上海市靜安區(qū)高考語文二模試卷與答案及解析

1、試卷第 =page 36 36頁，總 =sectionpages 37 37頁試卷第 =page 37 37頁，總 =sectionpages 37 37頁2021年上海市靜安區(qū)高考語文二模試卷一、積累應(yīng)用10分1. 按要求填空。 （1）其為人也，_，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（論語述而） （2）彼與彼年相若也，道相似也。_，官盛則近諛。（唐韓愈_） （3）紅樓夢學(xué)術(shù)研討會在上海召開，主持人向與會的老中青嘉賓表示歡迎，引用了王羲之蘭亭集序的名句。這句名句應(yīng)該是：“_，_?！?. 撰寫演講稿引用詩文名句可以增加表現(xiàn)力。下面引用最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A.“以英雄為榜樣，逐夢前行”的演講稿引用孟浩

2、然詩句“人事有代謝，往來成古今”。B.“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)”的演講稿引用“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。C.魏老師講古典詩詞新見迭出，他在介紹經(jīng)驗的演講稿中說自己是“為賦新詞強說愁”。D.王勉同學(xué)在介紹江南故鄉(xiāng)美景的演講詞中引用“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。3. 下面是顧隨先生的講課稿，后經(jīng)其學(xué)生葉嘉瑩整理成書。整理過程中不小心將橫線上的文字順序弄亂了，編輯提出了幾種不同的銜接方式，你認(rèn)為正確的一項是（ ）英雄是可以有的。一個民族，不能無領(lǐng)袖，猶之人之不能無腦子，故無論是民主或獨裁，都須有領(lǐng)袖。（ ）最好的英雄是犧牲自己，為民族、國家、大眾。英雄不過是一個領(lǐng)袖罷了，做領(lǐng)袖的人不

3、應(yīng)老表現(xiàn)自己。秦始皇吞并六國，不可一世之雄，后來壞在求長生及希為子孫永久之業(yè)，故秦二世而亡。如果如此，則恐怕將眾叛親離且其手下必定是奴才而無人才。但英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。 A.B.C.D.二、閱讀70分 閱讀下文，完成各題?！盁o用的”知識羅素在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功

4、夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸

5、在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。也許

6、“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種

7、苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾論情感中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天

8、文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補教的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其

9、他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930 年的幸福之路，有刪節(jié)） （1）第段中“有用的知識”指_ （2）下列有關(guān)“無用的知識”的判斷不正確的一項是（ ）A.“無用的知識”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.“無用的知識”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.“無用的知識”能消除人類現(xiàn)時的苦惱，讓人得到一些安慰。D.“無用的知識”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。 （3）與原文觀點不一致的一項是（ ）A.高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其

10、他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識和接納。 （4）概括本文的論證思路。 （5）羅素在本文強調(diào)了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教授在2020年初撰文指出，這個問題的實質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20 世紀(jì)70年代后期，他繼

11、續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。 閱讀下文，完成各題。文本一在牛津耿傳明牛津大學(xué)創(chuàng)辦于1167年，牛津城的建成當(dāng)然還要更早。徜徉于遍布中世紀(jì)風(fēng)格古建筑的牛津街頭，我有種感受：在牛津亡故七八百年的鬼魂照樣可以毫不困難地找到回家的路，因為有千年歷史的小教堂仍在原地未動，牛津城的地標(biāo)古塔依然矗立，幾百年前的墓地依然完好無損，占據(jù)著牛津城的市中心商業(yè)黃金地帶。相對于其他后進(jìn)現(xiàn)代化國家，我覺得英國是比較成功地減弱了現(xiàn)代化所帶來的巨大顛簸、震蕩的國家，也就是說英國在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中仍舊保持了其歷史文

12、化的連續(xù)性，也就是英國之為英國的國家特性，這是非常難得的。而對于古今之變淡然處之，不走極端正是英國文化的一大長處，它的創(chuàng)新不以踢開傳統(tǒng)開路，它的保守不以壓制創(chuàng)新為能，因此它可從傳統(tǒng)和現(xiàn)代中都能得到有意的滋養(yǎng)。我在牛津的時候有一次受邀參加牛津大學(xué)一個很古老、著名的學(xué)院莫頓學(xué)院的晚餐會，這樣的晚餐會在牛津大學(xué)是一種非常隆重的場合。菜肴并不豐盛，就是土豆、奶酪、魚排之類，主要的在于精神會餐，也就是坐下來之后的老師學(xué)生開始邊吃邊聊，探討彼此感興趣的問題，這樣的探討、爭論直到夜闌才會結(jié)束。這種晚餐會實則是牛津人的第二課堂，它重視的是對學(xué)生的問題意識的培養(yǎng)，因為沒有疑問、沒有個人見解，你根本就無法參與討論

13、，所以他們最常用的一句話是“你的觀點是什么”，這與我所自小經(jīng)歷的填鴨式的灌輸?shù)拇_迥然異趣。我所在的研究所的老師也來自于專業(yè)相關(guān)的各個學(xué)院，我的導(dǎo)師是一位年過六旬的老教授，曾帶我去他們學(xué)院參觀。她所在的學(xué)院建于17世紀(jì)初期，大致與莎士比亞同時期，四百多年校史，在牛津還不算太老。該校是當(dāng)時的一對貴族夫婦捐建的，丈夫去世后，由其遺孀接力建成。學(xué)院對師生可謂體貼入微，建校之初就建了一個供教授們專用的小花園，沿用至今，門鎖還是中世紀(jì)樣式的老鎖，導(dǎo)師開了半天，才把它打開。小花園里花團(tuán)錦簇，綠草如茵，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧。學(xué)院還有免費的午餐和晚餐，教授可以帶自己的學(xué)生和朋友去吃飯，順便討論問題。關(guān)

