蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件06法蘭克福學(xué)派

1、第一節(jié) 法蘭克福學(xué)派概述一、法蘭克福學(xué)派的歷史 法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的主要流派之一，它的歷史與法蘭克福社會(huì)研究所緊密關(guān)聯(lián)。法蘭克福社會(huì)研究所成立于1923年，在形式上隸屬于法蘭克福大學(xué)。 1930年，霍克海默任所長(zhǎng)，他提出將社會(huì)哲學(xué)作為研究所的中心任務(wù)，并把社會(huì)哲學(xué)的研究概括為“對(duì)不是作為個(gè)人，而是作為一個(gè)社會(huì)的成員的人們的命運(yùn)，作出哲學(xué)上的解釋?！痹谒慕M織下，阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、本雅明等一批有影響的學(xué)者加入研究所。第六章 法蘭克福學(xué)派 當(dāng)納粹在德國(guó)逐漸奪取權(quán)力時(shí)，霍克海默先把資金轉(zhuǎn)移到荷蘭，把檔案、圖書與雜志的人員和機(jī)構(gòu)遷到瑞士，后又經(jīng)巴黎遷至美國(guó)，在哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系重建

2、了社會(huì)研究所，后又轉(zhuǎn)移到加利福尼亞大學(xué)。 期間，對(duì)法西斯主義的批判與分析，成為研究所的主要研究方向。戰(zhàn)后，在西德政府的邀請(qǐng)下，社會(huì)研究所重返法蘭克福，霍克海默和阿多諾共同擔(dān)任所長(zhǎng)?；艨撕Ｄ畏ㄌm克福大學(xué)校長(zhǎng)后，阿多諾單獨(dú)負(fù)責(zé)研究所的工作。研究重點(diǎn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代資本主義的批判。 它的歷史經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期。 （a）19231931，初期，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一門社會(huì)科學(xué)，而不是哲學(xué)系統(tǒng)，主要從事實(shí)證的經(jīng)濟(jì)研究； （b）19331950，流亡期，1930年霍克海默任所長(zhǎng)，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)哲學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)史的研究，納粹上臺(tái)后法蘭克福研究所被迫解散。他們用辯證法代替實(shí)證主義的方法，同時(shí)把弗洛伊德的精神分析與馬克思

3、主義結(jié)合在一起。他們面臨的中心問(wèn)題是法西斯主義的起源和實(shí)質(zhì)； （c）19501968年為興盛期，二戰(zhàn)后研究所恢復(fù)，正式形成學(xué)派，理論旗幟是“批判理論”。代表人物是霍克海默、阿多爾諾和馬爾庫(kù)塞； （d）70年代以后，法蘭克福研究所進(jìn)入衰敗期，作為學(xué)派不復(fù)存在。哈伯馬斯是法蘭克福學(xué)派的末代傳人。二、法蘭克福學(xué)派對(duì)邏輯實(shí)證主義的批判 （a）實(shí)證主義把人看作是機(jī)械決定論總圖式中的一個(gè)消極的、被決定的事實(shí)，把人的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)作因果鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，抹殺了自然與文化、物質(zhì)與精神的差別； （b）實(shí)證主義把世界看作是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界； （c）實(shí)證主義夸大事實(shí)和價(jià)值的區(qū)別，因此看不到知識(shí)與人類利益之間的聯(lián)系，不了解

4、科學(xué)技術(shù)離開(kāi)了人的根本利益，就會(huì)變成將人異化的媒介； （d）實(shí)證主義把自然科學(xué)理論作為人類知識(shí)的唯一模式和普遍真理，沒(méi)有看到自然科學(xué)的特殊性和局限性。第六章 法蘭克福學(xué)派第二節(jié) 弗洛伊德一、生平與著作 弗洛伊德西格蒙德（Freud Sigmund， 1856-1939）奧地利精神科、神經(jīng)科醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。 1856年5月6日出生于摩拉維亞一猶太商人之家，是其父母八個(gè)子女中的長(zhǎng)子。他4歲時(shí)隨家人遷居維也納。 17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后開(kāi)業(yè)行醫(yī)，擔(dān)任臨床神經(jīng)?？漆t(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當(dāng)時(shí)占主流的生

5、理病因說(shuō)，逐步走向了心理病因說(shuō)，創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)。 主要著作有：夢(mèng)的解析（1900年）、性學(xué)三論（1905年）、精神分析導(dǎo)論（1910年）、文明及其缺陷（1929年）。1886年與馬莎伯萊斯結(jié)婚，育有三男三女，女兒弗洛伊德后來(lái)也成為著名的心理學(xué)家。 二、關(guān)于無(wú)意識(shí)的學(xué)說(shuō) 人的心理現(xiàn)象由顯性的意識(shí)與無(wú)意識(shí)共同構(gòu)成，而無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程則是其中更為原始和基礎(chǔ)的部分。對(duì)無(wú)意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制及其在人心理過(guò)程中的地位與意義的揭示和說(shuō)明，構(gòu)成了精神分析學(xué)理論的核心內(nèi)容。 弗洛伊德提出了兩個(gè)基本概念，一是無(wú)意識(shí)，一是性的本能。 弗洛伊德說(shuō)：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，至

6、于意識(shí)的心理過(guò)程僅僅是整個(gè)心靈的外在部分和動(dòng)作。” “第二個(gè)命題也是精神分析的創(chuàng)見(jiàn)之一，認(rèn)為性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人沒(méi)有意識(shí)到的。”性的本能的概念是無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，它說(shuō)明人的神經(jīng)活動(dòng)大都以性沖動(dòng)為基礎(chǔ)，無(wú)意識(shí)的根源正是人的內(nèi)在本能沖動(dòng)。 弗洛伊德將自己的精神分析學(xué)視為人類思想史上一次重要的理論革命。他認(rèn)為，歷史上發(fā)生過(guò)的重大思想革命依次為宇宙學(xué)的哥白尼革命、生物學(xué)的達(dá)爾文革命以及心理學(xué)的弗洛伊德革命。 三、人的心理活動(dòng)的構(gòu)成 弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以區(qū)分為意識(shí)、無(wú)意識(shí)和前意識(shí)三個(gè)部分。 （1）弗洛伊德的意識(shí)不同于哲學(xué)中與物質(zhì)相對(duì)的意識(shí)，而

