淺析克羅齊的藝術(shù)直覺(jué)論

1、淺析克羅齊的藝術(shù)直覺(jué)論拉斐爾作品 雅典學(xué)院貝奈戴托克羅齊(Benedetto Croce ，1866年2月25日1952年11月20日)生于意大利阿布魯佐區(qū)的佩斯卡塞羅利。是意大利著名文藝批評(píng)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，有時(shí)也被認(rèn)為是政治家。他在哲學(xué)、歷史學(xué)、歷史學(xué)方法論、美學(xué)領(lǐng)域頗有著作總著作量超過(guò)80本書(shū)，他最有成就的哲學(xué)觀點(diǎn)寫在四本書(shū)中：美學(xué)原理(1902)、邏輯學(xué)(1908)、歷史學(xué)的理論與實(shí)踐以及實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)(1908)。克羅齊的美學(xué)理論是20世紀(jì)所產(chǎn)生的最有影響的理論。他的理論，經(jīng)過(guò)科林伍德、卡里特等人的發(fā)揮修正，形成了一個(gè)完整的表現(xiàn)主義美學(xué)。文藝批評(píng)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家貝奈戴托克羅齊

2、直覺(jué)一般的解釋是：人類感知世界的能力和方式。由此看來(lái)直覺(jué)是人人都有的，而在畫(huà)家那里，這種直覺(jué)方式則發(fā)展為一種對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的直覺(jué)，直接地把握畫(huà)面、把握世界的方式，即藝術(shù)的直覺(jué)。藝術(shù)直覺(jué)是人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作或鑒賞過(guò)程中，不經(jīng)過(guò)邏輯思考而直接創(chuàng)作出或體驗(yàn)到對(duì)象美的本質(zhì)的能力。另一種說(shuō)法是根據(jù)藝術(shù)的典型形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)的能力，指人的審美功能。審美功能是對(duì)美的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)家由于有豐富的經(jīng)驗(yàn)積累和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠在眾多的表象中熟練、準(zhǔn)確地挑選出最能表現(xiàn)對(duì)象美的本質(zhì)的表象，并對(duì)這些表象進(jìn)行創(chuàng)造性的加工、組合成比對(duì)象(文學(xué)藝術(shù)中的原型、美術(shù)中的模特兒)更美更新的藝術(shù)形象;有經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)鑒賞者，能夠透過(guò)藝

3、術(shù)形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)。這種熟練的審美技能可造成一種假象，似乎藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞是憑人的一種非意識(shí)、非思維、非邏輯分析的天賦審美功能來(lái)完成的。一些哲學(xué)家根據(jù)這種假象或根據(jù)非藝術(shù)領(lǐng)域中的類似假象，建立了非理性主義的直覺(jué)論。克羅齊認(rèn)為，精神世界即心靈活動(dòng)是唯一的真實(shí)世界，直覺(jué)和理智是人們把握世界的兩種認(rèn)識(shí)功能，只有直覺(jué)才能把握世界的本質(zhì)，直覺(jué)來(lái)源于心靈活動(dòng)本身，它是精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，直覺(jué)就是一切，克羅齊指出“藝術(shù)即直覺(jué)，亦即抒情表現(xiàn)”。蘇珊.郎格說(shuō)，藝術(shù)家“是借助情感符號(hào)形式的直覺(jué)，借助于把感情認(rèn)識(shí)塑造成這種形式的能力而成為藝術(shù)家的。” 阿恩海姆在藝術(shù)與視覺(jué)一書(shū)中所說(shuō)“一切知覺(jué)中都包含著思維，一

4、切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造。”一些美學(xué)家據(jù)此提出了藝術(shù)直覺(jué)說(shuō)?？肆_齊就認(rèn)為,直覺(jué)就是藝術(shù)活動(dòng),而人類的“知識(shí)有兩種形式:不是直覺(jué)的就是邏輯的?！边@樣，克羅齊就把直覺(jué)排除在邏輯思維之外，從而把藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞也排除在邏輯思維之外。阿恩海姆在藝術(shù)與視覺(jué)克羅齊哲學(xué)思想受黑格爾以及其他德國(guó)觀念論思想家的強(qiáng)烈影響，發(fā)展了一種自稱為“精神哲學(xué)”。他更愿意稱之為“絕對(duì)理想主義”或“絕對(duì)歷史主義”?？肆_齊的工作可以被認(rèn)為是第二次嘗試(第一次是康德)彌合經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義(或者分別叫做先驗(yàn)哲學(xué)和感覺(jué)論)。他把自己的方法稱為內(nèi)心主義，他關(guān)注在特定的時(shí)間與地點(diǎn)中的生活狀態(tài)的人的經(jīng)驗(yàn)。因