14、于這個學(xué)院，還流傳有這么一個故事：四百多年前學(xué)校初建時，禮堂用的梁柱等全取材于數(shù)百年才能長成的厚重、堅硬、光潔的橡木，非常氣派。過了三百多年，這些橡木梁柱已經(jīng)老朽，需要更換了，但要修舊如舊，到哪里去找這些百年才能成材的橡木？即使找到了也負(fù)擔(dān)不起那么高昂的價格啊。正在校方一籌莫展時，負(fù)責(zé)校史檔案的職員提供了一個線索。當(dāng)年的學(xué)校捐助者給后人留下了一封信，其中提到了解決這個難題的方法。捐助者當(dāng)年已在自己的莊園種下了幾十棵橡樹苗，現(xiàn)在三百年已經(jīng)過去，正好成材，可滿足需要。學(xué)校將信將疑，派人到貴族當(dāng)年的莊園查問，果然發(fā)現(xiàn)了那座樹木已經(jīng)成材的三百多年的橡樹園，于是，看似無法解決的難題迎刃而解。辦一所大學(xué)不

15、但需要恒產(chǎn)，更需要有恒心，需要種超出一時一地，乃至超出自己這一代人需要的長遠(yuǎn)眼光、超越情懷。辦大學(xué)實質(zhì)上也是在傳承、守護(hù)文明，而對文明的守護(hù)與發(fā)展才是人類的根本利益所在，相比之下，任何時代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因為它所營造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因。正如陶淵明的詩：“種桑長江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待。本不植高原，今日復(fù)何悔?！逼渲邪@的不只是一時一地的悲劇，更是對文明成毀、存亡的憂思。注耿傳明，中國現(xiàn)代文學(xué)研究者，南開大學(xué)教授。文本二學(xué)者散文主要有三個基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域?qū)W有所成的專家學(xué)者；

16、二是文本的學(xué)者立場，有的學(xué)者的讀書札記，不涉及文化使命和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感打動讀者。學(xué)者散文更關(guān)注文化和人類命運，他們思考的對象往往是人們的思想觀念、價值理想、精神氣質(zhì)、審美情趣、生活方式等，是健康的發(fā)展，還是異化的衰落？他們思考最多的也是生命、人性、欲望、意義和幸福等核心詞。從思維方式來說，學(xué)者的最大特長之一就是他的理性自覺。作家散文往往重視形象、感覺和意象，在他們的筆下往往流溢著形狀、聲音、色彩、感悟、象征和通感，學(xué)者散文則重視的是邏輯的力量，即注重推理、運演、證明、議論、剖析等方法。這樣，學(xué)者散文的嚴(yán)整性、理論色彩、思想性和氣勢就能夠凸顯出來。如陳平原多

17、用考證法來顯示自己散文的邏輯性，他往往旁征博引，從歷史的線索里尋找頭緒，與他探索的現(xiàn)在精神旨向接軌。作家散文里，作者往往靠敘述、描寫和抒情含蓄地表達(dá)自己的主張。學(xué)者散文作者常常自己站出來議論，以強化自己的觀點。當(dāng)然，議論不能是毫無節(jié)制的，而應(yīng)該是點石成金之筆。 （1）文本一第段“幽靜、典雅”中的頓號是去掉好還是保留好？請簡析。 （2）分析文本一第段故事的作用。 （3）文本一末尾引用陶淵明詩句是否妥帖？請評析。 （4）請以文本二提出的學(xué)者散文的概念及特點，對文本一進(jìn)行評價。 閱讀下面的作品，完成各題。踏莎行初春（清）徐燦芳草才芽，梨花未雨，春魂已作天涯絮。晶簾宛轉(zhuǎn)為誰垂，金衣飛上櫻桃樹。故國茫茫

18、，扁舟何許，夕陽一片江流去。碧云猶舊河山，月痕休到深深處。注春魂：春日情懷。本詞作于明亡入清時。金衣：指黃鶯。月痕：月影，月光。 （1）對這首詞的解說不正確的一項是（ ）A.起句點明時令尚在早春時節(jié)，梨花還沒有開放，百草剛剛發(fā)芽。B.“晶簾”句寫水晶簾寂然空垂，無人掀動，觸發(fā)詞人愁思渺渺。C.“金衣”句明寫鶯聲悅耳，暗寫詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由。D.全詞借景生情，含蓄地抒發(fā)了興亡之感，帶有濃厚的民族意識。 （2）填入下闋“碧云猶舊河山”方框中最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A.疊B.隱C.畫D.藏 （3）前人評價此詞“于念舊傷離之中，寄滄桑之嘆”，請據(jù)此賞析下闋情景相融之妙。 閱讀下文，完成各題。何景明