7、是指人們對(duì)各種心理現(xiàn)象的自覺(jué)意識(shí) 。 在弗洛伊德看來(lái)，意識(shí)是心理發(fā)展的最高階段，也是心理活動(dòng)的最高形式，是人心理活動(dòng)的統(tǒng)帥和主宰。 (2)前意識(shí)是指人們心理活動(dòng)中某些一度屬于意識(shí)的觀念和思想，因而與當(dāng)下的生活實(shí)際離得較遠(yuǎn)，不得不暫時(shí)留在意識(shí)的近處。因?yàn)樵诮?，?dāng)人的正常的意識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)某種需要時(shí)，前意識(shí)立即顯現(xiàn)，參與我們的實(shí)際生活。 (3)無(wú)意識(shí)不是下意識(shí)。 被意識(shí)壓制下去的沖動(dòng)和欲求就是無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)決定了個(gè)體一切心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，也決定了心理活動(dòng)的意向、方式和程度。無(wú)意識(shí)是心理過(guò)程的基礎(chǔ)，是意識(shí)借以產(chǎn)生的根源，是人心理過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力，是不斷流動(dòng)的心理過(guò)程的能量。 潛藏在心理最底層的無(wú)意識(shí)是一種

8、洶涌澎湃的本能沖動(dòng)，但無(wú)意識(shí)不直接等于本能沖動(dòng)，本能沖動(dòng)和欲望只是在意識(shí)的壓抑下才成為無(wú)意識(shí)。被壓抑的本能會(huì)尋找各種機(jī)會(huì)來(lái)影響意識(shí)，找到自己的發(fā)泄通道。這就是弗洛伊德深入研究的被壓抑的無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)移問(wèn)題。四、壓抑：癥候、夢(mèng)和口誤 強(qiáng)行控制某種內(nèi)在的沖動(dòng)，不允許它自由實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就是壓抑。壓抑是弗洛伊德精神分析學(xué)的重要范疇。 無(wú)意識(shí)的出路有兩種：或者是順利進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，或者在一定條件下，呈現(xiàn)某種變形的方式，然后進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。弗洛伊德稱后一種現(xiàn)象為轉(zhuǎn)移。 首先，這種轉(zhuǎn)移會(huì)在人的身體中產(chǎn)生某種癥候。癥候是弗洛伊德非常重視的一個(gè)心理現(xiàn)象。他甚至說(shuō)，整個(gè)精神分析學(xué)就起源于對(duì)癥候的分析。 “癥候派生于被壓抑物

9、，它們宛如后者派往自我的代表”。所謂癥候，就是指被壓抑的沖動(dòng)的替代性滿足。弗洛伊德說(shuō)，癥候是“受壓制觀念的新的、人為的、暫時(shí)的代理人?！?其次，無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)移更為平緩的表現(xiàn)方式是夢(mèng)和過(guò)失。 夢(mèng)雖然荒誕、零亂或離奇，但只有通過(guò)夢(mèng)的研究，才能窺見(jiàn)人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和包含沖突的真實(shí)心理過(guò)程，才能證明人的深層心理中廣大的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。 弗洛伊德認(rèn)為，人在夢(mèng)境中展現(xiàn)的主要是自己欲望得到滿足的情形。“夢(mèng)無(wú)論如何復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成?！痹竿╳ish）不是生物或生理性的現(xiàn)實(shí)需要（need），而往往有較強(qiáng)的心理成分。 夢(mèng)由三個(gè)部分構(gòu)成：（a）夢(mèng)的隱意，這是夢(mèng)的由來(lái)和根源；（b）夢(mèng)的工作本身，即夢(mèng)的制造

10、過(guò)程；（c）夢(mèng)的顯意，即夢(mèng)的工作的產(chǎn)物。說(shuō)到底，夢(mèng)就是用隱意制造顯意的過(guò)程。 這也是夢(mèng)的微觀心理機(jī)制問(wèn)題。具體說(shuō)，首先，夢(mèng)的工作是一種凝縮作用。 其次，夢(mèng)的工作還有移置作用，指夢(mèng)的顯意中占主要地位的內(nèi)容不是其背后隱意的主體。 其三，夢(mèng)還有象征性。 日常生活中的過(guò)失也是無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。這些過(guò)失包括口誤、筆誤和遺忘等。弗洛伊德認(rèn)為，過(guò)失是意識(shí)控制稍有放松的情況下，無(wú)意識(shí)愿望趁機(jī)得以表露的心理現(xiàn)象。 最后，無(wú)意識(shí)最理性的轉(zhuǎn)移形式是被弗洛伊德稱為升華的過(guò)程。 他把人類生活中各種創(chuàng)造性活動(dòng)都視為無(wú)意識(shí)升華的結(jié)果。也就是說(shuō)，各種藝術(shù)、科學(xué)發(fā)明、理論研究乃至整個(gè)人類文明都是人的無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)移和升華的結(jié)果。 以弗洛

11、伊德之見(jiàn)，從其起源和發(fā)展的歷史來(lái)看，文明始終出自人的原始本能的沖動(dòng)，又是對(duì)本能享樂(lè)的否定，所以，文明在本質(zhì)上是與本能欲望的滿足相對(duì)立的。因而，作為社會(huì)現(xiàn)象的文明是對(duì)無(wú)意識(shí)本能的控制和壓抑。 五、自我人格的三元結(jié)構(gòu) 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三者構(gòu)成。這是弗洛伊德晚年對(duì)其早期的無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)的修正和發(fā)展。 （1）本我是弗洛伊德從尼采那里借來(lái)的術(shù)語(yǔ)，相當(dāng)于弗洛伊德原先所說(shuō)的無(wú)意識(shí)之基礎(chǔ)。它含有一切遺傳的東西，一切與生俱來(lái)的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西。弗洛伊德將之比喻為本能的蓄存庫(kù)，“像是一口充滿了沸騰的各種興奮劑的大鍋”。本我可以細(xì)分為三個(gè)方面。首先，是個(gè)體出生

12、原初存在的各種各樣的本能沖動(dòng)的總和。 其次，是人格結(jié)構(gòu)的原始基礎(chǔ)，原初動(dòng)力。在一定意義上，可以把本我視為人類生存和發(fā)展中最重要的基礎(chǔ)和最強(qiáng)大的內(nèi)在能量和動(dòng)力。 再次，本我以追求本能沖動(dòng)和被壓抑的欲望的滿足為目的，即以追求快樂(lè)為目的，遵循快樂(lè)原則。它沒(méi)有善惡，無(wú)所謂道德性。 （2）自我，是本我的表層部分，指?jìng)€(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中部分本我由于接觸現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而分化成一種有組織、有個(gè)性的感性人格系統(tǒng)。它是本我應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的心理構(gòu)件。 自我具體而言可以分析為如下三點(diǎn)。 第一，自我是意識(shí)自我。即理性的內(nèi)容開(kāi)始在人格心理系統(tǒng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，現(xiàn)實(shí)生活中的公共道德能夠支配自我，從而不再放縱本我的隨心所欲。 第二，自我一方面系

