復(fù)旦大學(xué)西方社會(huì)思想史課件06十七世紀(jì)自然法社會(huì)思想

1、6 十七世紀(jì)自然法社會(huì)思想本章重點(diǎn)本章的關(guān)鍵是如何理解熊彼特關(guān)于“社會(huì)科學(xué)起源于自然法”的判斷，帕森斯將社會(huì)秩序問(wèn)題定義為霍布斯問(wèn)題，即理性人為了自保而與他人全面交戰(zhàn)狀態(tài)下如何通過(guò)社會(huì)結(jié)合謀取和平的問(wèn)題，可見(jiàn)自然法對(duì)于社會(huì)學(xué)的分析意義及對(duì)學(xué)科史的重大價(jià)值。自然法學(xué)說(shuō)也包含了近代自由主義幾乎全部的起源性觀念。本章的另一重點(diǎn)是從自然法批判的學(xué)科史，辨析自然法中歷史敘事與規(guī)范原理、個(gè)人與社會(huì)、原子主義與社群結(jié)合等諸多糾結(jié)。其中馬克思的批判堪稱典范，是啟發(fā)學(xué)生評(píng)價(jià)自然法學(xué)理得失、區(qū)分邏輯缺陷和歷史貢獻(xiàn)的最好指南。熊彼特：社會(huì)科學(xué)起源于自然法自然法”這個(gè)題目對(duì)于所有社會(huì)科學(xué)的起源和早期歷史都具有極為重要

2、的意義”, 這首先是因?yàn)椤弊匀环ㄕ軐W(xué)家試圖建立一門綜合性的社會(huì)科學(xué),即試圖創(chuàng)立一種有關(guān)社會(huì)的綜合性理論,涉及社會(huì)的所有方面和所有問(wèn)題社會(huì)科學(xué)起源于自然法概念 熊彼特：經(jīng)濟(jì)分析史第一卷，第173頁(yè)近代自然法不同于古代和中古自然法的特點(diǎn)完成和強(qiáng)化了法學(xué)和神學(xué)的分離徹底經(jīng)驗(yàn)主義的人性觀原子主義和唯名論資產(chǎn)階級(jí)利益訴求理性主義與功利主義霍布斯與洛克論自然法霍布斯與秩序問(wèn)題：功利主義的人性假設(shè)，自然狀態(tài)下的爭(zhēng)取利益演化為訴諸武力和欺詐的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；功利主義的思想實(shí)驗(yàn)證明功利主義不能解決秩序問(wèn)題洛克：除了利益同一性外，功利主義假設(shè)與霍布斯一樣。安全問(wèn)題降為次要問(wèn)題。 帕森斯：社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)，第三章霍布斯論自

3、然狀態(tài)自然主義的平均主義人性觀 自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，以致有時(shí)某人的體力雖則顯然比另一人強(qiáng)，或是腦力比另一人敏捷；但這一切總加在一起，也不會(huì)使人與人之間的差別大到使這人能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益，因?yàn)榫腕w力而論，最弱的人運(yùn)用密謀或者與其他處在同一種危險(xiǎn)下的人聯(lián)合起來(lái)，就能具有足夠的力量殺死最強(qiáng)的人。在智力上人與人更加平等 至于智力人與人之間更加平等，相等的時(shí)間就可以使人們?cè)谕瑯訌氖碌氖挛镏蝎@得相等的分量?？梢允谷瞬幌嘈胚@種平等狀態(tài)的只是對(duì)自己智慧的自負(fù)而已。幾乎所有的人都認(rèn)為自己比一般人強(qiáng)；也就是說(shuō)，都認(rèn)為除開(kāi)自己和少數(shù)因出名或贊同自己的意見(jiàn)而得到自己推崇的人以外