19、傳何景明，字仲默，信陽人。八歲能詩古文，弘治十一年，舉于鄉(xiāng)，年方十五，宗藩貴人爭遣人負(fù)視，所至聚觀若堵。十五年，第進(jìn)士，授中書舍人。與李夢陽輩倡詩古文，夢陽最雄駿，景明稍后出，相與頡頏。正德改元，劉瑾竊柄。上書吏部尚書許進(jìn)勸其秉政毋撓，語極激烈。已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。瑾誅，用李東陽薦，起故秩，直內(nèi)閣制敕房。李夢陽下獄，眾莫敢為直，景明上書吏部尚書楊一清救之。九年，乾清宮災(zāi)，疏言義子不當(dāng)畜，邊軍不當(dāng)留，番僧不當(dāng)寵，宦官不當(dāng)任。留中。久之，進(jìn)吏部員外郎，直制敕如故。錢寧欲交歡，以古畫索題。景明曰：“此名筆，毋污人手?！绷艚?jīng)年，終擲還之。尋擢陜西提學(xué)副使。廖鵬弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)關(guān)中

20、，橫甚，諸參隨遇三司不下馬，景明執(zhí)撻之。其教諸生，專以經(jīng)術(shù)世務(wù)。遴秀者于正學(xué)書院親為說經(jīng)不用諸家訓(xùn)詁士始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，引疾歸，未幾卒，年三十有九。景明志操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢陽并有國士風(fēng)。兩人為詩文，初相得甚歡，名成之后，互相詆諆，夢陽主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹堅壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。說者謂景明之才本遜夢陽，而其詩秀逸穩(wěn)稱，視夢陽反為過之。然天下語詩文必并稱何、李，又與邊貢、徐禎卿并稱四杰。（選自明史卷二八六）注頡頏：xi hng，原指鳥上下飛，后泛指不相上下，相抗衡。秩：官吏的官階、品級。內(nèi)閣制敕房：官署名。掌管詔書、題奏等機要文書。 （1）寫出下列加點詞在句中的意思。所

21、至聚觀若賭_眾莫敢為直_ （2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。錢寧欲交歡（ ）A.一齊歡樂B.把酒言歡C.相交而得其歡心，結(jié)好D.結(jié)為兒女親家 互相詆諆 A.夸贊 B.詆毀 C.傷害 D.吉祥 （3）把第段畫浪線句譯成現(xiàn)代漢語。已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。 （4）對第段畫橫線部分有三處需要加“句讀”，請用“/”把這三處標(biāo)記出來。遴 秀 者 于 正 學(xué) 書 院 親 為 說 經(jīng) 不 用 諸 家 訓(xùn) 詁 士 始 知 有 經(jīng) 學(xué) （5）傳記以典型事例表現(xiàn)了何景明的性格和才能特征。請根據(jù)原文內(nèi)容填寫下表。事件特點十五歲中舉，四年后又考中進(jìn)士，授官中書舍人。才華出眾，少年得志劉瑾

22、竊權(quán)，何景明上書許進(jìn)，勸諫語氣激烈。李夢陽下獄，何景明上書禮部尚書救之。乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失。_（請?zhí)顚憙蓚€四字句）_（直接摘抄原文不得分，請請概述事件。）交友慎重，自知之明任陜西提學(xué)副使期間，懲治廖鑾隨從人員。_（請?zhí)顚憙蓚€四字句）_（直接摘抄原文不得分，請請概述事件。）教授諸生，經(jīng)世致用 （6）何景明與李夢陽都是明代著名文學(xué)家，請根據(jù)本文，概括兩人的文學(xué)風(fēng)格及交往過程，并簡評之。 閱讀下文，完成各題。炙背軒記（明）貝瓊隴右邾君仲義，主華亭之邵氏義塾，題所居之南榮曰“炙背軒”，以書抵瓊曰：“襲狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美。當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口

23、猶蟬之喑而不得鳴也。海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲，莫知其所以然者，則天下有快于此？然大明無私，吾惡得而私哉！天下固同此快也。彼襲狐貉者，惴惴不敢出闈闥，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰是美至足矣，又惡知炙背之為快。由是宋人欲獻(xiàn)至尊而希其賞，嵇康乃云：雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣！迨未之知也。惟先生記之，以成吾懶?！庇嗄藶橹畤@曰：“溺于物者，有無窮之欲；得于己者，有無窮之樂。方海內(nèi)兵爭，智勇之士各欲自炫，以徼取一時之貴富，朝暮奔走于形勢之途，觸風(fēng)埃，覆冰雪，而未暇炙背如田夫野老者也。仲義獨超然高蹈，雖王公子尊，

24、不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣。昔杜少陵在夔州西閣曝日，見之于詩者，可謂極其形容矣。今仲義之居，亦少陵之西閣，則炙背之快，無適而不在焉，余亦將從之相與坐談茲軒之下，而與天地間萬物同被愛日之光，豈非幸歟？”是為記。仲義通經(jīng)術(shù)，善持論，有司嘗薦之春官。賦詩清麗有法，世多傳誦云。至正二十有四年，歲在甲辰，春二月既望，檇奔貝瓊記。注貝瓊（13141378），元明之際詩人，浙江崇德（今桐鄉(xiāng)）人。本文寫于元末動亂之季。南榮：房子南樓。炙背：太陽曬背部。襲：穿。惡：何，怎么。“宋人”語出列子楊朱，宋國農(nóng)夫獻(xiàn)負(fù)暄（曬太陽）之樂與君，以期厚賞。嵇康句語出與山巨源絕交書，意思

