淺析克羅齊的藝術(shù)直覺論

1、淺析克羅齊的藝術(shù)直覺論拉斐爾作品 雅典學(xué)院貝奈戴托克羅齊(Benedetto Croce ，1866年2月25日1952年11月20日)生于意大利阿布魯佐區(qū)的佩斯卡塞羅利。是意大利著名文藝批評家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，有時也被認(rèn)為是政治家。他在哲學(xué)、歷史學(xué)、歷史學(xué)方法論、美學(xué)領(lǐng)域頗有著作總著作量超過80本書，他最有成就的哲學(xué)觀點寫在四本書中：美學(xué)原理(1902)、邏輯學(xué)(1908)、歷史學(xué)的理論與實踐以及實踐活動的哲學(xué)(1908)?？肆_齊的美學(xué)理論是20世紀(jì)所產(chǎn)生的最有影響的理論。他的理論，經(jīng)過科林伍德、卡里特等人的發(fā)揮修正，形成了一個完整的表現(xiàn)主義美學(xué)。文藝批評家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家貝奈戴托克羅齊

2、直覺一般的解釋是：人類感知世界的能力和方式。由此看來直覺是人人都有的，而在畫家那里，這種直覺方式則發(fā)展為一種對繪畫語言的直覺，直接地把握畫面、把握世界的方式，即藝術(shù)的直覺。藝術(shù)直覺是人們在藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞過程中，不經(jīng)過邏輯思考而直接創(chuàng)作出或體驗到對象美的本質(zhì)的能力。另一種說法是根據(jù)藝術(shù)的典型形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)的能力，指人的審美功能。審美功能是對美的認(rèn)識功能。藝術(shù)家由于有豐富的經(jīng)驗積累和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠在眾多的表象中熟練、準(zhǔn)確地挑選出最能表現(xiàn)對象美的本質(zhì)的表象，并對這些表象進(jìn)行創(chuàng)造性的加工、組合成比對象(文學(xué)藝術(shù)中的原型、美術(shù)中的模特兒)更美更新的藝術(shù)形象;有經(jīng)驗的藝術(shù)鑒賞者，能夠透過藝

3、術(shù)形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)。這種熟練的審美技能可造成一種假象，似乎藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞是憑人的一種非意識、非思維、非邏輯分析的天賦審美功能來完成的。一些哲學(xué)家根據(jù)這種假象或根據(jù)非藝術(shù)領(lǐng)域中的類似假象，建立了非理性主義的直覺論?？肆_齊認(rèn)為，精神世界即心靈活動是唯一的真實世界，直覺和理智是人們把握世界的兩種認(rèn)識功能，只有直覺才能把握世界的本質(zhì)，直覺來源于心靈活動本身，它是精神活動的基礎(chǔ)，直覺就是一切，克羅齊指出“藝術(shù)即直覺，亦即抒情表現(xiàn)”。蘇珊.郎格說，藝術(shù)家“是借助情感符號形式的直覺，借助于把感情認(rèn)識塑造成這種形式的能力而成為藝術(shù)家的。” 阿恩海姆在藝術(shù)與視覺一書中所說“一切知覺中都包含著思維，一

4、切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造。”一些美學(xué)家據(jù)此提出了藝術(shù)直覺說。克羅齊就認(rèn)為,直覺就是藝術(shù)活動,而人類的“知識有兩種形式:不是直覺的就是邏輯的?！边@樣，克羅齊就把直覺排除在邏輯思維之外，從而把藝術(shù)活動、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞也排除在邏輯思維之外。阿恩海姆在藝術(shù)與視覺克羅齊哲學(xué)思想受黑格爾以及其他德國觀念論思想家的強(qiáng)烈影響，發(fā)展了一種自稱為“精神哲學(xué)”。他更愿意稱之為“絕對理想主義”或“絕對歷史主義”?？肆_齊的工作可以被認(rèn)為是第二次嘗試(第一次是康德)彌合經(jīng)驗主義和理性主義(或者分別叫做先驗哲學(xué)和感覺論)。他把自己的方法稱為內(nèi)心主義，他關(guān)注在特定的時間與地點中的生活狀態(tài)的人的經(jīng)驗。因

5、為現(xiàn)實的扎根于內(nèi)心存在，而內(nèi)心存在只能來源于現(xiàn)實經(jīng)驗，所以克羅齊將美學(xué)視為其哲學(xué)的基礎(chǔ)。他的美學(xué)思想貫穿美學(xué)原理一書。克羅齊在其美學(xué)原理中認(rèn)為：“知識有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的;不是從想像得來的，就是從理智得來的;不是關(guān)于個體的，主是關(guān)于共相的;不是關(guān)于諸個別事物的，就是關(guān)于它們中間關(guān)系的;總之，知識所產(chǎn)生的不是意象，就是概念?！币簿褪钦f，知識只有兩種，一種是直覺的，一種是理性的。而直覺的知識可以獨立于理性的知識而存在，“直覺知識并不需要主子，也不要倚賴任何人;她無須從旁人借眼睛，她自己就有很好的眼睛?！崩硇缘闹R則不能獨立于直覺的知識?！八侵T事物中關(guān)系的知識，而事物就是直覺品，概念