4、，其他所有的人都不如自己。因?yàn)楦鶕?jù)人類的本性說(shuō)來(lái)，不論他們承認(rèn)有多少人比自己機(jī)靈、比自己口才好、比自己學(xué)問(wèn)好，但卻不會(huì)相信有很多人能像自己這樣聰明。因?yàn)槿藗兛醋约旱闹腔蹠r(shí)是從近旁看的，而看他人的智慧時(shí)則是從遠(yuǎn)處看的。但這倒是證明人們?cè)谶@一點(diǎn)上平等而不是不平等。因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，任何東西分配平均時(shí)，最大的證據(jù)莫過(guò)于人人都滿足于自己的一分。人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)如何發(fā)生的？能力的平等導(dǎo)致希望的平等 由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等。任何兩個(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成為仇敵。他們的目的主要是自我保全，有時(shí)則只是為了自己的歡樂(lè)；在達(dá)到這一目的的過(guò)程中，彼此就力圖摧毀或征

5、服對(duì)方。在自我保全的限度內(nèi)，運(yùn)用武力或機(jī)詐都是允許的 由于人們互相疑懼，于是保全之道最合理的就是先發(fā)制人，也就是用武力或機(jī)詐來(lái)控制一切他能控制的人，直到他看到?jīng)]有其他力量足以危害他為止。這并沒(méi)有超出他的自我保全所要求的限度，一般都是允許的。在沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。自然法的第一和第二自然律因?yàn)槿藗兊臓顟B(tài)是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的交戰(zhàn)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人人都受自己的理性控制。凡是他所能利用的東西，沒(méi)有一種不能幫助他抵抗敵人，保全生命。如此，每一個(gè)人對(duì)每一種事物都具有權(quán)利，甚至對(duì)彼此的身體也是這樣。因此，當(dāng)每一個(gè)人對(duì)每一事物的這種自然權(quán)利繼續(xù)存在時(shí)，任何人無(wú)

6、論如何強(qiáng)悍或聰明，都不可能獲得保障，完全活完大自然通常允許人們生活的時(shí)間。理性的法則就是：尋求和平，信守和平，這是基本的自然律；利用一切可能的辦法來(lái)保衛(wèi)我們自己，這是天賦的自然權(quán)利。從尋求和平的基本自然律引申出第二自然律：在別人也愿意這樣做的條件下，當(dāng)一個(gè)人為了和平和自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí)，會(huì)自愿放棄這種對(duì)一切事物的權(quán)利，而在對(duì)他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己所具有的自由權(quán)利。因?yàn)橹灰總€(gè)人都保有憑自己想好做任何事情的權(quán)利，所有的人就永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。 以上各頁(yè)見(jiàn)霍布斯利維坦，第十三和十四章洛克論自然狀態(tài)自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài) 那是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按

7、照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而毋需得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志。自然狀態(tài)也是一種平等狀態(tài) 這也是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒(méi)有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。極為明顯，同種和同等的人們既毫無(wú)差別地生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制關(guān)系，除非他們?nèi)w的主宰以某種方式昭示他的意志，將一人置于另一人之上，并以明確的委任賦予他以不容懷疑的統(tǒng)轄權(quán)和主權(quán)洛克論自然的自由和社會(huì)的自由人的自然自由，就是不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。處在

8、社會(huì)中的人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束。洛克論財(cái)產(chǎn)的起源勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的起源 土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。過(guò)多地割據(jù)歸己，或取得多于他所需要的東西，這是既無(wú)用處，也不誠(chéng)實(shí)的。何為政治社會(huì)？真正

9、的和唯一的政治社會(huì)是，在這個(gè)社會(huì)中，每一成員都放棄了這一自然權(quán)力，把所有不排斥他可以向社會(huì)所建立的法律請(qǐng)求保護(hù)的事項(xiàng)都交由社會(huì)處理。于是每一個(gè)別成員的一切私人判決都被排除，社會(huì)成了仲裁人，用明確不變的法規(guī)來(lái)公正地和同等地對(duì)待一切當(dāng)事人；通過(guò)那些由社會(huì)授權(quán)來(lái)執(zhí)行這些法規(guī)的人來(lái)判斷該社會(huì)成員之間可能發(fā)生的關(guān)于任何權(quán)利問(wèn)題的一切爭(zhēng)執(zhí)，并以法律規(guī)定的刑罰來(lái)處罰任何成員對(duì)社會(huì)的犯罪；這樣就容易辯別誰(shuí)是和誰(shuí)不是共同處在一個(gè)政治社會(huì)中。凡結(jié)合成為一個(gè)團(tuán)體的許多人，具有共同制訂的法律，以及可以向其申訴的、有權(quán)判決他們之間的糾紛和處罰罪犯的司法機(jī)關(guān)，他們彼此都處在公民社會(huì)中；但是那些不具有這種共同申訴我是指在人