25、是“雖有赤誠之意，但未免不切合實際”。徼：謀求。春官：指禮部。 （1）可填入第段方框內(nèi)的虛詞是（ ）A.乎B.哉C.也D.焉 （2）對本文的解說不正確的一項是（ ）A.松江是朱元璋對手張士誠故地，邾仲義作為元末遺民流寓華亭，歷盡滄桑。B.邾仲義處亂世而能獨善其身，淡泊名利，高蹈遺世，超然豁達(dá)，博學(xué)多智。C.邾仲義致信貝瓊，奪耀太陽曬背能“百體潛蘇”，暗含對新朝政治的期許。D.貝瓊稱邾仲義“通經(jīng)術(shù)，善持論”“賦詩清麗”，說明貝了解其性情才藝。 （3）賞析第段邾仲義來信中有關(guān)“炙背之快”的描寫。 （4）本文前兩段都在說“炙背之快”，第段在第段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。三、寫作70分 閱讀下面

26、的材料，按要求寫作。甲：你這是偏見。乙：你說我是偏見是基于你的立場對我進(jìn)行判斷；我認(rèn)為你對我的評判，也是出自偏見。甲：你不相信科學(xué)嗎？你剛才的話違背了科學(xué)常識，就不要跟我饒舌了。乙：科學(xué)是你家的寵物嗎？我沒有覺得我前面表述的觀點違背了科學(xué)常識。以上的爭吵很難有結(jié)論，對于思想交流意義不大。如何讓兩個意見不一致的人盡量接近，得出雙方能接受的觀點？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：自擬題目；不少于800字。 參考答案與試題解析2021年上海市靜安區(qū)高考語文二模試卷一、積累應(yīng)用10分1.【答案】發(fā)憤忘食位卑則足羞,師說群賢畢至,少長咸集【考點】名篇名句默寫【解析】本題考查學(xué)生對詩文的背

27、誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，寫錯字或漏字添字均不能得分?！窘獯稹堪l(fā)憤忘食（重點字：憤）位卑則足羞 師說 （重點字：卑）群賢畢至 少長咸集（重點字：咸）2.【答案】D【考點】表達(dá)得體【解析】本題考查語言得體，就是根據(jù)環(huán)境條件恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言，使語言同語境協(xié)調(diào)一致。語境有內(nèi)部語境和外部語境之分，內(nèi)部語境包括不同文體的語言要求和文章中語言風(fēng)格的一致性；外部語境指語言交際時的各種情景條件，包括場合、對象、目的等?！窘獯稹緼“人事有代謝，往來成古今”意思是人間的事情都有更替變化

28、，來來往往的時日形成古今。流露出詩人的心事茫茫、無限惆悵，飽含著深深的滄桑之感。明顯與“以英雄為榜樣，逐夢前行”的演講主題無關(guān)。B“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”意思是：“橫眉怒對那些喪盡天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿為老百姓做孺子牛?！敝笇Υ龜橙藳Q不屈服，對人民大眾甘愿服務(wù)。明顯與“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)”的演講主題無關(guān)。C“為賦新詞強說愁”原意為：為寫一首新詞而硬是描繪愁苦的意境，今釋義為勉強做不合時宜的事。明顯與“古典詩詞新見迭出”“介紹經(jīng)驗”的語境不吻合。D“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎

29、風(fēng)招展的酒旗。適合用來介紹江南故鄉(xiāng)美景。3.【答案】B【考點】句子銜接與排序【解析】該題考查排序，高考能力層級為：E。排序題可以先把握基本內(nèi)容，然后初步分層歸類，再進(jìn)行連綴排序，最后檢查調(diào)整，確定順序，排除法是一種很好的選擇辦法?！窘獯稹吭摱挝淖株U述作者對于英雄的認(rèn)識。通讀題中所給句子，是理論，是分析，所以應(yīng)該放在第一第三的位置，排除A、D兩項。根據(jù)“英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力”和“壞在求長生及希為子孫永久之業(yè)”可知，排在一起。根據(jù)“做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己”和“如果如此”可知排在一起，排除C選項。二、閱讀70分【答案】直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識。DC作者首先承認(rèn)“有用的知識”

30、對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。羅素肯定有用的知識建立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的

31、脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。【考點】社會科學(xué)類【解析】（1）本題考查學(xué)生分析詞語含義的能力。要聯(lián)系上下文進(jìn)行概括。（2）本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。（3）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（4）本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。（5）本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

32、先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹拷Y(jié)合“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑有用的知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識”與人類的生存有關(guān)，從“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機”可知，這些知識直接用于人類的生產(chǎn)和生活。由此可知，“有用的知識”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識。D.“不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟”錯誤，原文沒有這種說法。原文表達(dá)是“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，可見無用知識的學(xué)習(xí)也離不開專業(yè)教育，而不僅僅靠個人的心理的覺悟。故選D。C.“較其他學(xué)科更具

33、智慧”錯。原文是“相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史”，這里只是強調(diào)藝術(shù)與歷史能讓人以合理眼光看待自己，激發(fā)整體人生目的。而沒有將其與其他學(xué)科進(jìn)行比較。故選C。文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑有用的知識是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用；接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識在解決當(dāng)今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然

34、也包括實用技術(shù)知識的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接下來作者分析了無用的知識的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許無用的知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光”，無用知識讓人具有全人類的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來

35、控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補教的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸。我們首先看羅素對于“有用知識”的看法，“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于“無用知識”的觀點，“也許無用的知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的

