論析傳統(tǒng)農(nóng)民憂患意識之境界

1、論析傳統(tǒng)農(nóng)民憂患意識之境界論文關(guān)鍵詞：憂患意識；傳統(tǒng)農(nóng)民；小農(nóng)意識；思想境界論文摘要：傳統(tǒng)農(nóng)民具有很強(qiáng)的憂患意識，主要表達(dá)在他們節(jié)用克儉的消費(fèi)觀、守舊懼變的處世觀、臣民心態(tài)的政治觀等3個方面。傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民憂患意識的境界存在很大的差距，其根本原因是傳統(tǒng)農(nóng)民缺乏公共意識。1前言憂患意識是作為社會主體的人對自身開展及其環(huán)境的自覺而深化的理性審視，根源于廣闊的歷史縱深感和敢于承擔(dān)人間憂患的悲憫情懷，是1種伴隨著歷史使命感和社會責(zé)任感的力求超越險境而尚未超越時的主觀狀態(tài)。從嚴(yán)格意義而言，人人具有憂患意識，只是境界不同而已。憂患意識在中華民族思想史上一直是備受推崇的價值觀念和人文精神，在較大程度上已

2、成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的有機(jī)組成部分。憂患意識發(fā)端于段末周初，是當(dāng)時的人對自身宗教天命觀的初步破除和自身責(zé)任的最初肯定。殷末周初的消費(fèi)力程度和人的認(rèn)識程度都還極其低下，面對難以解釋的自然現(xiàn)象，面對消費(fèi)、生活的困境，面對命運(yùn)的吉兇莫測，整個社會不能不心存憂思=徐復(fù)觀對此有過深化分析，憂患意識，不同于作為原始宗教動機(jī)的恐懼、絕望憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對吉兇成敗的深思遠(yuǎn)慮而來的遠(yuǎn)見。在這種遠(yuǎn)見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的親密關(guān)系，以及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。忱患正是這種責(zé)任感來自要以己力打破困難而尚未打破的心理狀態(tài)所以憂患乃人類精神開始對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有

3、了人的自覺的表現(xiàn)。這是憂患意識的萌芽，也是憂患意識的最初境界。隨著社會開展和人自身的不斷進(jìn)步，憂患意識的境界逐步提升，以致有了后來的“先天下之憂而憂，以及憂國憂民，憂整個人類的命運(yùn)。中國農(nóng)民是最具憂患意識的群體，但傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民憂患意識的境界存在很大的差距。2傳統(tǒng)農(nóng)民憂患意識的主要表現(xiàn)及其根本原因21傳統(tǒng)農(nóng)民的節(jié)用克儉就是其憂患意識在消費(fèi)觀方面的重要表現(xiàn)竭力節(jié)約簡樸、省吃儉用是傳統(tǒng)農(nóng)民的生活常態(tài)；豐年要想到荒年的日子該如何過，這樣才不致挨餓受凍，忍受疾苦。“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱是他們的治家格言。墨翟的非樂、節(jié)用、節(jié)葬、反對蓄私財?shù)扔^念，都反映出傳統(tǒng)農(nóng)民的消費(fèi)意識。他在

4、?辨過?、?節(jié)用?、?節(jié)葬?等篇中，說明了立足于“儉的消費(fèi)觀，并提出了“儉等于增的說法：“去其無用之費(fèi)，足以倍之(?墨子節(jié)用上?)。很顯然，傳統(tǒng)農(nóng)民的這種生活觀念蘊(yùn)含著“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，“預(yù)那么立，不預(yù)那么廢，“禍福相依等憂患意識的辯證思維和預(yù)警性意義。然而這種憂患明顯帶有在自然災(zāi)害面前的無力感、無奈感，也是對于消費(fèi)才能、社會物質(zhì)財富增長缺乏信心的習(xí)慣性反映。所以，傳統(tǒng)農(nóng)民的憂患意識從境界而言，是猥瑣的、保守的、被動的。在科技程度低下、消費(fèi)工具落后、預(yù)防和抗拒自然災(zāi)害的才能非常脆弱的條件下，傳統(tǒng)農(nóng)民形成此種境界的憂患意識是1個必然的過程。22傳統(tǒng)農(nóng)民守舊懼變的“守成觀念是其憂患意識在處世觀