10、世間而言的人們，還是處在自然狀態(tài)中，因?yàn)榧热粵](méi)有其他的裁判者，各人自己就是裁判者和執(zhí)行人，這種情況，如我在前面已經(jīng)說(shuō)明的，是純粹的自然狀態(tài)。 社會(huì)契約和國(guó)家的起源 人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵犯。 人民革命的權(quán)利人們參加社會(huì)的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)；他們選擇一個(gè)立法機(jī)關(guān)并授以權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律、樹(shù)立準(zhǔn)

11、則，以保衛(wèi)社會(huì)一切成員的財(cái)產(chǎn)，限制社會(huì)各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)。因?yàn)闆Q不能設(shè)想，社會(huì)的意志是要使立法機(jī)關(guān)享有權(quán)力來(lái)破壞每個(gè)人想通過(guò)參加社會(huì)而取得的東西，以及人民為之使自己受制于他們自己選任的立法者的東西；所以當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己與人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人民因此就無(wú)需再予服從，而只有尋求上帝給予人們抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。所以，立法機(jī)關(guān)一旦侵犯了社會(huì)的這個(gè)基本準(zhǔn)則，并因野心、恐懼、愚蠢或腐敗，力圖使自己握有或給予任何其他人以一種絕對(duì)的權(quán)力，來(lái)支配人民的生命、權(quán)利和產(chǎn)業(yè)時(shí)，他們就由于這種背棄委托的行為而喪失了人

12、民為了極不相同的目的曾給予他們的權(quán)力。這一權(quán)力便歸屬人民，人民享有恢復(fù)他們?cè)瓉?lái)的自由的權(quán)利，并通過(guò)建立他們認(rèn)為合適的新立法機(jī)關(guān)以謀求他們的安全和保障，而這些正是他們所以加入社會(huì)的目的。 以上各頁(yè)， 見(jiàn)洛克：政府論下篇Declaration of Independence of the Thirteen Colonies in CongressWe hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain una

13、lienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness. That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed. That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right o

14、f the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness. 盧梭對(duì)自然狀態(tài)說(shuō)的批評(píng)研究過(guò)社會(huì)基礎(chǔ)的哲學(xué)家們，都認(rèn)為有追溯到自然狀態(tài)的必要，但是沒(méi)有一個(gè)人曾經(jīng)追溯到這種狀態(tài)。有些人毫不猶豫地設(shè)想，在自然狀態(tài)中的

15、人，已有正義和非正義的觀念，但他們卻沒(méi)有指出在自然狀態(tài)中的人何以會(huì)有這種觀念，甚至也沒(méi)有說(shuō)明這種觀念對(duì)他有什么用處。另外有一些人談到自然權(quán)利，即每個(gè)人所具有的保存屬于自己的東西的權(quán)利，但卻沒(méi)有闡明他們對(duì)于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強(qiáng)者以統(tǒng)治弱者的權(quán)力，因而就認(rèn)為政府是由此產(chǎn)生的，但他們根本沒(méi)有想到在人類腦筋里能夠存在權(quán)力和政府等名詞的意義以前，需要經(jīng)過(guò)多么長(zhǎng)的一段時(shí)間?？傊?，所有這些人不斷地在請(qǐng)人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時(shí)候，其實(shí)是把從社會(huì)里得來(lái)的一些觀念，搬到自然狀態(tài)上去了；他們論述的是野蠻人，而描繪的卻是文明人。 盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，第71頁(yè)馬克思對(duì)自然法學(xué)說(shuō)