36、一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對于當(dāng)時社會的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當(dāng)時技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時的社會背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出

37、費孝通的正面例子，認(rèn)為“費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實”“20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20 世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施”。由此推測其寫作意圖：是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。答案：（1）直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識（2）D（3）C（4）作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更

38、能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。（5）羅素肯定有用的知識建立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。【答案】保留為好。從音節(jié)上看，前面兩個四字詞語連貫圓轉(zhuǎn)

39、，隨后用兩個雙音節(jié)詞，能形成頓挫感。從內(nèi)容上看，前兩個詞語描寫花草，第三個形容整個花園給人的感受，用頓號斷開，能提醒讀者感受園中鮮花盛開生機勃勃但又靜謐、安寧的獨特滋味。這個故事說的是大學(xué)辦學(xué)的資助者除了捐助現(xiàn)成的橡木做梁柱，還同時種下像樹苗做幾百年后替換的考慮；從一個側(cè)面表明辦大學(xué)要有恒產(chǎn)的支持，資助者在辦學(xué)的物資上計之深遠(yuǎn)，提供“恒產(chǎn)”，暗示大學(xué)主事者更要有“恒心”，才能保證大學(xué)對人類文明的守護(hù)和傳承。妥帖。陶詩以種桑為喻，桑樹本當(dāng)種在穩(wěn)固的高原，現(xiàn)在卻栽在多風(fēng)浪的江邊，所以難逃被摧毀的厄運；作者取其“欲成大事當(dāng)計之深遠(yuǎn)”之意，有力地佐證了辦大學(xué)需要一種超出一時一地的長遠(yuǎn)眼光和超越情懷這一

40、主題。不妥。陶詩以種桑為喻，寫桑枝條茂密時，忽遇山河更改，意在表達(dá)對晉亡的哀悼之情；辦一所好大學(xué)要的是超越時代的眼光與情懷，與本詩對一時一地悲劇的感嘆不甚貼合。文章對牛津大學(xué)歷史和辦學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行了理性思考，即辦大學(xué)既要有恒產(chǎn)更要有恒心，表明了大學(xué)應(yīng)傳承、守護(hù)文明的觀點，凸顯了作者的人文情懷；文章敘述掌故、描摹場景具有一定的文學(xué)色彩，在思考大學(xué)的辦學(xué)使命時，文章通過強有力的議論，體現(xiàn)了理性力量。【考點】散文閱讀【解析】（1）本題考查學(xué)生使用標(biāo)點符號鑒賞其表達(dá)效果的能力。本題首先應(yīng)該明確給出觀點，然后具體分析理由。（2）本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。段落作用主要從內(nèi)容、情節(jié)、主旨、人物形

41、象、表達(dá)效果等角度深入分析。（3）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此類試題，首先明確觀點，然后具體分析理由。（4）本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹靠隙ūＡ纛D號好，要從頓號的用法和具體表達(dá)效果上展開回答。頓號是并列的詞或詞組之間的停頓時所用的標(biāo)點符號，在漢語中主要有兩個用途，分隔同類的并列的事，通常是單字、詞語或短句，分隔用漢字作為序號的序號和內(nèi)文。探究此句中運用頓號的好處，應(yīng)從內(nèi)容表達(dá)的側(cè)重角度、音節(jié)角度、表達(dá)效果角度等方面去結(jié)合文本深度挖掘。從內(nèi)容表達(dá)的側(cè)重角度，用頓號分隔開兩個詞語，就從

42、一個四字詞語變成兩個獨立的完整詞語，這兩個詞語所表達(dá)的內(nèi)容各有側(cè)重，就可以更突顯出來，“幽靜”一詞整體概括出鮮花盛開生機勃勃但又少人來訪的一種靜謐的環(huán)境特征，“典雅”一詞是這個花園給人的一種不同尋常之感，中世紀(jì)樣式，完好保存的風(fēng)格，給人一種典雅之感。從音節(jié)角度分析，語言表達(dá)中音節(jié)形成長短錯落感會讓人有審美的起伏波瀾之感，所以前面兩個四字詞語，這個詞語若是不用頓號分割，和前文一樣是四字短語，音節(jié)上沒有波瀾之感，但是若用頓號分割變成兩個雙音節(jié)詞語，會形成頓挫感，效果會更好。從內(nèi)容角度，需要概述本段文字的主要內(nèi)容，本段文字主要講述的是大學(xué)辦學(xué)的資助者除了捐助現(xiàn)成的橡木做梁柱，還同時種下像樹苗做幾百年

43、后替換的考慮；從情節(jié)上看，為后文展開“辦一所大學(xué)不但需要恒產(chǎn)，更需要有恒心，需要種超出一時一地，乃至超出自己這一代人需要的長遠(yuǎn)眼光、超越情懷”的觀點做了鋪墊；從主旨上看，通過這個事例，可以暗示大學(xué)主事者更要有“恒心”，才能保證大學(xué)對人類文明的守護(hù)和傳承。如果觀點是妥帖，那就應(yīng)該從此詩對于文章主旨的揭示角度挖掘其合理性。從詩歌內(nèi)容入手，桑樹本當(dāng)種在穩(wěn)固的高原，現(xiàn)在卻栽在多風(fēng)浪的江邊，所以難逃被摧毀的厄運。從這角度分析，當(dāng)初種植桑樹時候沒有長遠(yuǎn)眼光考慮到將來的問題，才造成根株浮于滄海的命運，這就和文章主旨“有力地佐證了辦大學(xué)需要一種超出一時一地的長遠(yuǎn)眼光和超越情懷”非常契合。如果觀點是不妥帖，就需