13、由本我分化出來(lái)，另一方面卻又是外部世界的代表。它具有雙重性，既依據(jù)本能的要求，又接受現(xiàn)實(shí)的原則。 第三，自我表現(xiàn)出兩種功能，一是自居（認(rèn)同）作用，二是升華作用。 （3）超我，是自我的一個(gè)高級(jí)存在，弗洛伊德有時(shí)稱之為“批判和發(fā)布禁律的機(jī)構(gòu)”，它代表了“人類生活的較高層次的那種東西”。 超我是自我與現(xiàn)實(shí)沖突的一個(gè)產(chǎn)物。超我的功能是禁止，這不同于自我中對(duì)本能所起的延緩作用。 第一，超我是通過(guò)自我的自居和超越而在自身形成的自我理想，自我根據(jù)它來(lái)衡量自己，竭力信效它，爭(zhēng)取滿足它所提出的任何更高的完美性要求。 第二，超我最深刻的根源卻在本我，它是本我的代表，所以他同時(shí)又是本能沖動(dòng)和反對(duì)本我外化的雙重混合體

14、。 第三，超我是以良心、理想的形式或以無(wú)意識(shí)的罪惡感的形式去支配自我的，因此，它不可避免地帶有一定的自我監(jiān)視的強(qiáng)制性，是一種自我壓抑的過(guò)程。 在弗洛伊德那里，本我、自我和超我都無(wú)一例外地統(tǒng)一在無(wú)意識(shí)本能的范圍內(nèi)。本我是本能的承擔(dān)者，自我是本能的分化物，超我則是本能的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，人格結(jié)構(gòu)其實(shí)就是本能的組元。 這里涉及到人的本性問(wèn)題。弗洛伊德主張人的本性基于本能。 人的本性由生和死的本能源發(fā)出的愛(ài)和恨構(gòu)成，恨更根本。 因而，第一，人的本性是惡的； 第二，人的本性是利己的； 第三，人的本性是倒退的，或者強(qiáng)迫重復(fù)的。因?yàn)椋赖谋灸茉跓o(wú)生命物體開(kāi)始有生命的那一刻產(chǎn)生的，它要求恢復(fù)無(wú)生命的狀態(tài)，這無(wú)疑是一個(gè)

15、保守和倒退的的特征。六、力比多：欲望的秘密 弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的背后是人的性本能，性沖動(dòng)才是人心理活動(dòng)的最終原動(dòng)力。 他指出，在生活中發(fā)生的夢(mèng)、過(guò)失和性變態(tài)都不過(guò)是人的性本能沖動(dòng)的變相滿足，而人類社會(huì)的各種文化、科學(xué)及藝術(shù)現(xiàn)象，也不過(guò)是性本能沖動(dòng)的轉(zhuǎn)移和升華罷了。 人類個(gè)體的性發(fā)展主要經(jīng)歷三個(gè)主要時(shí)期，即幼兒期、童年期和青春期。 弗洛伊德把性本能稱為力比多。弗洛伊德認(rèn)為，力比多形成于人機(jī)體活動(dòng)中某種特殊的化學(xué)變化里，它為我們提供了一種原始沖動(dòng)的能量。后來(lái)，弗洛伊德將力比多泛化成一種包羅一切的生命本能，即生的本能或“愛(ài)欲”。愛(ài)欲又內(nèi)含著死的本能。第三節(jié) 霍克海默和阿多諾一、霍克海默和阿多諾

16、的生平與著作 霍克海默（18951973）生于德國(guó)斯圖加特一個(gè)猶太工廠主家庭。早年在慕尼黑大學(xué)、弗萊堡大學(xué)和法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1922年在法蘭克福大學(xué)取得 博士學(xué)位，1925年任法蘭克福大學(xué)教授，后兼任系主任。 霍克海默將法蘭克福研究所的研究方向定位為社會(huì)哲學(xué)研究，研究的方式是用馬克思主義的方法對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，由此建立起以社會(huì)批判理論為標(biāo)志的“法蘭克福學(xué)派”。1951年，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)校長(zhǎng)，1953年退休。1973年在紐倫堡病故。 主要著作包括，意識(shí)形態(tài)與烏托邦（1930），工具理性批判（1967），批判理論（1968），傳統(tǒng)理論和批判理論（1970），社會(huì)哲學(xué)研究（1972

17、）。 特奧多阿多諾（19031969）生于德國(guó)法蘭克福，父親是猶太酒商，母親是歌劇演員。1924年以一篇關(guān)于胡塞爾的論文獲得博士學(xué)位。1933年，在法蘭克福社會(huì)研究所獲得講師席位。納粹上臺(tái)后，流亡英國(guó)。 1938年，應(yīng)霍克海默之邀，前往美國(guó)加入在紐約重建的法蘭克福社會(huì)研究所。1947年，與霍克海默合作出版啟蒙的辯證法。1949年，與霍克海默一同返回法蘭克福大學(xué)，重建社會(huì)研究所。1966年，發(fā)表他最重要的哲學(xué)著作否定的辯證法。1969年8月，因心臟病突發(fā)去世。 二、社會(huì)批判理論 批判理論是一種以社會(huì)本身為對(duì)象的人類活動(dòng)。它的目的不是簡(jiǎn)單地消除一種或另一種個(gè)別的不良社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)樗J(rèn)為這些個(gè)別的不

18、良現(xiàn)象與社會(huì)結(jié)構(gòu)的組織方式有著必然的聯(lián)系。 它的目的也不是幫助社會(huì)結(jié)構(gòu)的任一要素更好地運(yùn)行，相反，它不信任社會(huì)為其成員提供的行為準(zhǔn)則。 對(duì)采取了批判態(tài)度的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存社會(huì)具有兩面性。一方面，他們把它看作是自己的世界，因?yàn)楝F(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)形式和由此產(chǎn)生的全部文化都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類目前能夠給自己提供的組織的產(chǎn)物。 另一方面，他們又認(rèn)為這個(gè)世界不是自己的世界，因?yàn)橛蓱?zhàn)爭(zhēng)和壓迫支撐著的文化形式并不是一個(gè)統(tǒng)一的、自覺(jué)的意志的創(chuàng)造物，在這個(gè)意義上，這個(gè)世界是資本的世界。 批判理論不認(rèn)為個(gè)人是絕對(duì)自由的，也不認(rèn)為孤立的個(gè)人是世界的基礎(chǔ)。它的主體是處在與其他個(gè)人和群體真實(shí)關(guān)系之中的、與某個(gè)階級(jí)相沖突的因而