5、為現(xiàn)實(shí)的扎根于內(nèi)心存在，而內(nèi)心存在只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，所以克羅齊將美學(xué)視為其哲學(xué)的基礎(chǔ)。他的美學(xué)思想貫穿美學(xué)原理一書(shū)?？肆_齊在其美學(xué)原理中認(rèn)為：“知識(shí)有兩種形式：不是直覺(jué)的，就是邏輯的;不是從想像得來(lái)的，就是從理智得來(lái)的;不是關(guān)于個(gè)體的，主是關(guān)于共相的;不是關(guān)于諸個(gè)別事物的，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的;總之，知識(shí)所產(chǎn)生的不是意象，就是概念?！币簿褪钦f(shuō)，知識(shí)只有兩種，一種是直覺(jué)的，一種是理性的。而直覺(jué)的知識(shí)可以獨(dú)立于理性的知識(shí)而存在，“直覺(jué)知識(shí)并不需要主子，也不要倚賴任何人;她無(wú)須從旁人借眼睛，她自己就有很好的眼睛。”理性的知識(shí)則不能獨(dú)立于直覺(jué)的知識(shí)?！八侵T事物中關(guān)系的知識(shí)，而事物就是直覺(jué)品，概念

6、不能離直覺(jué)品，正猶如直覺(jué)自身不能沒(méi)有印象為材料?！薄罢f(shuō)話不一定就是依邏輯去思想，而依邏輯去思想?yún)s同時(shí)還是說(shuō)話?！睆倪@里出發(fā)，“直覺(jué)的知識(shí)(表現(xiàn)品)與理性的知識(shí)(概念)，藝術(shù)與科學(xué)，詩(shī)與散文諸項(xiàng)的關(guān)系，最好說(shuō)是雙度的關(guān)系。第一度是表現(xiàn)，第二度是概念?！背艘酝猓爸R(shí)沒(méi)有其它形式”，“人的全部認(rèn)識(shí)生活就在于表現(xiàn)與概念這雙度活動(dòng)中翻來(lái)覆去了?！弊詈蟮贸鲋R(shí)領(lǐng)域是由哲學(xué)與自然科學(xué)、藝術(shù)、歷史四個(gè)組成。無(wú)可置疑地，詩(shī)只能屬于藝術(shù)中的一部分了。但是在克羅齊看來(lái)，藝術(shù)是一個(gè)整體，是不能分類的。這是因?yàn)?，藝術(shù)的知識(shí)就是美的知識(shí)，“我們已經(jīng)很坦白地把直覺(jué)的(即表現(xiàn)的)知識(shí)和審美的(即藝術(shù)的)事實(shí)看成統(tǒng)一，用藝

7、術(shù)作品做直覺(jué)的知識(shí)的實(shí)例，把直覺(jué)的特性都付與藝術(shù)作品，也把藝術(shù)作品的特性都付與直覺(jué)?！痹诳肆_齊的體系中，藝術(shù)、美與直覺(jué)具有相同的含義?！八囆g(shù)的區(qū)別在量上，美學(xué)只有一種，就是直覺(jué)(或表現(xiàn)的知識(shí))的科學(xué)?！?可見(jiàn)，藝術(shù)是直覺(jué)的知識(shí)，而不是邏輯的知識(shí)。藝術(shù)的分類使“我們?cè)菍徝勒?，現(xiàn)在卻變成邏輯學(xué)者;原是表現(xiàn)品的觀照者，現(xiàn)在卻變成推理者?！?邏輯與推理都不能產(chǎn)生藝術(shù)，于是，分類使得藝術(shù)不再是藝術(shù)。所以，在他的“表現(xiàn)”與“概念”中，我們就不可能找到“詩(shī)”作為一種藝術(shù)門類的知識(shí)而存在，而只能是藝術(shù)的存在。于是，詩(shī)是什么，就變成了，藝術(shù)是什么，或者美是什么了?？肆_齊 美學(xué)原理關(guān)于美是什么，克羅齊提出了他著

