(gè)安，皇侃注疏里面講到，謂意氣歸向之也，也就是他的意念所歸向的，跟朱子所說的樂有相似之處，他的意念喜愛做什么。潘維城先生論語古注集箋里頭有句話說，行善而安之，則善日進(jìn)。有過而安之，則惡日積。善人惡人，他心安在哪假如他行善而安于善，已經(jīng)變得很自然的了，天天都行善，則善日進(jìn)，他會(huì)愈來愈善。假如有過錯(cuò)而安之，這是有過不肯改，安于現(xiàn)狀，因循度日，不能

24、夠奮然改過，那就是惡日積，天天是在積惡，積累那個(gè)過失，積小惡就成大惡，最后都變成十惡不赦。 所以我們有惡必須要改，連小惡都不能夠姑息，要勇而改之，夫子講的知恥近乎勇，知恥是什么以惡為恥，能夠知道自己有惡，有過錯(cuò)，努力改正，這是勇者。所以天天要懺悔，天天要自省。曾子，吾日三省吾身，天天干。那我們用什么來做省察的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，我們恩師講的儒釋道三個(gè)根。儒之根是弟子規(guī)，道家的根是太上感應(yīng)篇，佛家的根是十善業(yè)道經(jīng)。就用這三篇文章天天對(duì)照自己，發(fā)覺自己的過失。 我們以前跟一些同學(xué)一起，把弟子規(guī)和太上感應(yīng)篇做為功過格，天天省察自己。譬如說弟子規(guī)，一千零八十個(gè)字，里面講了一百一十三樁事情。我們就把它做為功過格

25、，列出一百一十三條，做一個(gè)日期的表格。今天是幾號(hào)，對(duì)照一下，做到的打勾，做不到的、犯錯(cuò)誤的打叉。然后數(shù)一數(shù)今天有幾個(gè)叉，明天著重在那些打叉的地方改過。這一開始，會(huì)發(fā)覺一天下來錯(cuò)四、五十個(gè)叉，一百一十三句都錯(cuò)一半以上。發(fā)覺自己過失，這就開悟了。悟后起修，開悟之后怎么辦修，把過失修正過來，這叫修行。所以這就能夠惡日少而善日多。逐漸逐漸惡習(xí)氣都斷掉了，就成為一個(gè)純粹的善人，這就稱為真正的君子。 皇侃注疏里面有一段話講得好，他說視，直視也。觀，廣瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易見，故云視。而從來經(jīng)歷處，此即為難，故言觀。情性所安，最為深隱，故云察也。這是把視、觀、察三個(gè)層次給我們又細(xì)致的說明。視

26、就是直視，直接來看他，就近來看，這比較容易。這個(gè)觀，廣瞻也，廣泛一些，看他現(xiàn)在，也看他過去?？此乃魉鶠?，還要看他的存心，他的動(dòng)身點(diǎn)是什么，去廣泛的來考察他的為人。到了察，這就更深入了，沉吟用心忖度之也，就我們細(xì)細(xì)的揣摩，用心的去思惟他這個(gè)人的存心是什么，他是不是真善人，還是個(gè)偽君子 皇侃他說即日所用易見，當(dāng)天所為的、所做的這些事情容易見，叫視。從來經(jīng)歷處，這個(gè)動(dòng)身點(diǎn)在哪里，他過去做的什么事，我們?nèi)フ{(diào)查去研究，這比較難一些，所以叫觀，觀就比視難度大了。那么要察情性所安，就是他真正存心，他的本性是什么樣的這是很深隱的，內(nèi)心深處的種種的念頭，至隱至微，那要細(xì)細(xì)的去察看。所以把視、觀、察給我們做一

27、個(gè)對(duì)比說明。 我們用視、觀、察去看人能知人，看自己就能自知，所謂知人者智，自知者明。我們首先得明，才有知人之智。明是明白了，開悟了，你了解自己才能了解別人。所以視、觀、察，最重要的是觀看自己為先，反求諸己?？醋约喝粘５男袨椤⒃熳魅シ词?，看自己的念頭是自私還是為大眾，是圖名聞利養(yǎng)，還是真誠的為善這是要去觀，觀心。察，察自己隱微深處有沒有絲毫名利心有沒有絲毫的虛偽心假如有，要細(xì)細(xì)的去洗滌潔凈，讓自己的心地純凈純善，然后你就能夠觀人了。你觀人也就能觀得很準(zhǔn)確，為什么這是自性中本有的智慧，知人之智，本來具足。你心地純凈純善，你就清凈了，就好像這個(gè)湖水平靜下來，無風(fēng)無浪，外面山河大地，自然照得清清晰楚。