19、是處在與社會(huì)整體和自然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的特定個(gè)人。 他的行動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)前的社會(huì)。這種主體不是知識(shí)和客體達(dá)到一致的場(chǎng)所，也不是達(dá)到絕對(duì)知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。 傳統(tǒng)理論是現(xiàn)存生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)組成部分，它在社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著肯定的作用。但批判理論卻不把自己看作是既存機(jī)器上的一個(gè)齒輪，它不會(huì)為既存的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，而要揭露現(xiàn)實(shí)的秘密，解決現(xiàn)存的苦難。 霍克海默認(rèn)為，社會(huì)批判理論以作為自身歷史生活方式的生產(chǎn)者的人作為研究的對(duì)象。它的理論研究并不脫離現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而是將人類活動(dòng)的合理組織作為自己的任務(wù)。 它的目的絕非增長(zhǎng)知識(shí)本身，而在于把人從奴役中解放出來(lái)。他指出，僅憑經(jīng)濟(jì)并不能提供衡量人類社會(huì)的規(guī)范。批判理論關(guān)注的是作為一個(gè)

20、整體的社會(huì)。三、否定的辯證法 阿多諾在否定的辯證法中，深入研究了社會(huì)批判理論的理論基礎(chǔ)。他采用“否定的辯證法”這一概念，是為了表示與傳統(tǒng)辯證法的區(qū)別。 阿多諾認(rèn)為，在柏拉圖那里，辯證法就意味著通過(guò)否定來(lái)達(dá)到某種肯定的東西。到黑格爾那里，這一點(diǎn)被表示為“否定之否定就是肯定”的原則，它成為支撐黑格爾哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)的支柱。 阿多諾的“否定的辯證法”是要使辯證法擺脫肯定的特性。他指出，“被否定的東西直到消滅之時(shí)都是否定的。這是和黑格爾的徹底決裂?！?否定的辯證法要批判的是同一性的概念。占統(tǒng)治地位的哲學(xué)觀點(diǎn)假定事物是從一個(gè)基礎(chǔ)中產(chǎn)生的。即便是意識(shí)到矛盾合法性的黑格爾哲學(xué)，也是強(qiáng)調(diào)主體的第一性，強(qiáng)調(diào)“同一性

21、和非同一性之間的同一性”。 而在阿多諾看來(lái)，“辯證法是始終如一的對(duì)非同一性的意識(shí)。它預(yù)先并不采取一種立場(chǎng)?！彼岢?，要對(duì)基礎(chǔ)概念和內(nèi)在思想的第一性進(jìn)行批判。 阿多諾認(rèn)為，同一性思想的產(chǎn)生有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源。這種現(xiàn)實(shí)根源在于，交換原則把人類勞動(dòng)還原為社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間的抽象的一般概念。商品交換是這一原則的社會(huì)模式，沒(méi)有這一原則就沒(méi)有交換。正是通過(guò)交換，不同一的個(gè)性和成果成了可通約的和同一的。這一原則的擴(kuò)展，使整個(gè)世界成為同一的，成為總體的。 阿多諾對(duì)總體性原則采取批判的態(tài)度。他指出，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為自己擁有一個(gè)無(wú)限的對(duì)象，但這種信念使它成了一種有限的、終結(jié)性的哲學(xué)。對(duì)第一哲學(xué)的批判，同時(shí)就是對(duì)這種空談

22、無(wú)限的哲學(xué)的有限性的批判。 既然哲學(xué)不可能達(dá)到總體的認(rèn)識(shí)，那么哲學(xué)的體系從一開(kāi)始就是自相矛盾的。認(rèn)為哲學(xué)只能被當(dāng)作一個(gè)體系來(lái)追求，這是一切獨(dú)斷論哲學(xué)的共同主張。這種主張使哲學(xué)癱瘓。 他說(shuō)，“體系，即一個(gè)使任何東西蓋莫能外的總體的表現(xiàn)形式使思想絕對(duì)化，它反對(duì)思想的每一內(nèi)容并在思想中蒸發(fā)掉這些內(nèi)容。在為唯心主義提供論證之前它已是唯心主義的。” 在此基礎(chǔ)上，阿多諾反對(duì)任何本體論建構(gòu)，反對(duì)任何“第一哲學(xué)”。 阿多諾認(rèn)為，辯證法既不是一種純方法，也不是一種現(xiàn)實(shí)。它不是方法，因?yàn)槲幢徽{(diào)和的事物是矛盾的，從而抵制任何一致性解釋的企圖。它也不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槊苄允且粋€(gè)反思范疇，是概念和事物在思想上的對(duì)立。

23、辯證的演進(jìn)意味著在矛盾中思維，既支持在事物中一度經(jīng)驗(yàn)到的矛盾，又反對(duì)矛盾。 這種辯證法不再是黑格爾意義上的辯證法。它的運(yùn)動(dòng)不是傾向于每一客體和其概念之間的差異中的同一性，而是懷疑一切同一性。它的邏輯是瓦解的邏輯。四、對(duì)大眾文化工業(yè)的批判 在啟蒙的辯證法中，阿多諾和霍克海默對(duì)大眾文化工業(yè)進(jìn)行了批判。他們認(rèn)為，大眾文化工業(yè)本質(zhì)上是資本主義商業(yè)生產(chǎn)的延伸。他們用“文化工業(yè)”一詞來(lái)指現(xiàn)代大眾文化的商業(yè)化生產(chǎn)。 他們認(rèn)為，文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，從一開(kāi)始它們就是作為在市場(chǎng)上銷售的可替代的項(xiàng)目而被生產(chǎn)出來(lái)。 它們只是為了交換，而不是為了滿足真正的需要。它們也沒(méi)有給人以真正的娛樂(lè)，而只是利用人們對(duì)娛樂(lè)的

24、需求來(lái)達(dá)到其商業(yè)上的目的。在大眾文化中，藝術(shù)與廣告技術(shù)之間的差別被湮沒(méi)了。在這個(gè)意義上，商業(yè)化經(jīng)營(yíng)使大眾文化喪失了文化價(jià)值。 他們認(rèn)為，大眾文化的商業(yè)化導(dǎo)致了大眾文化的同質(zhì)性。一切文化都是相似的，電影、收音機(jī)、書報(bào)雜志等是一個(gè)系統(tǒng)。 他們認(rèn)為：“從宏觀上和微觀上所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性，說(shuō)明了人民所代表的文化的新模式：即普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性。在壟斷下所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始明顯地表現(xiàn)出來(lái)。” 通俗音樂(lè)的特征是標(biāo)準(zhǔn)化，其曲調(diào)和歌詞都固定在一種僵化的模式中，不過(guò)是把材料硬塞在已預(yù)制好的同樣的空罐頭里作為商品出售，不能給人以自由創(chuàng)

