中國法律思想史-名詞解釋

1、1、以德配天這是西周時期的法律思想。意思是說周公的權力是天”授予的，這是 天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會 失去天命。2、宗法即以血緣為紐帶調整家族內部關系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和 世襲特權的行為規(guī)范。3、周公制禮即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習慣進行補充、整理，制 定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應的典章制度、禮節(jié)儀 式。4、明德慎罰這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓而提出的思想。明德”就是加強自我克制，實行德政。慎罰”主張謹慎用刑，反對濫殺無辜。5、律學即法律注釋學。它原是經學的一個學支，用儒家經書中的經義研 究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學。律學

2、始于漢，晉代達到鼎盛。6、理學產生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學術。它以程朱 理學和陸王心學為主流。認為 理”是世界萬物的本源，是先天地而生，忠孝仁 義、三綱五常千古不變。理學彌補了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的缺欠。7、鑄刑書這是春秋失去子產的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物 上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破； 刑不上大夫”的傳統(tǒng)。8、春秋決獄就是以春秋的精神和實例作為審判的法律根據，從而 把儒家經典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實質是一種 原心論罪”說。9、罷黜百家，獨尊儒術這是董仲舒向漢武帝提出的主張。即以儒家思想統(tǒng) 治

3、其他各家，使儒家的仁義禮樂作為維護封建統(tǒng)治的工具。其目的是為了加強 封建中央集權，維護國家統(tǒng)1 / 1810、神權法這是夏、商、西周三個歷史時期的法律指導思想，它形成于夏 代，極盛于殷商，動搖于西周。夏、商時期神權法的主要內容是夭命、夭罰”，到了西周就演變成 以德配天”的君權神受說。11、禮不下庶人，刑不上大夫這是西周時期禮治的基本特點之一，。所謂 禮不下庶人”，是指禮主要是用來調整奴隸主階級內部關系的，各級貴族按禮 規(guī)定所享受的各種特權，奴隸和平民一律不得享受。刑不上大夫”是說刑罰的鋒芒指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族12、不法先王，不是禮義這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反 對周

4、禮的理論基礎和思想主旨。意思是說：先王極其 禮義”并非不能改變的圣物， 先王”的所作所為、 禮義”的宗法 原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢 棄的。既然 先王”不值得效法，禮義”不見得正確，那么從現實出發(fā)制定新法便 是必然的、正當的。13、竹刑鄧析私自編定的一部適應新興地主階級要求的刑法。因為寫 在竹簡上，所以稱為 竹刑”。左傳曾記載 鄭四喘殺鄧析而用其竹刑”的說 法。14、為國以禮這是儒家禮治論的主張，儒家在 禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期 要求恢復和加強以貴族政體為核心的一整套宗法等級制度，主張復禮”。為國以禮”的具體內容有：禮是根本的國家制度；禮的范圍擴大到民

5、間，突破了西周的禮不下庶人”原則；舉賢才”補充周禮的 親親”原則；禮是 五倫”原則的條文化、制度化15、為政以德這是儒家德治論的主張，儒家繼承和發(fā)展了西周的 明德慎 罰”，但也進行了改造。儒家突出了 德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行 仁政，認為 德”是治理國家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了 德”的地 位，認為 德”高于君主的權力，高于國家及法律，是區(qū)分 仁君”與暴君”的標2 / 18準，是執(zhí)政、司法的指導方針。為政以德”表現在法理思想上，就是 以刑輔德”、以德去刑”、恤刑慎殺”。16、父子相隱這是孔子最早提出來的，是 為親者諱”的周禮原則在判斷是 否與犯罪問題上的反映?？鬃诱J為，父

6、子之間應該互相隱瞞犯罪，而不應該互 相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現，也是后 來封建法律允許親屬相隱的張本。17、化性起偽這是荀況提出的禮、法起源的一個前提。因為人性的放縱會 造成不可收拾的惡果，所以必須對它進行改造，即 化性起偽。偽”，指后天的 人為作用。圣人極其禮、法就是為了改造人類的惡性而產生的。18、兼相愛，交相利這是墨家法律觀的核心，墨家以兼愛”和 交利”為標準衡量各國的法律制度，評價各家的思想學說，特別要將它貫徹到立法司法之 中。兼相愛”是針對別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所 有的人。交相利”是針對交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀

7、福利，反對互 相爭奪19、天志 天志”是墨翟實現其 兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現形 式。天”有賞善罰惡的意志， 矢志”規(guī)范制約人們的思想和行為，矢志”是法律的來源，天志”是最好的法律，矢志”的核心是 兼相愛，交相利”。墨翟推崇 矢志”的目的在于強調法律的公正和平等20、無為而治 無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使 無為而 治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他們人為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然 秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā) 展。無為而治”的理論根據是 道”，現實依據是變 舌為治；無為而治”的主 要內容是為無為”和無為而無不為工具體措施是勸

8、統(tǒng)治者少干涉”和使民眾 無知無欲21、以刑去刑在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出禁奸止過，莫若重刑”的重刑論思想家。他的重刑理論，建立在性惡論的基礎上，以達到 以 刑去刑”的目的。商鞅的 以刑去刑”是針對仁君 以德去刑”的觀點而提出的。主 要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內容。3 / 1822、信賞必罰這是韓非提出的執(zhí)法要求。韓非八賞和罰稱為君主手中的工柄”，是貫徹法令的關鍵，要使賞罰必信。而且還要注重公平，一律依法行使賞 罰。23、治民無常、唯法為治韓非提出的維護君主利益的法律觀，意思是治理 民眾沒有什么常規(guī)可循，只有用 法治”才行。法治”是對付那些奸佞之民的唯一 有效的辦法。24、

9、事皆決于法這是秦朝的法治思想，秦朝統(tǒng)治者秦始皇為了保持自己的 權力，維護和加強封建統(tǒng)治，就要求任何方面都要有法律法令來進行統(tǒng)治。具 體表現在四個方面：一是制定各種法律，使 皆有法式”；二是嚴刑峻法，深督輕罪；三是視法 治為萬能，要求后繼者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集國家權力于一 身，完全實現獨裁政治。以上各方面都體現了 事皆決于法”的法治思想。25、黃老學派產生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學宮的一個學派。黃老學派的 代表作是老子，學說的核心是 無為而治”、與民休息。西漢王朝總結秦朝 驟亡的教訓，主張黃老學派的學說作為治國的指導思想，將它運用到政治和法 制實踐中，并取得顯著的成效。26、三綱五常

10、這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論。三綱”即君為臣綱”、父為子綱”、失為妻綱；五常”是指 仁、義、禮、智、信三綱 五?！斌w現了整個封建統(tǒng)治的各種關系，成為封建立法的指導思想，是封建統(tǒng)治 階級用來控制人們思想、防止人民犯上作亂”的思想武器27、文武張設這是王充法理思想的一個方面。他認為一德一力，一文一 武，都是治理國家不可缺少的工具，要 文武張設”、禮法兼用。但比較起來， 王充認為禮義德教更為重要。28、以禮率律張斐認為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于禮樂”，與 禮樂”相符合。這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚和推 進了封建正統(tǒng)法理思想所堅持的禮法合一、納禮入律的立法原

11、則。4 / 1829、以輕代重，化死為生這是楊堅立法、司法方面的思想主張。楊堅曾兩 次下令修訂新律，即開皇律。開皇律廢除一些酷刑，減省一些刑律， 在一定程度上克服了前代刑罰的野蠻性。30、安人寧國李世民軍臣汲取隋王朝迅速滅亡的教訓，提出了 安人寧國” 的治國方略。他們采取了一系列與民休息、不奪農時、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政 策，重視法制，力戒奢靡，從而出現了社會安定、經濟繁榮、百姓安樂”的局面。在這種 安人寧國”的方針指導下，李世民時代出現了 貞觀之治”。31、德禮政刑德、禮、政、開L即德治、教化、政令、刑罰，是封建統(tǒng)治 階級治理國家的主要方法，最早由儒家創(chuàng)始人孔丘提出?？鬃诱J為政刑的作用