44、要從詩歌中尋找和本文主旨不同之處，解讀詩歌所表達(dá)的主旨，是詩以桑樹喻晉，晉恭帝為劉裕所立，猶如“種桑長江邊”。恭帝之初立已操控在劉裕掌中，根基不牢自取滅亡。“今日復(fù)何悔”，詩人痛惜之情可見，由此可見，本詩意在表達(dá)對晉亡的哀悼之情。而本文主旨是辦一所好大學(xué)要的是超越時代的眼光與情懷，這與本詩對一時一地悲劇的感嘆不甚貼合。解答此題首先應(yīng)理解文本二對學(xué)者散文的概念及特點的表述，“學(xué)者散文主要有三個基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域?qū)W有所成的專家學(xué)者；二是文本的學(xué)者立場，有的學(xué)者的讀書札記，不涉及文化使命和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感打動讀者?！彼詰?yīng)該從這三個角度對文

45、本一進(jìn)行有目的的分析對應(yīng)。文本一的主要內(nèi)容是對牛津大學(xué)歷史和辦學(xué)經(jīng)驗的敘述和思考，表明辦大學(xué)既要有恒產(chǎn)更要有恒心，大學(xué)應(yīng)傳承、守護(hù)文明的主旨，這一主旨恰是作者人文情懷的體現(xiàn)，這也是文本二中學(xué)者散文的必備條件之一，就是要有學(xué)者立場，要涉及文化使命和人文關(guān)懷。文本一在敘述過程中，“牛津城的地標(biāo)古塔依然矗立，幾百年前的墓地依然完好無損”“小花園里花團(tuán)錦簇，綠草如茵，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧”“任何時代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因為它所營造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因”還有陶淵明詩歌的引用，很多畫面的描摹和詞語用語選取都有散文化的美感，很有文采性，這很好了學(xué)者散文文學(xué)性的特點。在說

46、理時“辦大學(xué)實質(zhì)上也是在傳承、守護(hù)文明，而對文明的守護(hù)與發(fā)展才是人類的根本利益所在，相比之下，任何時代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因為它所營造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因”這樣的議論有具有理性光輝，體現(xiàn)理性的力量?！敬鸢浮緾A（1）C（2）A（3）下闋首先以景物點明春愁原因：不見故國，沒有歸舟，唯見落日、江流不盡；“夕陽”“江水”暗示前朝沒落，“扁舟何許”暗含詞人精神無著落之痛，尾句詞人祈求月亮不要將“舊河山”照亮，免得觸動內(nèi)心痛楚，這個典型的景物最為深切委婉，寫盡易代之悲。白話譯文：芳鮮的青草剛剛吐出嫩芽，雪白的梨花尚未如雨飄下。春的魂魄已隨柳絮飄到天涯。水晶簾緣何柔順地低垂，只

47、黃鶯飛落櫻桃樹權(quán)。故國往事早已茫然，扁舟何許？向何處飄啊一只孤獨的小船飛，伴隨悠悠江水馱著夕陽閃現(xiàn)。碧云片片仍眷戀著故國山河，月光啊莫再闖入它們中間。賞析：這首詞上片即景敘情，情致委婉。詞起端就顯示出心靈的釀化，在寬筆敘景之中傳遞著一股哀怨莫名的感情。淺草萌綠，梨花皎皎，整個北國的春天剛剛開始著色，而女詞人的心靈中卻已經(jīng)是漫天飛絮（難以收拾的情感的弱絮）。這里的用筆微妙無比，是什么促使她產(chǎn)生濃郁迷離的哀怨之情。接韻曲折地傳遞出她心中的苦味感懷：縱然自己在水晶簾后幽幽等待所愛者的知遇，他也是不知此情。接著又表明觸目所見，只有簾外黃鶯飛上櫻桃樹的景象。詞人在此借它寫意，一方還在水晶簾后深情地等待，

48、一方卻早已如鳥般輕盈飛上別的枝頭，這種鮮明對比令人心中慘痛。在明清易代之際，它不僅寫出了詞人的一己之悲，即與再仕新朝的丈夫在政治節(jié)操上的分歧，而且也寫出了對她刺激甚深的易代風(fēng)景，即一批明朝的舊臣，不顧臣節(jié)，不戀舊朝，卻為了自己的利益紛紛仕清。這樣的意思，妙在并不成為發(fā)露的政治批判，若有若無的含藏之中，詞的滋味反而更耐回味?？梢娗P寫情勝過直筆。下片明寫自己的心意所向，詞味深厚。過片直書胸懷，表明了詞人的心靈選擇，是在那茫茫的故國之中，做一個扁舟自遠(yuǎn)的世外人。這就無意中對于貪戀祿位的金衣公子們做出了否定。故國有雙重意思：一是指她那處于煙水江南中的故鄉(xiāng)，一是指已經(jīng)破滅了的故明王朝。寫盡了她身不由己

49、的感慨與茫然，顯示了她因故國無地、無處可隱而生的傷痛感。令人深深地感受到，這位操行清慎的才女所體驗著的易代之痛、興亡之感如江水一樣平遠(yuǎn)淵深?！究键c】古詩詞比較閱讀【解析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查鑒賞詩歌內(nèi)容的能力。應(yīng)了解詩歌意象以及詩句意思，結(jié)合語意和情感填入最恰當(dāng)?shù)脑~語。（3）本題考查鑒賞詩歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)