25、造的天地。它面向那些不成熟的、沒(méi)有能力表達(dá)個(gè)人情感的人，使他們有一種集體化的方式疏通情感和欲望。 霍克海默和阿多諾將同質(zhì)化的大眾文化對(duì)人造成的機(jī)械化影響，視為異化勞動(dòng)的延伸，因?yàn)樗瑯右詸C(jī)械性的節(jié)奏榨干人真正的生命能量。霍克海默認(rèn)為，在閑暇時(shí)間里統(tǒng)治人的這種生活，與在工作時(shí)統(tǒng)治人的機(jī)械裝置絕對(duì)是一樣的。 阿多諾在分析爵士樂(lè)時(shí)指出，如果說(shuō)貝多芬的奏鳴曲是喚起一種主動(dòng)的、積極的參與的話，那么爵士樂(lè)只是要求人被動(dòng)地順從它的節(jié)拍起舞，以此操縱人的肉體運(yùn)動(dòng)，以強(qiáng)迫的方式使人在絕對(duì)被動(dòng)的接受中癡呆化。 這種到處充斥著流行音樂(lè)的機(jī)械節(jié)奏，是一種非人化的過(guò)程。在這種操縱中，大眾文化滿足人的欲望的允諾，變成了對(duì)

26、人的欲望的耗盡。 他們指出，大眾文化中的明星效應(yīng)，本質(zhì)上是使人失去個(gè)性。使人們依附于明星，是一種“施虐受虐”的過(guò)程。 明星和英雄以偶像的形式成為操縱者，而大眾文化的接受者則成為模仿者、崇拜者，成為卸除了個(gè)性投入到受操縱的一體化潮流中去的犧牲者。 他們認(rèn)為，大眾文化具有欺騙性。首先，它能吸引觀眾的全部幻覺(jué)和思想，使觀眾將影視中的情景當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況。 其次，大眾文化的欺騙性還表現(xiàn)在它不斷向消費(fèi)者提供無(wú)法實(shí)現(xiàn)的承諾。 最后，這種欺騙性還表現(xiàn)在，文化工業(yè)使其消費(fèi)者將給予它們的需求視為自己真正的需求。 大眾文化的本質(zhì)就是一種操縱工具，它所傳播的大眾文化向被動(dòng)的消費(fèi)者傳遞了操縱階級(jí)想要傳遞的信息，因此

27、發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的功能。 大眾文化不過(guò)是工業(yè)社會(huì)的快感文化，它使個(gè)人最細(xì)微的生活也受到常規(guī)程序的管理，從而使人喪失了對(duì)藝術(shù)的理解能力。 因此，大眾文化并不是真正的大眾的文化，并不具有真正的大眾性。 現(xiàn)代西方社會(huì)中，大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實(shí)性有什么聯(lián)系。它不再取決于受過(guò)教育的人，而取決于娛樂(lè)工業(yè)。所謂的大眾性的文化正無(wú)限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂(lè)工業(yè)所期望他們成為的那類人。 第四節(jié) 馬爾庫(kù)塞一、生平與著作 馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse,18981979）美籍德裔哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一。出生于柏林一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭。1917年1919年間曾參加德國(guó)社會(huì)民主黨左翼，

28、后完全退出政治活動(dòng)。 1922年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1933年進(jìn)入法蘭克福社會(huì)研究所。1940年加入美國(guó)籍，起先服務(wù)于美國(guó)戰(zhàn)略情報(bào)處，后到哥倫比亞、哈佛、加利福尼亞等大學(xué)任教。 主要著作有理性和革命（1949）；愛(ài)欲與文明（1955）；單向度的人（1964）；論解放（1969）；藝術(shù)和永恒性（1976）；審美之維（1978）等 。二、現(xiàn)代文明與現(xiàn)代壓抑 馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)代文明的分析，提出了“非壓抑性文明”的理想。 馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，弗洛伊德的個(gè)體心理學(xué)是人作為類的心理學(xué)。人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會(huì)生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓

29、制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這種壓制恰恰是進(jìn)步的前提。 馬爾庫(kù)塞不同意弗洛伊德將文明與壓抑等同起來(lái)的看法。他認(rèn)為，自由與壓抑之間的聯(lián)系，快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則之間的沖突，并不是永恒的，而是人類的特定歷史組織的產(chǎn)物。因此，存在著非壓抑性文明的可能性。 為此，馬爾庫(kù)塞對(duì)弗洛伊德的概念進(jìn)行了改造，為其添加表示特定社會(huì)、歷史成分的術(shù)語(yǔ)。他特別區(qū)分了“必要壓抑”和“額外壓抑”，“現(xiàn)實(shí)原則”和“操作原則”。 必要壓抑或基本壓抑，是在現(xiàn)實(shí)自然條件下為了人類的生存而不得不對(duì)本能進(jìn)行的壓抑。 額外壓抑是指，除了為文明人類的聯(lián)合所必不可少的控制之外，為了社會(huì)統(tǒng)治而附加的控制。對(duì)本能的壓抑程度，取決于為維持生存所必需的苦役和克

30、制的程度。 操作原則是指現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式?，F(xiàn)實(shí)原則的內(nèi)容在文明的各個(gè)階段是不同的。 馬爾庫(kù)塞將支配著現(xiàn)代西方文明的特定現(xiàn)實(shí)原則稱為操作原則，是要強(qiáng)調(diào)，在這種原則的統(tǒng)治下，社會(huì)根據(jù)其成員競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)的操作活動(dòng)而被分成各個(gè)階層。操作原則是一個(gè)不斷發(fā)展的、進(jìn)取的對(duì)抗性社會(huì)的原則。 它的前提是，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，統(tǒng)治將變得越來(lái)越合理，因?yàn)閷?duì)社會(huì)勞動(dòng)的控制現(xiàn)在正以更大的規(guī)模、更好的條件再生出社會(huì)來(lái)。 勞動(dòng)分工越專門，他們的勞動(dòng)就越異化。人們并不在過(guò)自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。他們是在異化中工作。 工作變成了一般工作，因而導(dǎo)致了對(duì)力比多的約束，占據(jù)極大部分個(gè)體生活時(shí)間的勞動(dòng)時(shí)間是痛苦的