12、是有限的，只有德治、教化才是根本的治國方法，他首先提出重德輕刑、以德 去刑的主張。西漢董仲舒以 天人合一 ”的神學目的論為基礎，論證了 大德小 刑”、德主刑輔”的原理，成為封建正統(tǒng)法理思想的一個重要理論支柱。南宋朱 熹把這一原理根植于唯心主義理學，認為德禮政刑在本質上是一致的，都統(tǒng)一 與封建道德倫理規(guī)范。丘睿針對理論與實踐脫節(jié)的矛盾，提出德主刑輔、明刑 弼教的德刑關系說，使傳統(tǒng)的德主刑輔”說更為全面和系統(tǒng)。32、原情定罪丘睿重視法律作用，維護法律尊嚴的思想在司法是反映為幾 方面內容，其中之一就是 原情定罪”。他認為，審理案件單靠有限的法律條文 是不夠的，還應注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為

13、人的動機、目的。司 法官必須因情以求法，對情有可原者，應予以寬免。他反對移情就法”、搞 客觀歸罪”33、祖宗不足法王安石提出的變法理論之一。他針對守舊派提出的祖宗之法不可變”，指出：祖宗之法應當效法，但效法不等于硬搬；制定法律制度的目的在于使天下 安寧，民富國強，為達到此目的，歷代王朝都要根據當時的國勢民情確立制 度，而對前代法律有所更改。34、天變不足畏王安石提出的變法理論之一。王安石變法伊始，守舊派利 用當時的自然災害指責變法，要求復舊。王安石用唯物主義天道觀力排眾議。5 / 18 他認為人事與天道各有其常，兩不相關。自然界的災異現象有時和人類社會的 動亂、變故同時發(fā)生，這是一種偶然的巧合

14、，二者并沒有必然的因果聯系。35、一家之法這是黃宗羲對維護君主利益的法律的一種稱呼。他認為這是 沒有 幺毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂， 違背了立法的本旨，是 非法之法”。黃宗羲的 幺家之法”是針對整個封建制度而 提出的，是對整個封建法制的批判。36、有治法而后有治人這是黃宗羲提出的 法治”觀。他認為 法”的作用大于 入”的作用，應該重視法治的定立與實行。法治實行的是代表天下人民利益的 天下之法”，是平等的法律，而非 家之法”。軍臣上下都要嚴格遵守奉行 天 下之法”。37、師夷長技以制夷這是魏源總結鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓之后，提出的 口號。要求學習西方資本主義先進

15、的科學技術，制造新式武器，以達到戰(zhàn)而勝 的目的。他要求要善于 師夷”，夷之 長技”有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三 xxxx之法。38、資政新篇洪仁軒的主要著作，是他向西方資本主義國家學習的結 晶，其顯著特點是打上了資本主義的烙印，帶有民主與科學的因素，體現了歷 史的新趨勢。39、中學為體，西學為用張之洞為了調和地主階級頑固派和資產階級改良 派之間的矛盾，系統(tǒng)地總結了自己的洋務實踐，把前輩的思想歸納為中學為體，西學為用”這樣一個口號，成為洋務派的思想武器。張之洞的勸學篇全 面闡發(fā)了中學為體，西學為用”的思想。中學”是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學說。西學”只能為中體”服務。就政治法律制度來說

16、，西方的君主立憲、民主共和、三權分立、天賦人權 等都與 中體”相違，都應予以摒棄；要堅持維護綱常名教為本的舊法律、堅持 寬猛相濟、剛柔結合；用不變質的方法整頓舊法律6 / 1840、托古改制這是康有為在戊戌變法前，為了實現他的改良主張而提出的 一個辦法。他為了否定封建經典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變 法主張，把孔子打扮成 托古改制”和改制變法”的祖師爺，目的是借 古圣”來論 證變法維新的必要性和合理性41、太平之世不立刑這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設想了一 個大同世界，社會上致人犯罪的政治經濟根源消失了，人性可以得到充分的發(fā) 展，社會達到治至刑措”。42、參考古今，博稽中

17、外這是沈家本確定的修律的基本原則。西方資產階 級國家的法律不中國封建舊法律文明、進步，因此需要取人之長補己之短。同 時，中國的禮教風俗和歐美不同，因而治世的法律必須適應自己的國情。所以 要兼采中西，博采眾長，不可偏廢。43、有其法者，尤貴有其人沈家本法理思想的一個重要表現方面。他認為 有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產階級法治。他主張司法長 官要知法，應具有專門學識，還要有專門的法學博士教授法律。44、三民主義是民族主義、民權主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解 決近代中國社會面臨的民族解放、民主革命、社會改革三大歷史任務而提出的 中國資產階級民主革命的政治、經濟和理論綱領，也是其