50、出來的色調(diào)是情感的反映；然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情?！窘獯稹緾.“暗寫詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由”錯，“金衣飛上櫻桃樹”是黃鶯飛上櫻桃樹，可以結(jié)合前句“晶簾宛轉(zhuǎn)為誰垂”理解，從“為誰垂”可知，水晶簾寂然空垂，無人掀動，可見埋怨之意，美麗無人欣賞。鶯聲悅耳，可是無人賞識，暗寫無人賞識其歌喉的寂寞。故選C。A.填“疊”最恰當(dāng)，“碧云猶疊”是寫碧云層層疊疊，層層疊疊的碧云下依稀可見的舊日的山河，更顯得山高水遠(yuǎn)，可見對故國的懷念之情。B.語意是碧云層層疊疊，遮住河山，而不是隱沒在河山里。C.“畫”不

51、合邏輯，不能說碧云畫河山。D.語意是碧云層層疊疊，遮住河山，而不是隱藏在河山里。故選A?！肮蕠Ｃ?，扁舟何許，夕陽一片江流去”是說故國淪亡，那一葉扁舟又在何處呢？夕陽殘照漫灑一江。不見故國，沒有歸舟，唯見落日、江流不盡。點明了愁情產(chǎn)生的原因，國家滅亡是根本原因?！跋﹃枴弊屓讼氲匠⑷缏渖教?，已經(jīng)沒落?！敖弊屓讼氲浇尤障?，暗示前朝沒落。“扁舟何許”是說自己乘一葉扁舟，歸往何方？亡國之后，身世浮沉，無處可去，暗含詞人精神無著落之痛。“碧云猶疊舊河山，月痕休到深深處”是說今日詩人面對的不僅僅只有天邊那一輪夕陽，還有悠悠碧云下依稀可見的舊日的山河。詩人不希望那無情的月光照到山河深處，免得勾起心

52、中的痛傷，抒發(fā)了詞人亡國之悲。答案：（1）C（2）A（3）下闋首先以景物點明春愁原因：不見故國，沒有歸舟，唯見落日、江流不盡；“夕陽”“江水”暗示前朝沒落，“扁舟何許”暗含詞人精神無著落之痛，尾句詞人祈求月亮不要將“舊河山”照亮，免得觸動內(nèi)心痛楚，這個典型的景物最為深切委婉，寫盡易代之悲。白話譯文：芳鮮的青草剛剛吐出嫩芽，雪白的梨花尚未如雨飄下。春的魂魄已隨柳絮飄到天涯。水晶簾緣何柔順地低垂，只黃鶯飛落櫻桃樹權(quán)。故國往事早已茫然，扁舟何許？向何處飄啊一只孤獨的小船飛，伴隨悠悠江水馱著夕陽閃現(xiàn)。碧云片片仍眷戀著故國山河，月光啊莫再闖入它們中間。賞析：這首詞上片即景敘情，情致委婉。詞起端就顯示出心

53、靈的釀化，在寬筆敘景之中傳遞著一股哀怨莫名的感情。淺草萌綠，梨花皎皎，整個北國的春天剛剛開始著色，而女詞人的心靈中卻已經(jīng)是漫天飛絮（難以收拾的情感的弱絮）。這里的用筆微妙無比，是什么促使她產(chǎn)生濃郁迷離的哀怨之情。接韻曲折地傳遞出她心中的苦味感懷：縱然自己在水晶簾后幽幽等待所愛者的知遇，他也是不知此情。接著又表明觸目所見，只有簾外黃鶯飛上櫻桃樹的景象。詞人在此借它寫意，一方還在水晶簾后深情地等待，一方卻早已如鳥般輕盈飛上別的枝頭，這種鮮明對比令人心中慘痛。在明清易代之際，它不僅寫出了詞人的一己之悲，即與再仕新朝的丈夫在政治節(jié)操上的分歧，而且也寫出了對她刺激甚深的易代風(fēng)景，即一批明朝的舊臣，不顧臣

54、節(jié)，不戀舊朝，卻為了自己的利益紛紛仕清。這樣的意思，妙在并不成為發(fā)露的政治批判，若有若無的含藏之中，詞的滋味反而更耐回味。可見曲筆寫情勝過直筆。下片明寫自己的心意所向，詞味深厚。過片直書胸懷，表明了詞人的心靈選擇，是在那茫茫的故國之中，做一個扁舟自遠(yuǎn)的世外人。這就無意中對于貪戀祿位的金衣公子們做出了否定。故國有雙重意思：一是指她那處于煙水江南中的故鄉(xiāng)，一是指已經(jīng)破滅了的故明王朝。寫盡了她身不由己的感慨與茫然，顯示了她因故國無地、無處可隱而生的傷痛感。令人深深地感受到，這位操行清慎的才女所體驗著的易代之痛、興亡之感如江水一樣平遠(yuǎn)淵深?！敬鸢浮繅Ρ?沒有誰C,B不久，他稱病告假歸家。過了一年，劉瑾