31、時(shí)間，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)是對(duì)滿足的反動(dòng)，對(duì)快樂(lè)原則的否定。 力比多被轉(zhuǎn)到對(duì)社會(huì)有用的操作上去，在這些操作中，個(gè)體從事著同自己的機(jī)能和需要根本不協(xié)調(diào)的活動(dòng)。 馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的操作原則突出表現(xiàn)在生產(chǎn)率這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，它是現(xiàn)代文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，它表達(dá)了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生存的態(tài)度。 生產(chǎn)率表明了控制和改造自然的程度。但如果由此產(chǎn)生的勞動(dòng)分工更多地考慮的是現(xiàn)存的設(shè)施，而不是個(gè)體的利益，那么生產(chǎn)率就有可能與快樂(lè)原則沖突，自己成為一種自在的目的。它也滲透于對(duì)人的評(píng)價(jià)，創(chuàng)造、增加和改善對(duì)社會(huì)有用的物品的能力，成為評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 在文明社會(huì)中，理性被看作是壓制本能的工具，感性領(lǐng)域被看作始

32、終對(duì)立于理性，有害于理性。在哲學(xué)上，凡屬于感性、快樂(lè)、沖動(dòng)領(lǐng)域的東西，都意味著是與理性相對(duì)抗的，是必須予以征服的東西。 “這場(chǎng)斗爭(zhēng)一開(kāi)始是要從內(nèi)部永遠(yuǎn)地征服個(gè)體的低級(jí)機(jī)能即性欲和食欲機(jī)能。征服這些機(jī)能的任務(wù)至少自柏拉圖以來(lái)一直被看作是人類理性的一個(gè)組成部分。因此，人類理性從其功能上說(shuō)乃是壓抑性的?！?三、非壓抑性的文明 馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，文明在操作原則下的進(jìn)步本身已達(dá)到了一個(gè)新的生產(chǎn)水平，在這里，社會(huì)對(duì)用于異化勞動(dòng)的本能能量的要求可以大大降低。 因此，他提出了非壓抑性文明的理想，目的是要建立本能與理性的新聯(lián)系。本能擺脫了壓抑性理性的暴政，走向自由的持久的生存關(guān)系，它們將產(chǎn)生一種新的現(xiàn)實(shí)原則。 馬爾

33、庫(kù)塞認(rèn)為，非壓抑性秩序可能存在的唯一條件，是性本能借助其自身的原動(dòng)力，在變化了的生存條件和社會(huì)條件下，在成熟個(gè)體之間形成持久的愛(ài)欲聯(lián)系。 肉體不再被用作純粹的勞動(dòng)工具，整個(gè)身體都成了力比多貫注的對(duì)象，成了可以享受的東西，成了快樂(lè)的工具。對(duì)單純的性欲望滿足的追求被改造成對(duì)整個(gè)人格的愛(ài)欲化。本能與理性的關(guān)系也將發(fā)生改變。壓抑理性讓位于一種新滿足的合理性。 如何實(shí)現(xiàn)這種非壓抑性文明的理想 ？馬爾庫(kù)塞提出了“大拒絕”的戰(zhàn)略。大拒絕就是對(duì)不必要壓抑的抗議，就是爭(zhēng)取最高自由形式即“無(wú)憂無(wú)慮的生活”的斗爭(zhēng)。 四、社會(huì)的單向度化 為什么在現(xiàn)代社會(huì)中缺乏反抗社會(huì)不合理性的變革力量？馬爾庫(kù)塞的回答是，社會(huì)和人們的

34、思想已經(jīng)由雙向度改變?yōu)閱蜗蚨?。正是這種單向度的同化過(guò)程，阻礙了社會(huì)變革的出現(xiàn)。 造成社會(huì)單向度化的最主要原因，是技術(shù)的極權(quán)主義統(tǒng)治。傳統(tǒng)的統(tǒng)治是以人身依附為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治卻是通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。技術(shù)不再是中立的。 “在這個(gè)社會(huì)里，生產(chǎn)設(shè)備不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技藝和態(tài)度，也決定著個(gè)人的需要和欲望，就此而言，它傾向于成為極權(quán)主義的。因此，它消除了私人生活、個(gè)人需要和社會(huì)需要之間的對(duì)立。技術(shù)有助于組成社會(huì)控制和社會(huì)凝聚的新的更有效和更令人愉快的體系?！?以技術(shù)為中介，文化、政治和經(jīng)濟(jì)融合成一個(gè)無(wú)所不在的體系，這個(gè)體系吞沒(méi)或抵制一切替代品。這個(gè)體系的生產(chǎn)力和增長(zhǎng)潛力穩(wěn)定了這個(gè)社會(huì)，技術(shù)的合

35、理性已經(jīng)變成政治的合理性。 這種技術(shù)統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造出虛假的需求，并通過(guò)對(duì)這種虛假需求的滿足來(lái)維持社會(huì)的統(tǒng)治。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的需求總是歷史的需求，超出生物學(xué)水平的需求，總是被歷史地決定的。但還是可以區(qū)分真實(shí)需求和虛假需求。 虛假的需求是指那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。 最流行的虛假需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨的東西。這種虛假需求具有一種由個(gè)人控制不了的外部力量決定的社會(huì)內(nèi)容和功能。 在文化領(lǐng)域，技術(shù)統(tǒng)治表現(xiàn)為消除高級(jí)文化中的敵對(duì)因素，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的一體化。高級(jí)文化是同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾的。而現(xiàn)代社會(huì)

36、的特點(diǎn)是，通過(guò)消除高級(jí)文化中敵對(duì)的、異己的和越軌的因素，來(lái)克服文化同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)抗。 在政治領(lǐng)域，資本主義的發(fā)展已經(jīng)改變了兩個(gè)階級(jí)的結(jié)構(gòu)和功能，致使它們不再是歷史變革的動(dòng)因。 一種維護(hù)和改善制度現(xiàn)狀的凌駕一切的利益，把以前的敵對(duì)者聯(lián)合了起來(lái)。勞資雙方的串通，對(duì)國(guó)家目標(biāo)的普遍贊同，多黨制，這一切證明了對(duì)立面的一體化，都成了社會(huì)變革的遏制力量。 在哲學(xué)領(lǐng)域，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，古代哲學(xué)所談的理性，是將真實(shí)的東西同虛假的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)能力，這種思想反映著對(duì)一個(gè)本身對(duì)抗性的世界的經(jīng)驗(yàn)。 哲學(xué)是在一個(gè)本身斷裂的雙向度的領(lǐng)域里運(yùn)動(dòng)的。而現(xiàn)象與實(shí)在、非真理與真理之間的區(qū)分，是本體論的條件。這種矛盾的、雙向