18、法律思想的理論基礎 和指導原則。三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個階段。45、節(jié)制資本在新三民主義階段，孫中山規(guī)定新民主主義的主要原則之 一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國計民生。這一主張具有反 對帝國主義、發(fā)展國民經濟的意義，反映了中國社會不能再走西方資本主義老 路的客觀歷史要求46、五權憲法 五權憲法”孫中山獨特的憲法思想，也是他民權主義的主要 內容。五權憲法”的精華是直接民權。五權憲法”的核心是把政權和治權分 開，由人民掌握政權，政府實施治權。人民的政權包括選舉權、罷免權、創(chuàng)制 權、復決權等四權。政府實施治權，采用五權分立制度，即立法權、司法權、 行政權、考試權、監(jiān)察權相互

19、獨立、相互制約。孫中山的五權憲法”是一種中國式的近代革命民主主義的憲法學說7 / 18.不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國時期墨家學派的思想命題。墨家反對儒家的宗法制和禮治。 表現為用人上反對任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對以父兄為黨，以富 貴為偏，對儒家 親親、尊尊”給予了徹底否定。.原心論罪：是指在審理案件中，要根據犯罪者的動機來酌定刑罰。只要有動機、不管 是否已經作出了行為，都要加以懲罰；如果沒有犯罪動機，即使有犯罪行為， 也應當從輕發(fā)落。 原心論罪”實際上是一種動機論，著重行為者的動機而不是 效果。它是西漢時期董仲舒的司法主張，有 本其事”的一面，但因過于強調 原 心論罪”，對司法實

20、踐的指導有一定弊端，容易導致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉 法。49,三權之體皆莞于君主”：這是近代資產階級改良派代表人物梁啟超的思想命題。梁啟超借用西方三權分立”原則，創(chuàng)造了他自已的 主權分立”說，即由國會行使立法權、由國務大 臣行使行政權、由獨立審判廳行使司法權。他把統(tǒng)一主權”的統(tǒng)治權稱為 體”，體”是不可分的。國會、國務大臣、獨立審判廳分別行使的三權，是用“，用可分。用君主的統(tǒng)治權來統(tǒng)一 主權”，這就是梁啟超的 主權之體皆莞于君主.嫡長繼承制：我國古代實行的一種繼承制度，它是宗法等級制的一項核心內容。我國古 代社會實行一夫多妻制，其中正妻為嫡，正妻所生的長子稱為嫡長子。我國從 商朝末年就開始確立

21、了嫡長子繼承制，即正妻所生的長子為王位繼承人。西周 一開始就確立了這種制度，與宗法制相結合鞏固西周奴隸主貴族的統(tǒng)治。這種 制度為后世封建統(tǒng)治者所繼承，并長期沿用。春秋決獄：是西漢時期董仲舒的思想主張。春秋決獄就是以春秋的精神和事 例作為審判的法律依據，引經斷獄，將儒家的經義運用到法律中去，從而把儒 家的經典法律化。董仲舒有 本其事”的一面，但他過于強調春秋決獄、原8 / 18心論罪”的司法主張，對司法實踐的指導有一定的弊端，容易導致執(zhí)法者主觀定 罪，徇情枉法。51.學校議政：是黃宗羲提出的思想命題。他認為，學校不僅僅應該是養(yǎng)士”即培養(yǎng)官吏）的場所，同時也應成為 治天下之具”，即反映民意，決定政

22、策，監(jiān)督行政的機 關。這可說是近代議會政治的雛形。.仁學：是譚嗣同的代表作。書中猛烈地抨擊了封建君主專制制度和綱常名教，提 出了沖決一場封建網羅”的口號，表達了對資產階級自由、平等的向往，標志 著他從揚中學”到揚西學”的轉變。從反對變法維新發(fā)展到積極參與變法維新。.道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在老子書中，它是一個廣義 的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會的總規(guī)律、常以 天道相稱；一是從統(tǒng)治方術方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策 略，又稱人君南面之術”：老子之 道”，就是自然之道。 道”是萬物的本原和自然界與人類社會的最高 主宰。.韓愈的性