28、為什么它沒有障礙了，什么是障礙自私自利是障礙，名聞利養(yǎng)是障礙，五欲六塵的享受是障礙，貪瞋癡慢的苦惱是障礙。把這些障礙都去除，外面的境界清清晰楚，明明了瞭。 底下夫子連講了兩句，人焉廋哉，人焉廋哉。朱子解釋說，焉當(dāng)何字講，廋當(dāng)匿字講，藏匿的匿。重言以深明之，或者說重言以深明之，重復(fù)的講，也是強(qiáng)調(diào)。著重這個(gè)語氣，是為了讓我們深刻的明了，明了什么人焉廋哉是講人何能隱藏知人是一件難事，但是孔夫子教我們用這個(gè)方法，視、觀、察。從這個(gè)人種種事跡，種種的表相去觀看他是什么樣的人，是君子還是小人，自然就顯而易見了，所以他怎么能藏匿 那我們了解這個(gè)情形，反觀自己，反省自己，也會(huì)出一身冷汗，為什么自己肯定過去也做

29、過許多的惡事。以為能夠欺騙別人，別人不知道，那是自欺欺人，能欺騙的都是愚人。境界比你低的人可以，你可以欺騙他。境界比我們高的，真正有德行有學(xué)問的人，你怎么能欺騙他他會(huì)這個(gè)方法來觀看人。就像孔子這里講的人焉廋哉，人怎么能夠藏匿連講兩句，提醒我們，深刻的去省悟，不能自欺欺人。中庸教我們誠，大學(xué)里也教我們誠意。誠意是什么慎獨(dú)。在幽居獨(dú)處的時(shí)候，都好像十目所視、十手所指，十只眼睛盯著我們，十個(gè)手指指著我們，我們哪里有藏匿的地方所以這里也是提醒我們要自省內(nèi)察，慎獨(dú)誠意，不能自欺欺人。 程子有一句話說，這是朱子集注里引用的，在己者能知言窮理，則能以此察人如圣人也。這三句，告訴我們知人的方法，視其所以，觀其

30、所由，察其所安，對(duì)自己而言，我們運(yùn)用這個(gè)方法能知言窮理。知言是聽到人講話，就知道什么意思，這叫知言。夫子講不知言，無以知人。言是他心里的表達(dá)，所以通過知言來知人。窮理，是對(duì)于理都明白了，對(duì)于宇宙人生道理都通達(dá)。假如自己真能做到知言窮理，那么再用理、言來衡量別人，觀看人是什么樣的人，那你觀看的準(zhǔn)確性跟圣人沒兩樣。程子這句話，意思給我們透露出來，要知人，首先得自知。要能夠真正有知人之智，自己首先要能做到窮理盡性。身修了，心正了，才能夠真正知人。程子這句話，把意思稍微透出來，并沒有說得非常的透徹。我們來看蕅益大師，他把程子這個(gè)意思就發(fā)揮得淋漓盡致。 蕅益大師講，己之所以所由所安，千停百當(dāng)，則人之所以

31、所由所安，不難視觀看矣。故君子但求諸己，如磨鏡然。這是講到要知人先從自己下手，自己之所以所由所安。剛才我們已經(jīng)講了，所以是所為，你自己所為的事情，所做的事情。所由是你這個(gè)由來，由意念來，你的意念在什么地方是為人還是為己，是公還是私。所安是你所樂的事情，你是樂于為善，還是安于自己的過惡從自己心性上省察。自己的所為、所念、所樂千停百當(dāng)，什么叫千停百當(dāng)就是都辦妥了，簡單的說就是辦妥了這個(gè)意思，也就是沒有過失。 這個(gè)成語，其實(shí)是來自于朱子的話。我們想象可能蕅益大師過去年輕的時(shí)候，是專攻儒家的。他過去十二歲就開始習(xí)儒，專讀程朱學(xué)說，程朱理學(xué)，也受了程朱思想的影響，所以對(duì)佛法有偏見。寫了好多篇辟佛論，就是