5、方面的表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民一直以來保持1套低目的的自我平衡價值觀，保守僵化、故步自封、因循守舊，視變革創(chuàng)新為離經(jīng)叛道，小富即安、不冒風(fēng)險、好死不如賴活著成為他們的處世之道，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭是他們理想的生活形式。實際上傳統(tǒng)農(nóng)民從沒有停頓過對美妙新生活的向往，之所以如此是因為憂于舍棄舊的，卻難以獲得新的，最后落得“雞飛蛋打，是憂于變革的代價自身無法承受，是憂于自己看不清新事物的面目，是憂于自己不具有獲得新生活的宿命。所以，他們常常在權(quán)衡之后選擇“守成，不到活不下去的境地不會“破舊求變。這種憂患意識從境界而言顯然帶有濃重的悲情色彩、怯懦色彩、短見色彩。追根溯源造成此種狀況的因素來自2個方面。

6、首先，長期存在的“耕織結(jié)合、自給自足的小消費(fèi)方式與地域的局限性，割裂了小農(nóng)廣泛的社會交往和聯(lián)絡(luò)，使之孤立分散，進(jìn)而束縛了農(nóng)民的手腳，限制了農(nóng)民消費(fèi)活動范圍，造就了農(nóng)民封閉保守。正如馬克思所指出的那樣，小消費(fèi)方式使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的征服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)那么的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神；其次，以血緣關(guān)系為軸心的宗法社會，使血緣親族關(guān)系和家庭、家族觀念浸透在中國社會人際關(guān)系的深層構(gòu)造，使農(nóng)民按照血緣的遠(yuǎn)近親疏形成1個半徑很小的互相封閉的交往“圈子，閉塞了他們的眼界，從而形成農(nóng)民封閉狹隘的世界觀和目光短淺、劃地為牢的處世觀。23傳統(tǒng)農(nóng)民的臣民心態(tài)是其憂患意識在政治觀方

7、面的表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民的臣民心態(tài)詳細(xì)表現(xiàn)為，順民、草民心態(tài)，附庸、仆從心態(tài)，自卑、自賤心態(tài)等。其直觀的特征就是“怕官、“懼訟，而且將自身的政治訴求訴諸于“明君、“賢相與“清官，對封建專制統(tǒng)治或是一味盲目遵從，或是“敢怒不敢言，除非是被逼無奈、無法生存時，他們才會揭竿而起、奮起對抗。傳統(tǒng)農(nóng)民對專制政權(quán)的逆來順受絕不是天生的，因為獲得應(yīng)有的政治地位是每一個人近乎本能的追求。他們的臣民心態(tài)的背后是連他們自己都難以表達(dá)的憂心作為自己政治對立面的官僚體系的強(qiáng)大超出了他們的想象，“政治和自己的間隔 是那樣遙不可測，“官的地位之高是那樣不可攀附，觸犯官僚的后果往往是性命不保、家破人亡?？梢?，傳統(tǒng)農(nóng)民以臣民心態(tài)為表

8、征的憂患意識，其境界也處在較低的層次，最顯著的特點(diǎn)是其帶有強(qiáng)烈的隱忍色彩、自卑色彩、可憐色彩。傳統(tǒng)農(nóng)民蘊(yùn)含著憂患意識的臣民心態(tài)的形成有其客觀的社會歷史條件。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)活動是高度分散和非常弱小的，不僅在自然界的天災(zāi)蟲禍面前往往無能為力，在封建專制政權(quán)統(tǒng)治之下，也只能卑躬屈膝，俯首稱“臣。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“家經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使“家秩序成為社會秩序的根底和主干之一，所以，“三綱之中就有“兩綱是對“家秩序的直接規(guī)定。在很長的歷史時期中，中國農(nóng)民主要生活在這種長幼有序、尊卑有別、等級森嚴(yán)的社會的最底層，久而久之就必然把家庭里的父子、夫婦之間的血緣、親緣關(guān)系移植、放大到社會關(guān)系中去，形成1種習(xí)慣于地位卑微、被動承