23、三品說：韓愈繼承了董仲舒的性三品說，認為統(tǒng)治者生來具有上品的善性工勞動人民具有下品的 惡性”，中間階層的性則是中品，可以 導而上下”，即可上可 下。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級的嚴刑竣法提供了 理論依據。他的性三品說同時也可以用來反對佛教。.天朝田畝制度：是太平天國定都天京后頒布的綱領性文件，也是太平天國初期立法的指導 原則。它以改革封建土地私有制為核心，設計了一套理想中的大同社會結構。9 / 18它反映了農民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對平均，只能是小生產者的空 想，無法實現。禮法之爭：清末修律過程中產生的以張之洞、勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代 表的法理派之間的論

24、戰(zhàn)。兩派論戰(zhàn)的焦點是采用舊的綱常名教還是采用西方資 產階級法律理論作為立法宗旨的問題，論戰(zhàn)的結果以法理派的退讓妥協(xié)而告 終。但論戰(zhàn)對于中國近代法律思想和法律制度產生了巨大影響，促進了中華法系”的瓦解。.禁奸止過，xx重刑：是商鞅提出的重刑論。商鞅認為制止犯罪，最好的辦法莫過于重刑處罰。 這種建立在性惡論基礎之上的重刑論，目的是達到以刑去刑”。.天人不相預”：是柳宗元反對天有意志的唯心主義觀點而提出的。他認為天（即自然）和人（即社會）各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預的。所以天人之間根本不存在感應關 系，律的存亡得失與天毫無關系，天也不能賞罰人的功過。.有其法，xx有其人：近代著名法學家、禮法之爭中法

25、理派的代表人物沈家本認為，有了好的法 律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產階級法治。因此，他主張所有國家官 吏 皆宜知法”，司法官吏更應具有專門知識。他還主張設置律博士，教授法 學，培養(yǎng)法學專門人才，并積極付諸實踐。沈家本的這種法貴得人”的主張無疑是可貴的。.不法古，不修今：這是商鞅變法時提出的口號。他認為法令制度都是隨著時代的變化而變化 的，不能保守于舊的禮制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以進化的歷史觀說明 變法的重要性。.開心禮、道迭相為用:10 / 18白居易認為法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對于維 護封建統(tǒng)治來說，開心禮、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有 刑、

26、禮、道”循環(huán)表里，迭相為用，才能使 生者之化”成功。.xx以補中法之不足：洋務派代表人物張之洞主張，在不違反綱常名教的前提下，可以 采西法以 補中法之不足工用變形不變質的方法整頓舊法律。主要是改革刑獄，采取 除 訟累”、省文法”等一些表面措施，進一步維護清王朝的專制統(tǒng)治。而 西法”中 一切先進的東西，如 罪行法定”、男女平等，他都是反對的。.以德去刑：儒家代表人物孔子視道德教化為消滅犯罪的有效手段。他認為審判和刑罰 的目的在于消除爭訟發(fā)生的原因，而不在于殘酷地制裁。他的這一思想被后人 歸納為 以德去刑”。63.以刑去刑：戰(zhàn)國時期法家推行的重刑思想。法家以人 好利惡害”的本性為基點，認為 只有嚴

27、酷的刑罰才能起到禁止民眾作惡的作用，同時刑罰運用本身才能體現君 主的大德”，以教化民眾。它夸大了暴力作用，成為法家及秦始皇推行嚴刑竣 罰的理論基礎。.以禮自治，以禮治人：曾國藩為了維護封建綱常名教，提出了所謂 以禮自治，以禮治人”的反動 政綱。所謂 以禮自治”即用禮來呼吁他的同伙，謹守封建倫常與法紀，加強統(tǒng) 治階級內部的團結。所謂 以禮治人”即用禮來 辟異端”，正綱紀，強迫人民接受 禮的統(tǒng)治。曾國藩主張禮或禮治，并不是要施仁政于民，而是將它作為維護清 王朝統(tǒng)治的重要工具。.權能分治：孫中山 五權憲法”的核心是把政權和治權分開，由人民掌握 政權”，政府實 施治權。治權”相對于 政權”稱作能，故稱