32、攻擊佛法的這些論述。到了他后來十七歲，他醒悟了，自己錯(cuò)了。然后把這些文章都燒掉，一心來學(xué)佛。因?yàn)樗宓墓Φ缀芎?，學(xué)佛成就很快速，二十四歲就大徹大悟。后來成為佛家凈土宗的祖師，他是蓮宗第九祖，蓮花的蓮，凈土宗的意思。 那么他對(duì)于儒家功底深厚，所以他有四書解。四書解里就把知見都圓融，沒有年輕的時(shí)候那種偏激了。他這里是論語點(diǎn)睛，所以講的話非常的簡練。這句成語出處就在朱子語類，就是朱熹朱子所講的。原話是說，圣人發(fā)憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了百當(dāng)。朱子講的這個(gè)圣人專指孔子，而泛指一切的圣人。那夫子自己說自己發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，發(fā)憤做什么學(xué)習(xí)圣道，真是廢寢忘餐，把吃飯都忘了。也就是

33、他真正專注，一心來學(xué)道，發(fā)憤忘食。而且樂于道，樂于善，忘了一切的憂惱，樂就忘憂。這是說明一心向道，那些憂惱、雜念就一刀兩斷，統(tǒng)統(tǒng)都斬除掉，心只向道這一邊去。真有這樣的一個(gè)境界，千了百當(dāng)，什么事都辦妥了，也就是說這個(gè)人不會(huì)有過惡了。他已經(jīng)沒有那個(gè)作惡的妄念，更沒有那些自私自利的考慮。所以圣人是一心為善，惡無從起，沒有落足的地方。 蕅益大師在這里講的，自己所為、所念、所樂都是樂于道、樂于善，那一切的惡都改了。也就是說，你自己這個(gè)分上的事情你辦妥，你已經(jīng)成就了。你自己成就了，你就懂得觀人了，別人的所為、所念、所樂，不難觀看出來。因此自然就有視其所以，觀其所由，察其所安的能力。這個(gè)能力不用去求，不用去

34、刻意去學(xué)，只需要把自己的毛病、習(xí)氣、苦惱全部斷除，一心向道，這個(gè)能力你自然有，為什么自性中本有的能力，不是外學(xué)來的。所以君子但求諸己，只從自己分上下功夫，他沒有一個(gè)心說去觀看別人。他有心觀看別人，這個(gè)心也是妄念，那都是向外攀緣的心，那就沒有千停百當(dāng)。停是什么停止，你心不再向外攀緣，你止于至善。當(dāng)是什么完畢，你已經(jīng)大學(xué)之道圓滿了，你何須再去別求什么事，別學(xué)什么能力所以君子真的都是反求諸己，一味的學(xué)道，自然所有能力具足，我們講神通具足。這個(gè)神，在古時(shí)候跟圣意思是相通，神通就是圣人具備的能力，他無所不知，無所不能，當(dāng)然能知人的這個(gè)智慧，他當(dāng)然也具足。這種具足，完全是自性性德顯發(fā)出來。自性好比一個(gè)鏡子，鏡子上現(xiàn)在許多灰塵，就照不到外面的景象，全部給灰塵蒙蔽住。你要把它擦潔凈，擦得很亮，鏡子就能照了，照得清清晰楚。所以自己得清凈了，你才有照見外面境界的能力。所以知人，哪里用學(xué)自己的事情辦妥了，自然知人。 蕅益大師講，用磨鏡做比喻。古代的鏡子都是磨，磨得平平光光的，就能照人了。過去是以銅為鏡，要磨得很光滑的表面，你才能夠照見。這個(gè)能照的功能本來就有，僅僅現(xiàn)在表面不光滑，所以它這個(gè)能照的功能顯不出來。那現(xiàn)在你得要去磨它，磨就是修德，修它。修誰修自己，修身，所謂修德有功，性德方顯。你真正磨到有一天，把它全都磨平了