8、名的“表現(xiàn)說(shuō)”。他認(rèn)為“審美的事實(shí)就是形式，而且只是形式?！倍问骄褪侵浮靶撵`的活動(dòng)與表現(xiàn)”。審美既不是功利的，也不是道德的，而是一種“心靈的感動(dòng)”，“審美創(chuàng)作的全程可以分為四個(gè)階段：一、諸印象;二、表現(xiàn)，即心靈的審美的綜合作用;三、快感的陪伴，即美的快感，或者審美的快感;四、由審美事實(shí)到物理現(xiàn)象的翻譯。任何人都可以看出真正可以算得上審美的，真正實(shí)在，真正重要的東西在第二階段?！奔从芍T印象到直覺(jué)的過(guò)程，這一個(gè)過(guò)程就是審美，就是通過(guò)“心靈的活動(dòng)”給內(nèi)容賦予形式。于是，藝術(shù)之成為藝術(shù)，就是因?yàn)樾问?。因?yàn)樾问剑镔|(zhì)的內(nèi)容就有了審美的意義。也就是說(shuō)，美是形式。(注：形式是指“心靈的感動(dòng)”。然而，當(dāng)我們

9、欣喜于解決美(詩(shī))是什么的時(shí)候，疑問(wèn)接踵而來(lái)：為什么克羅齊說(shuō)的是“詩(shī)人成其為詩(shī)人”，而不是說(shuō)“詩(shī)”成其為“詩(shī)”呢?也就是為什么不說(shuō)“藝術(shù)品”成其為“藝術(shù)品”呢?美學(xué)原理中，克羅齊否認(rèn)藝術(shù)品作為一種外在于人的獨(dú)立本體的審美存在，他認(rèn)為“審美”就是人在的心中把形式賦予諸印象的過(guò)程，而把這種“表現(xiàn)”翻譯成物理存在的時(shí)候，已經(jīng)與審美無(wú)關(guān)，“那些叫做詩(shī)、散文、小說(shuō)、傳奇、悲劇或喜劇的文字組合，叫做歌劇、交響樂(lè)、奏鳴曲的聲音組合，叫做圖畫(huà)、雕像、建筑的線條組合，不過(guò)是再造或回想所用的物理的刺激物?！薄笆谷怂鶆?chuàng)造的直覺(jué)品可以留存，可以再造成回想?！边@只是為了后代的回憶和積累而做的一種刺激物。他否定了物理存在

10、本身所具有的美。認(rèn)為“如果記憶隨生理器官衰謝，藝術(shù)的紀(jì)念碑毀滅了，則一切審美的寶藏，無(wú)數(shù)年代勞動(dòng)的成績(jī)也就逐漸衰落，很快地就消逝了?！彼?，使“詩(shī)”成其為“詩(shī)”在克羅齊的美學(xué)體系中將是一個(gè)矛盾的論斷，所以，只能是“詩(shī)人成其為詩(shī)人”。也就是肯定了審美中的人的主體性，充分體現(xiàn)了他的“心靈的哲學(xué)”。阿恩海姆 藝術(shù)與視覺(jué)克羅齊沒(méi)有從根本上解決藝術(shù)的本質(zhì)和審美的本質(zhì)。正如克羅齊所說(shuō)的那樣：“審美的作品在歷史現(xiàn)出一些進(jìn)步的周期，但是每周期有它的特殊問(wèn)題，而且每周期只能對(duì)于那問(wèn)題說(shuō)，是進(jìn)步的。許多人都按照一個(gè)大致相同的方式，在同一題材上用工夫，沒(méi)有能給它一個(gè)恰當(dāng)形式，但是總在逐漸逼近恰當(dāng)形式，那據(jù)說(shuō)是進(jìn)步;等到一個(gè)人出來(lái)找到了那個(gè)恰當(dāng)形式，那周期據(jù)說(shuō)就已完成而進(jìn)步也就終止了