9、受命運(yùn)、逆來順受的臣民心態(tài)。此外，強(qiáng)大的封建專制統(tǒng)治，剝奪了農(nóng)民幾乎所有政治權(quán)利，而且以集權(quán)官僚制對付分散的個體農(nóng)民，只許老老實實、服服帖帖，不許亂想亂說亂動。這種強(qiáng)大的政治壓力，迫使農(nóng)民意識到只有在被容許的范圍內(nèi)，即在其“家經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)和生活才是平安的，至于參與政治活動，評論國家大事，反對官僚統(tǒng)治等等，都是非分之想。通過封建官僚統(tǒng)治的這種長期馴化，中國農(nóng)民的臣民心態(tài)就愈加深重了。24缺乏公共意識是傳統(tǒng)農(nóng)民憂患意識的境界較低的根本原因傳統(tǒng)農(nóng)民被吞沒在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海之中，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種以單個的家庭或家族為根本經(jīng)營單位的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，不以交換為目的，自我消費(fèi)以滿足自我需求，使其具有高度的封

10、閉性。這種“自我在長達(dá)兩千多年的歷史進(jìn)程中持續(xù)地得到強(qiáng)化，必然使農(nóng)民的行為和眼界都圍繞“家這個中心，時刻想著如何為“家謀利、為家庭成員謀利，并以此作為最根本的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生以“家為單位的狹隘、自私意識。另外，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，他們消費(fèi)的土地，即小塊土地，不允許在耕作時進(jìn)展任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因此也就沒有任何多種多樣的開展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關(guān)系。加之中國連續(xù)兩千多年的重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)社會交往，會使農(nóng)民的意識更為狹隘。正是基于此，林語堂認(rèn)為，中國是1個個人主義的民族，他們心系于各自的家庭而不知有社會。所以，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)民缺乏公共精神和社會責(zé)任感，其憂患

11、意識也就必然處在較低層次之上。3結(jié)語在新的歷史時期，由于國家對消費(fèi)關(guān)系的重大改革，以及科學(xué)技術(shù)的宏大進(jìn)步，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到迅猛開展，農(nóng)民的消費(fèi)信心不斷增強(qiáng)，物質(zhì)財富大幅增加，農(nóng)民的消費(fèi)觀念日益表達(dá)出現(xiàn)代風(fēng)格；由于中國社會向世界全面的開放，以及中國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)一體化的潮流，現(xiàn)代媒體在全社會的迅速普及，中國現(xiàn)代農(nóng)民的命運(yùn)在一定程度上已經(jīng)和整個世界聯(lián)絡(luò)在一起，他們的目光不僅關(guān)注中國，也開始關(guān)注世界，他們積極進(jìn)取，敢闖敢創(chuàng)的處世觀得到充分表達(dá)。另外，隨著中國政治建立的不斷推進(jìn)，農(nóng)村基層政治民主化進(jìn)程的深化，使農(nóng)民在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)視中逐步樹立起主人翁意識，對國家政治生活的關(guān)注和參與也到達(dá)了空前的程度。在這樣的大背景了之下，現(xiàn)代農(nóng)民的憂患意識已經(jīng)開始具有國家、民族的視野，乃至全球視野，其境界的提升已和傳統(tǒng)農(nóng)民不可同日而語。這一變化的意義在于，不僅是中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化事業(yè)、國家現(xiàn)代化事業(yè)所獲得的宏大成果之一，而且為中國農(nóng)村現(xiàn)代化、國家現(xiàn)代化的完全實現(xiàn)奠定了重要基矗但我們也要看到農(nóng)民意識形態(tài)更具有相對穩(wěn)定性。從整體吉，要進(jìn)一步提升農(nóng)民憂患意的境界