28、 權能分治”。其中人民的 政權”包 括選舉權、罷免權、創(chuàng)制權、復決權四項。政府的治權”包括立法權、司法權、行政權、考試權、監(jiān)察權，采用五權分立體制，相互獨立，相互制約。11 / 18.xx重法：這是戰(zhàn)國時期儒家學者荀子提出的思想命題。這不但是對西周禮的修正， 也是對孔子禮治思想的發(fā)展。隆禮治法就是禮、法并重。在治理國家中，兩者 都不可缺少。而且荀子將禮的原則法律化，使之有法的性質。隆禮重法對秦漢 以后正統(tǒng)法律思想的形成產生了重大的影響。.抱法處勢：這是戰(zhàn)國時期法家代表人物韓非的思想命題。指君主治理國家，首先要有 權勢，勢治是法治的前提。若無勢，則不能令行禁止。但是，勢又不能離開 法。離開法治，

29、勢治就會變成人治。因此，法和勢必須結合。抱法處勢，就能 治理好國家。.君臣共理天下：由范仲淹提出。他認為君主應該克服 獨斷、偏聽，重宰相諫官御史之 職，舍一心之私工執(zhí)法公正。這一學說不僅是針對當時皇權太重的現實而 發(fā)，更重要的是為推行改革服務的。但是，由于這一理論只是建立在勸諫君主 和君主自覺的基礎上，不可能形成行之有效的制度，因而是無法實現的。.公xx說：這是康有為在孔子改制考中提出的思想命題。他認為公羊春秋的 核心是 公羊三世說”。即人類社會的演進分三個階段，由 據亂世”進入 升平 世”，再由 升平世”進入 太平世”。他還認為，春秋里的大義是孔子治據亂 世之法，而 微言”是孔子治 升平世、

30、太平世”之法，康有為以自己的政治意圖 解釋治世之法，目的是借 古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。.有治人、無治法：荀子認為決定國家治亂興亡的是充當統(tǒng)治者的人，而非法令。有了良法而 國家仍然混亂的情況是存在的；但是沒有有君子的治理而國家混亂的情況。所 以禮治的關鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。只有善于治國的人，沒有善于治國 的法。這一論斷體現了荀子的人治思想。12 / 18.去九界：這是康有為的法律思想。他認為，要致刑措，達大同，最根本的方法是去九界”。這就是：一去國界，二去級界，三去種界，四去形界，五去家界，六去產界，七去 亂界，八去類界，九去苦界，達到至平、至仁、至公、至治的大同社會。.直接

31、民權：新民權主義的重要內容之一，是實現 主權在民”的保障，也是五權憲法的 精華所在。孫中山認為西方的間接民權難以全面維護主權在民”的宗旨，故 于間接民權外，復行直接民權即為國民者，不但有選舉權，且兼有創(chuàng)制、復 決、罷免諸權工具中選舉權、創(chuàng)制權體現了主權在民，罷免權、復決權體現了 人民保留收回權。直接民權突破、補充了三權分立的政治結構模式。.殺盜人，非殺人：這是墨家的思想命題。墨家從小生產者的立場出發(fā)，反對虧人自利”而主張交相利，痛恨搶劫他人財物的惡人、賊人。認為盜人已脫離了一般人”的意義。因此，殺 盜人”不是殺一般的人，可以不通過 政長”將其殺死。.便宜一-h八事：元代政治家耶律楚材為統(tǒng)一全國

32、政事而寫的奏章。其內容很廣泛，涉及政 治、吏治、賦稅、刑法、訴訟等方面，經朝廷批準，以成文法形式頒行，成為 當時的臨時法典。.xx之世不立刑：康有為在他的大同書里指出；公羊三世”里的 太平世”即大同世界，是人類發(fā)展的 至善至美”的理想社會。在那里，人們擺脫了 亂世”中存在的各種 苦道”。社會上致人犯罪的政治經濟根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展。社會可以達到治至刑措”，實現太平之世不立刑”。13 / 18.同條共貫，相扶成治:這是王夫之提出的法律體系說。他認為，法律要適應形勢和需要而建立， 要自成體系，并與政治、道德相一致。他強調法律制度所包括的各方面是圍繞 其中心 互相裁制”，共同發(fā)揮作用的