16、人性觀的批評(píng) 在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)，魯賓遜故事決不像文化史家設(shè)想的那樣，僅僅是對(duì)極度文明的反動(dòng)和想要回到被誤解了的自然生活中去。同樣，盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這是錯(cuò)覺(jué)，只是美學(xué)上大大小小的魯賓遜故事的錯(cuò)覺(jué)。這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的”市民社會(huì)”的預(yù)感。在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為了擺脫了自然聯(lián)系等等，後者在過(guò)去歷史時(shí)代使他成為

17、一定的狹隘人群的附屬物。這種18世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來(lái)（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個(gè)人是一種理想，他的存在是過(guò)去的事；在他們看來(lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)?，按照他們關(guān)於人類天性的看法，合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯(cuò)覺(jué)是到現(xiàn)在為止的每個(gè)新時(shí)代所具有的。 馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言康德辨析社會(huì)契約論社會(huì)公約作為人民中所有的個(gè)別私人意志的結(jié)合而成為一個(gè)共同的和公共的意志卻決不可認(rèn)為就是一項(xiàng)事實(shí)（這樣一項(xiàng)事實(shí)就根本是不可能的），竟仿佛首先就必須根據(jù)

18、以往的歷史來(lái)證明曾有過(guò)一族人民，其權(quán)利和義務(wù)是我們作為后裔的繼承下來(lái)了的，竟仿佛這族人民確實(shí)曾經(jīng)有一度完成過(guò)這樣一樁行動(dòng)，并且還一定得在口頭上或書面上留下給我們一項(xiàng)確鑿無(wú)疑的有關(guān)通告或工具，好使我們尊重自己所要受到的那種即定的公民體制的束縛它的確只是純理性的一項(xiàng)純觀念，但擁有毋庸置疑的實(shí)在性，亦即，它能夠束縛每一個(gè)立法者，以至于他的立法正如從全體人民的意志中產(chǎn)生出來(lái)的，把每一個(gè)愿意成為公民的臣民看作仿佛他已經(jīng)同意了這樣一種意志。因?yàn)檫@是每一個(gè)公開(kāi)法律之合權(quán)利性的試金石。也即是說(shuō)，倘若法律是這樣的，以至全體公民都不同意的話，那么它就是不正義的，但只要有可能整個(gè)人民予以同意的話，那么認(rèn)為法律是正義

19、的就是義務(wù)了，哪怕人民目前處于這樣的狀態(tài)或思想狀況，即假如征詢他們對(duì)它的意見(jiàn)的話，他們或者會(huì)拒絕同意它。 康德：歷史理性批判文集，第190頁(yè)?？拢浩跫s論表象中的虛構(gòu)原子人們常說(shuō)，以個(gè)人為構(gòu)成元素的社會(huì)模式是從契約與交換的抽象法律形式中借鑒而來(lái)的。按照這種觀點(diǎn)，商業(yè)社會(huì)被說(shuō)成是孤立的合法主體的契約結(jié)合。情況或許如此。誠(chéng)然，17世紀(jì)和18世紀(jì)的政治學(xué)說(shuō)往往似乎遵循著這種公式。但是，不應(yīng)忘記，當(dāng)時(shí)還存在著一種將個(gè)人建構(gòu)成與權(quán)力和知識(shí)相關(guān)的因素的技術(shù)。個(gè)人無(wú)疑是一種社會(huì)的“意識(shí)形態(tài)”表象中的虛構(gòu)原子。但是他也是我稱之為“規(guī)訓(xùn)”的特殊權(quán)力所制作的一種實(shí)體。 福柯規(guī)訓(xùn)與懲罰218頁(yè)自然法和社會(huì)契約論的方法論和歷史貢獻(xiàn)說(shuō)他們無(wú)視歷史，不等于說(shuō)他們游離歷史。他們的思想與時(shí)代發(fā)生著緊密的聯(lián)系，他們是注重實(shí)際的改革者，他們?cè)谂c在他們看來(lái)是“不合理的給定歷史現(xiàn)狀”作斗爭(zhēng)。在這種斗