37、度的思想風(fēng)格，是一切力圖對(duì)付現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)的內(nèi)在形式。 但現(xiàn)代的實(shí)證性思維卻力圖使哲學(xué)的雙向度思維變成單向度的思維。分析哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的分析，使多向度的語(yǔ)言變成單向度的語(yǔ)言，其中不同的沖突著的語(yǔ)言不再相互滲透，而是相互隔離。 “分析哲學(xué)效命于殘缺不全的思想和語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)，這最明顯地表現(xiàn)在它對(duì)待一般概念的作法上。一般概念的地位問(wèn)題，永遠(yuǎn)不單是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的抽象問(wèn)題或一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言及其用途的虛假問(wèn)題，而是哲學(xué)思想的根本核心?！?如何改變現(xiàn)代西方社會(huì)中的極權(quán)主義？馬爾庫(kù)塞指出，應(yīng)該改變技術(shù)的發(fā)展方向。在可能的條件下，科學(xué)的設(shè)計(jì)將自由地趨于超功利的目的，將自由地趨于超越統(tǒng)治的必要性和奢侈的“生活藝術(shù)”，它將展現(xiàn)一個(gè)

38、本質(zhì)上新的人類現(xiàn)實(shí)的可能性。 第四節(jié) 哈貝馬斯 一、生平與著作 1929年生于科隆附近的小城古姆斯巴赫，祖父是牧師，父親是當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人。1949年在哥廷根大學(xué)注冊(cè)學(xué)習(xí)。 1960年，在馬堡大學(xué)通過(guò)教授資格論文答辯，獲得教授資格，1962年，教授資格論文公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型出版。 19611964擔(dān)任海德堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。1963年，理論與實(shí)踐出版。1964年，接替霍克海默，出任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授。1968年，認(rèn)識(shí)和興趣、作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)。 19711981年，擔(dān)任馬普學(xué)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。1981年，交往行為理論兩卷本出版。1985年，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)出版。198

39、8年，后形而上學(xué)思想出版。1992年，在事實(shí)與規(guī)范之間出版，開(kāi)始與羅爾斯?fàn)幷摗?994年正式退休。 2001年，訪問(wèn)中國(guó)，在京滬兩地的大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)作系列演講。二、知識(shí)背景與學(xué)術(shù)分期 1. 知識(shí)背景十分廣闊，主要有以下六個(gè)方面： a. 德國(guó)唯心主義（從康德到黑格爾）； b. 馬克思主義哲學(xué)（包括盧卡奇、柯?tīng)柺┖驮缙诜ㄌm克福學(xué)派）； c. 弗洛伊德的精神分析學(xué)； d. 語(yǔ)言分析學(xué)派，特別是語(yǔ)用學(xué)傳統(tǒng)（奧斯丁、塞爾和阿佩爾等）； e. 解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾和伽達(dá)默爾）； f. 德國(guó)社會(huì)理論（馬克斯韋伯、西美爾和舍勒）。 2. 學(xué)術(shù)分期 a. 前學(xué)術(shù)期，19531961，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，博士論文

40、絕對(duì)與歷史：論謝林思想的歧異性等； b. 前交往期，19621980，認(rèn)識(shí)與興趣，理論與實(shí)踐，作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)，晚期資本主義的合法性危機(jī)，等； c. 交往期，19811989，交往行為理論，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)，后形而上學(xué)思想； d. 后交往期，1989年以后，在事實(shí)與規(guī)范之間，包容他者，后民族結(jié)構(gòu)。三、交往行為理論 （一）交往行為理論的主要內(nèi)容 1. 核心概念：交往行為 哈貝馬斯認(rèn)為，人總是生活于交往關(guān)系中的人，人類的行為可以分為四類： a. 工具性行為。它是一種目的取向的行為，是主體試圖改變客體，使客體適應(yīng)自身需要的主體指向客體的單向行為，主觀世界與客觀世界、主體與客體的關(guān)系是主動(dòng)與被

41、動(dòng)的關(guān)系。 b. 規(guī)范調(diào)節(jié)行為。這是一種群體受共同價(jià)值約束的行為，行為主體在一定規(guī)范調(diào)節(jié)下遵循某種規(guī)范來(lái)調(diào)整自己的行為。 而“規(guī)范”是指社會(huì)集團(tuán)的成員以共同的價(jià)值觀為取向形成的一致意見(jiàn)。這種規(guī)范從總體上決定了社會(huì)內(nèi)部的人際關(guān)系。 c. 戲劇行為。這是指行為主體在觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表現(xiàn)自己的主觀性，目的是使觀眾以一定的方式看到并接受所表現(xiàn)的東西。 戲劇行為表達(dá)的是行為主體的情感、愿望等主觀世界的東西。在戲劇行為中，作為表演的一方，其意向是單向的；作為觀眾的一方，依然是被動(dòng)的，二者之間未構(gòu)成相互交流的主體之間的關(guān)系。 d. 交往行為。這是指兩個(gè)以上具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的

42、互動(dòng)，以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話或討論，達(dá)到人與人之間的相互理解和一致。 交往行為主體基于日常語(yǔ)言支撐的世界，反思地同上述三個(gè)世界（客觀、社會(huì)和主觀）相關(guān)聯(lián)，并相應(yīng)地?fù)碛小罢鎸?shí)性”、“正當(dāng)性”、“真誠(chéng)性”三種有效性要求。 在交往行為中，言語(yǔ)的各個(gè)向度得到了考慮，言語(yǔ)的相互理解功能才被視為協(xié)調(diào)行為的基本機(jī)制。因此，交往行為可以被看作是其他行為概念的總和，是最根本的社會(huì)行為。 2中心內(nèi)容：交往合理性。 哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為本質(zhì)上是一種言語(yǔ)行為，而“相互理解是建立在語(yǔ)言交流上面，順著這條路才能理解交往合理性的概念?！?衡量交往合理性的標(biāo)準(zhǔn)是： 第一，認(rèn)識(shí)主體與世界的關(guān)系，反映在語(yǔ)言的真實(shí)性有效性要求上