55、將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。遴秀者于正學(xué)書院/親為說經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng),拒絕為錢寧送來的古畫題詞。,執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)貴,選拔優(yōu)秀生員，親自為他們講授經(jīng)學(xué)。都提倡古文，李夢陽風(fēng)格雄駿，何景明秀逸，不相上下；都具國士風(fēng)度，何曾為李下獄仗義申訴，后因李主張摹仿古文，何主張個體創(chuàng)新，遂分道揚鑣。個人風(fēng)格不同，但文學(xué)主張一致，本可攜手推進(jìn)明代散文復(fù)興，卻因個人恩怨而交惡，各自形成派別，互相詆毀，令人遺憾。參考譯文：何景明，字仲默，是河南信陽人，他八歲的時候就能作詩，仿寫古文。弘治十一年鄉(xiāng)試中舉，年紀(jì)剛剛滿十五歲，宗室貴人爭相派人看望，所到之處人們聚集

56、如墻。十五年進(jìn)士及第，授中書舍人，與李夢陽等人以詩文相唱和，夢陽的詩文雄峻，景明雖年輕些，但能與夢陽抗衡。正德改元，劉瑾竊取政權(quán)，景明上書吏部尚書許進(jìn)，勸他把握住政權(quán)，不要向劉瑾屈服，語氣極為激烈。不久，他稱病告假歸家。過了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。劉瑾被誅，由李東陽的推薦，景明官復(fù)原職，掌管內(nèi)閣制敕房，李夢陽下獄，大家不敢為他申冤，而景明上書吏部尚書楊一清援救。正德九年，乾清宮大災(zāi)，景明上疏提出不應(yīng)養(yǎng)義子，京城不應(yīng)留住邊防軍，不應(yīng)寵信西域僧人，不應(yīng)重用宦官，這份奏疏被扣壓，未進(jìn)呈后端。久后，進(jìn)升吏部員外郎，仍掌管制敕。錢寧欲與景明交為朋友，將一幅大畫請景明

57、題名，景明說：“這畫出于名家之手，不要玷污了名人的手跡。”在景明那里留了一年，最后還是原物退還。不久，景明升為陜西提學(xué)副使。廖鵬的弟弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)守關(guān)中，橫行霸道，廖鑾的隨從人員遇三司不下馬，景明將他們逮捕鞭撻，他所教育的諸生專以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)及時務(wù)為主。在正學(xué)書院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，因病歸家，不久逝世，年僅三十九歲。景明為人正直，重節(jié)義，鄙視榮利，與夢陽并有國士之風(fēng)度，兩人學(xué)詩做文，開始一唱一和，成名之后卻相互詆毀。夢陽主張摹仿，景明則主張創(chuàng)造，各樹旗幟，互不相讓，兩人交游也分手了，有人說景明之才本不及夢陽，但其詩則比夢陽的詩好，然而，天下

58、人在談?wù)撛姇r，則必何、李并稱，與邊貢、徐禎卿合稱為“四杰”?！究键c】文言文比較閱讀【解析】（1）本題考查常見的文言實詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語境推斷。（2）本題考查常見的文言實詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語境推斷。（3）本題考查理解并翻譯文句的能力，應(yīng)遵循翻譯的原則、步驟及方法。（4）本題考查文言斷句的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語意推斷。（5）本題考查考生理解文章內(nèi)容、把握人物形象的能力，應(yīng)結(jié)合相關(guān)語句具體分析作答。（6）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、提煉重點信息的能力，應(yīng)結(jié)合相關(guān)語句具體分析作答。【解答】堵：墻壁，譯文：所到之處人們聚集如墻。莫：沒有誰，譯文：沒有誰敢為他申冤

59、。C.交歡：相交而得其歡心，結(jié)好，譯文：錢寧欲與景明交為朋友。故選C。B.詆諆：詆毀，譯文：相互詆毀。故選B。已：不久；謝：告假；逾：經(jīng)過，過了；諸：所有；坐：牽連至罪。譯文：不久，他稱病告假歸家。過了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因牽連至罪被罷官。“正學(xué)書院”后斷句，“遴秀者”是動賓結(jié)構(gòu)，“秀者”是句子的賓語，是“遴”的對象，賓語后面本來應(yīng)該斷句，但是“于正學(xué)書院”作狀語修飾“遴秀者”，不可拆開。所以在“正學(xué)書院”后斷句。“親為說經(jīng)”后斷句，主語是省略的“景明”，謂語是“說”，賓語是“經(jīng)”?！安挥弥T家訓(xùn)詁”后斷句，“不用”是謂語，“諸家訓(xùn)詁”是賓語，且后面的“士”是下句的主語。

60、主語之前應(yīng)斷開。正確斷句是“遴秀者于正學(xué)書院/親為說經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)”。譯文：在正學(xué)書院選拔優(yōu)秀者，景明親自為學(xué)生講經(jīng)，而不用諸家時辭句的解釋，士子始知有經(jīng)學(xué)?！皠㈣`權(quán)，何景明上書許進(jìn)，勸諫語氣激烈”說明何景明崇尚道義，敢于發(fā)聲。“李夢陽下獄，何景明上書禮部尚書救之”說明何景明勇敢，有擔(dān)當(dāng)。“乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失”說明何景明勇于直諫。這三句話共同說明何景明：崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng)。能說明何景明“交友慎重，自知之明”的原句應(yīng)是“景明曰：此名筆，毋污人手。留經(jīng)年，終擲還之”，意思是“景明說：這畫出于名家之手，不要玷污了名人的手跡。在景明那里留了一年，最后還是原物退還”。概括為