6、不能離直覺品，正猶如直覺自身不能沒有印象為材料?！薄罢f話不一定就是依邏輯去思想，而依邏輯去思想?yún)s同時還是說話?！睆倪@里出發(fā)，“直覺的知識(表現(xiàn)品)與理性的知識(概念)，藝術(shù)與科學(xué)，詩與散文諸項的關(guān)系，最好說是雙度的關(guān)系。第一度是表現(xiàn)，第二度是概念?！背艘酝?，“知識沒有其它形式”，“人的全部認(rèn)識生活就在于表現(xiàn)與概念這雙度活動中翻來覆去了?！弊詈蟮贸鲋R領(lǐng)域是由哲學(xué)與自然科學(xué)、藝術(shù)、歷史四個組成。無可置疑地，詩只能屬于藝術(shù)中的一部分了。但是在克羅齊看來，藝術(shù)是一個整體，是不能分類的。這是因為，藝術(shù)的知識就是美的知識，“我們已經(jīng)很坦白地把直覺的(即表現(xiàn)的)知識和審美的(即藝術(shù)的)事實看成統(tǒng)一，用藝

7、術(shù)作品做直覺的知識的實例，把直覺的特性都付與藝術(shù)作品，也把藝術(shù)作品的特性都付與直覺?！痹诳肆_齊的體系中，藝術(shù)、美與直覺具有相同的含義。“藝術(shù)的區(qū)別在量上，美學(xué)只有一種，就是直覺(或表現(xiàn)的知識)的科學(xué)。” 可見，藝術(shù)是直覺的知識，而不是邏輯的知識。藝術(shù)的分類使“我們原是審美者，現(xiàn)在卻變成邏輯學(xué)者;原是表現(xiàn)品的觀照者，現(xiàn)在卻變成推理者?！?邏輯與推理都不能產(chǎn)生藝術(shù)，于是，分類使得藝術(shù)不再是藝術(shù)。所以，在他的“表現(xiàn)”與“概念”中，我們就不可能找到“詩”作為一種藝術(shù)門類的知識而存在，而只能是藝術(shù)的存在。于是，詩是什么，就變成了，藝術(shù)是什么，或者美是什么了?？肆_齊 美學(xué)原理關(guān)于美是什么，克羅齊提出了他著

8、名的“表現(xiàn)說”。他認(rèn)為“審美的事實就是形式，而且只是形式?！倍问骄褪侵浮靶撵`的活動與表現(xiàn)”。審美既不是功利的，也不是道德的，而是一種“心靈的感動”，“審美創(chuàng)作的全程可以分為四個階段：一、諸印象;二、表現(xiàn)，即心靈的審美的綜合作用;三、快感的陪伴，即美的快感，或者審美的快感;四、由審美事實到物理現(xiàn)象的翻譯。任何人都可以看出真正可以算得上審美的，真正實在，真正重要的東西在第二階段?！奔从芍T印象到直覺的過程，這一個過程就是審美，就是通過“心靈的活動”給內(nèi)容賦予形式。于是，藝術(shù)之成為藝術(shù)，就是因為形式。因為形式，物質(zhì)的內(nèi)容就有了審美的意義。也就是說，美是形式。(注：形式是指“心靈的感動”。然而，當(dāng)我們

9、欣喜于解決美(詩)是什么的時候，疑問接踵而來：為什么克羅齊說的是“詩人成其為詩人”，而不是說“詩”成其為“詩”呢?也就是為什么不說“藝術(shù)品”成其為“藝術(shù)品”呢?美學(xué)原理中，克羅齊否認(rèn)藝術(shù)品作為一種外在于人的獨立本體的審美存在，他認(rèn)為“審美”就是人在的心中把形式賦予諸印象的過程，而把這種“表現(xiàn)”翻譯成物理存在的時候，已經(jīng)與審美無關(guān)，“那些叫做詩、散文、小說、傳奇、悲劇或喜劇的文字組合，叫做歌劇、交響樂、奏鳴曲的聲音組合，叫做圖畫、雕像、建筑的線條組合，不過是再造或回想所用的物理的刺激物?！薄笆谷怂鶆?chuàng)造的直覺品可以留存，可以再造成回想?！边@只是為了后代的回憶和積累而做的一種刺激物。他否定了物理存在

10、本身所具有的美。認(rèn)為“如果記憶隨生理器官衰謝，藝術(shù)的紀(jì)念碑毀滅了，則一切審美的寶藏，無數(shù)年代勞動的成績也就逐漸衰落，很快地就消逝了?！彼裕埂霸姟背善錇椤霸姟痹诳肆_齊的美學(xué)體系中將是一個矛盾的論斷，所以，只能是“詩人成其為詩人”。也就是肯定了審美中的人的主體性，充分體現(xiàn)了他的“心靈的哲學(xué)”。阿恩海姆 藝術(shù)與視覺克羅齊沒有從根本上解決藝術(shù)的本質(zhì)和審美的本質(zhì)。正如克羅齊所說的那樣：“審美的作品在歷史現(xiàn)出一些進(jìn)步的周期，但是每周期有它的特殊問題，而且每周期只能對于那問題說，是進(jìn)步的。許多人都按照一個大致相同的方式，在同一題材上用工夫，沒有能給它一個恰當(dāng)形式，但是總在逐漸逼近恰當(dāng)形式，那據(jù)說是進(jìn)步;等到一個人出來找到了那個恰當(dāng)形式，那周期據(jù)說就已完成而進(jìn)步也就終止了