43、； 第二，在一個(gè)行為社會(huì)世界上，處于互動(dòng)中的實(shí)踐主體與其他主體的關(guān)系，反映在語(yǔ)言的正當(dāng)性有效性要求上； 第三，一個(gè)主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)（主體性）、他者的主體性的關(guān)系，反映在語(yǔ)言的真誠(chéng)性有效性要求上。 與交往合理性相關(guān)的幾個(gè)要點(diǎn)。 （1）理解與意見(jiàn)一致。相互理解建立在語(yǔ)言交流上面，所以理解行為就是交往行為，交往行為的目的是相互理解和意見(jiàn)一致。 （2）共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)和尊重一定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的基本前提。 他認(rèn)為，每個(gè)有效的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及其結(jié)果都必須“能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受”。每個(gè)行為主體把自己的主張或利益說(shuō)出來(lái)，經(jīng)理性論證，再經(jīng)理性的討論或爭(zhēng)論，達(dá)成相互理解的規(guī)范標(biāo)

44、準(zhǔn)。 （3）對(duì)話。哈貝馬斯指出，為使語(yǔ)言順利達(dá)到協(xié)調(diào)行為的目的，對(duì)話雙方必須做到： a. 說(shuō)出某種可理解的東西； b. 給聽(tīng)者提供某種東西去理解； c. 由此使他自己成為可理解的； d. 達(dá)到與另一個(gè)人的默契。 （4）如何實(shí)現(xiàn)交往合理性?！八^的交往行為合理化，其核心就是讓行為主體之間進(jìn)行沒(méi)有任何強(qiáng)制的誠(chéng)實(shí)的交往與對(duì)話，以求得相互諒解?！苯煌袨槔碚摰幕救蝿?wù)就是給可能的諒解創(chuàng)造全面的條件。 （二）最終目的：社會(huì)合理性。哈貝馬斯認(rèn)為，理想的社會(huì)是交往合理性的社會(huì)，他把人類的奮斗目標(biāo)歸結(jié)為爭(zhēng)取建立“交往合理化”的社會(huì)。 與社會(huì)合理性相關(guān)的幾個(gè)重要概念。 1“生活世界”和“系統(tǒng)”。 生活世界和系統(tǒng)

45、是一個(gè)社會(huì)的兩個(gè)重要概念。生活世界有如下特點(diǎn)：第一，生活世界是由人們的交往行為構(gòu)成的，強(qiáng)調(diào)主體之間的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)不是主客體關(guān)系，而是主體之間的關(guān)系。 第二，生活世界是交往行為運(yùn)行的境域和背景。生活世界是交往的產(chǎn)物，同時(shí)也是交往的前提，是構(gòu)成交往的社會(huì)背景和文化背景。 第三，生活世界包括三大部分：文化、社會(huì)和個(gè)人。三大部分承擔(dān)三大功能：理解的功能促進(jìn)文化知識(shí)傳統(tǒng)的更新、行動(dòng)合作化功能促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一和聯(lián)合的形式、社會(huì)化功能促進(jìn)個(gè)人同一性的形成。 生活世界的合理性意味著，對(duì)生活世界的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容和對(duì)這些內(nèi)容的認(rèn)識(shí)過(guò)程越是深入，越是理性地推動(dòng)，個(gè)人也越自由。 系統(tǒng)是一種滿足人類存在的物質(zhì)及生理上的再

46、生產(chǎn)過(guò)程，作為社會(huì)的制度和組織，影響著人類的生活。 系統(tǒng)與生活世界同時(shí)具有調(diào)節(jié)人類行為的作用，系統(tǒng)從功能層面調(diào)節(jié)人類不同目標(biāo)的生活方式和取向，生活世界是在價(jià)值層面上規(guī)范人際活動(dòng)。 2. “系統(tǒng)”侵入“生活世界”。 系統(tǒng)侵入和控制生活世界，主要有三個(gè)方面。第一，金錢和權(quán)力干預(yù)生活世界。晚期資本主義的主要系統(tǒng)可以分為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)，分別通過(guò)金錢和國(guó)家行政機(jī)關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)力來(lái)制約人類行為或生活世界。 人民的公私領(lǐng)域處處受制于行政和市場(chǎng)的力量。勞動(dòng)者以雇員的身份向相應(yīng)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)換取薪金。 個(gè)人的自主性被市場(chǎng)和國(guó)家行政系統(tǒng)殖民了。個(gè)人的意欲和行為取向由市場(chǎng)機(jī)制或政府行政命令來(lái)指引，市場(chǎng)或商品價(jià)值觀取代了

47、其他非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)的指導(dǎo)準(zhǔn)則。 第二，市場(chǎng)價(jià)值觀侵蝕著人類其他行為領(lǐng)域。 市場(chǎng)價(jià)值觀對(duì)人際關(guān)系的一個(gè)嚴(yán)重影響是以商品交易的模式來(lái)衡量人與人之間的關(guān)系；b. 公共空間日趨商品化； 第三，以科技為主的工具理性對(duì)人的自由的制約。一方面，科技理性對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。 另一方面，它導(dǎo)致社會(huì)事實(shí)上的非理性化：市場(chǎng)和行政機(jī)關(guān)以效率為最高運(yùn)行準(zhǔn)則，它們的影響力遍及社會(huì)的各個(gè)角落，使人們習(xí)慣于以工具理性作為思考和評(píng)估事物的準(zhǔn)則，于是個(gè)性自由和個(gè)體差異就被抹殺了。 因此，晚期資本主義的社會(huì)問(wèn)題不在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，重組資本主義的經(jīng)濟(jì)已無(wú)必要；問(wèn)題處在社會(huì)生活和人際交往的生活世界，消除問(wèn)題的關(guān)鍵在于使系統(tǒng)與社會(huì)世界剝

48、離，讓理性與生活世界聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與生活世界的整合。 3. 系統(tǒng)與生活世界的重新整合。系統(tǒng)與生活世界應(yīng)該是互補(bǔ)的，既注重個(gè)人自由的行為取向和價(jià)值取向，又注重社會(huì)整體的秩序化和合理化，才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。 具體而言，在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)起著主導(dǎo)性作用，在社會(huì)主義社會(huì)中，管理系統(tǒng)起著主導(dǎo)作用，社會(huì)整合的關(guān)鍵是使市場(chǎng)和權(quán)力服從于人們的需求而不是支配人們的需求。演講I 關(guān)于人權(quán)的跨文化的討論 一、西方的自我批判 在西方，所謂平等權(quán)利，首先是在受壓迫、邊緣化和被排斥的社團(tuán)中逐步展開(kāi)的。工人、婦女、猶太人、吉普賽人和來(lái)自其他文化的移民和避難者，通過(guò)要求完全的平等待遇才被承認(rèn)為“人”，這是艱苦政治斗爭(zhēng)的結(jié)果。 但回顧各個(gè)解放運(yùn)動(dòng)，人權(quán)仍然是意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槊恳淮翁岢銎毡檫m用和包容的平均主義要求，都有助于掩飾事實(shí)