33、，因而絕不能只取其中一部分而割裂其他 萬面。.xx:西漢儒家春秋公羊學派的大師。生活于漢武帝即位前后各三十多年。 他勤奮好學，景帝時為博士，以 天人三策”獲得武帝的稱許，被任為江都相， 反降為大夫，以后又為膠西相。后 恐久獲罪”，以病辭官家居， 以修學著書為 事”。.杈能分治”學說：是孫中山在五權憲法中體現的法律思想。其核心是把政權分開，由人 民掌握 政權”，政府實施 治權，治權”相對于 政權”稱為 能，故稱 權能分 治”。人民的 政權”包括選舉權、罷免權（這是人民管理官吏的權卜創(chuàng)制權、復 決權（這是人民管理法律的權）等四權。.凡律無正條者，皆不得處罰”：沈本家罪行法定的思想。他繼承和發(fā)展了西

34、晉劉頌的 律法斷罪，皆當以法 律令正文”的思想，強調律法斷罪以法律為準，這種 法無明文不為罪”的法律思 想，具有反封建人治的進步意義。.人存政舉：這是人治思想在立法方面的表現?？浊鹛岢龆Y岳征伐自天子臣工只有天子”或君主才能制禮作樂，才有立法大權。因此，天子或君主便維系著國家的命 運。.定分止爭：14 / 18先秦法家關于法的作用的觀點。認為法有 安分止爭”，興功禁暴”的作用。 所謂 定分”是指確定事物的權利名分。商鞅認為，當事物的權利名分確定后， 就可以禁止爭奪。法家把法和財產關系直接聯系起來，主張用法來確認私有權，其目的在于 保護地主階級的經濟利益。.以法為教，以法為師：語出韓非子五蠹（du

35、），原文為 明主之國，無書簡之文，以法為教； 無先王之語，以吏為師。”意為英明的君主治理國家，不用典籍，而用法令作教 材；不用先王的言論，而用官吏作教師。這是韓非文化專制主義的重要內容。 秦朝統(tǒng)治者繼承了這種文化專制思想。.xx:晉頒行秦始律后，張斐，杜預又分別對其加以注釋，采漢世律家諸說 之長，以禮為本，以經注律，使律典充分體現禮的宗旨，張斐，杜預對晉律的 注釋使?jié)h魏以來法律修訂和注解的的理論更加系統(tǒng)。其標志著律學已成為依據 經義原則，研究法律的獨立學科。張，杜的注釋推進了古代對法典體例，刑法原則，刑名詮釋研究的發(fā)展， 張，杜的注釋經晉武帝批準，詔頒天下與晉律視為體，后世稱之為張杜律”。.安

36、人xx:唐朝統(tǒng)治者理發(fā)的指導思想。在這一思想的指導下，唐初立法以儒為本， 兼采道，法，既德政，又重無為而治，同時又講求垂法而治”。安人寧國”是唐初統(tǒng)治階級以隋為鑒，總結歷史經驗的結晶。85,三不足”：答：北宋王安石實行變法的理論基礎即 天變不足畏，祖宗不足恤”在王安 石變法時，許多守舊派紛紛以天變?yōu)橐罁?，認為災異是上天對新法的懲處，王 安石認為，法應隨時而變通，以安國安民為目的，不能照搬成法，故祖宗不足法”守舊派又以人言可恤阻止變法，認為新法違背人意，王安石認為立法不應以15 / 18人言為準則，只要利國利民。入言不是恤“三不足”表現了王安石變改舊制的決心同時也是對中國古代變法理論的發(fā)展。.存

37、天理，滅人欲：宋代程朱理學的重要觀點 天理”指封建綱常倫理，宇宙之間，一理而已， 其張之為綱，其紀之為五常。人欲”指違背天理的意念和超過生存需要的物質欲望，理學家把封建秩序說成是不可侵犯的天理”，天理人欲可見存天理，滅人欲是維護封建統(tǒng)治秩序的思想工具。.法制以遵行為要”：洪仁軒他認為，治國而先立法，而立善法，而立法之后首要任務是要嚴格 遵行。洪仁軒強調嚴格執(zhí)法，有三方面的內容。a、國家官吏須以身作則，不得肆意毀法；b、執(zhí)法者要剛正不阿，不畏權貴；c、平明賞罰。做到有功必賞， 以此確定法律權威，發(fā)揮法律的作用。.直接民權：新民權主義的重要內容之一，實現 主權在尾”的保障，也是無權憲法的精 華所在。孫中山以為西方的直接民權難以全面維護 主權在民”的宗旨，故 于間 接民權外，復行直接民權