論析傳統(tǒng)農(nóng)民憂(yōu)患意識(shí)之境界

1、論析傳統(tǒng)農(nóng)民憂(yōu)患意識(shí)之境界論文關(guān)鍵詞：憂(yōu)患意識(shí)；傳統(tǒng)農(nóng)民；小農(nóng)意識(shí)；思想境界論文摘要：傳統(tǒng)農(nóng)民具有很強(qiáng)的憂(yōu)患意識(shí)，主要表達(dá)在他們節(jié)用克儉的消費(fèi)觀、守舊懼變的處世觀、臣民心態(tài)的政治觀等3個(gè)方面。傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民憂(yōu)患意識(shí)的境界存在很大的差距，其根本原因是傳統(tǒng)農(nóng)民缺乏公共意識(shí)。1前言憂(yōu)患意識(shí)是作為社會(huì)主體的人對(duì)自身開(kāi)展及其環(huán)境的自覺(jué)而深化的理性審視，根源于廣闊的歷史縱深感和敢于承擔(dān)人間憂(yōu)患的悲憫情懷，是1種伴隨著歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的力求超越險(xiǎn)境而尚未超越時(shí)的主觀狀態(tài)。從嚴(yán)格意義而言，人人具有憂(yōu)患意識(shí)，只是境界不同而已。憂(yōu)患意識(shí)在中華民族思想史上一直是備受推崇的價(jià)值觀念和人文精神，在較大程度上已

2、成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的有機(jī)組成部分。憂(yōu)患意識(shí)發(fā)端于段末周初，是當(dāng)時(shí)的人對(duì)自身宗教天命觀的初步破除和自身責(zé)任的最初肯定。殷末周初的消費(fèi)力程度和人的認(rèn)識(shí)程度都還極其低下，面對(duì)難以解釋的自然現(xiàn)象，面對(duì)消費(fèi)、生活的困境，面對(duì)命運(yùn)的吉兇莫測(cè)，整個(gè)社會(huì)不能不心存憂(yōu)思=徐復(fù)觀對(duì)此有過(guò)深化分析，憂(yōu)患意識(shí)，不同于作為原始宗教動(dòng)機(jī)的恐懼、絕望憂(yōu)患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思遠(yuǎn)慮而來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn)。在這種遠(yuǎn)見(jiàn)中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的親密關(guān)系，以及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。忱患正是這種責(zé)任感來(lái)自要以己力打破困難而尚未打破的心理狀態(tài)所以憂(yōu)患乃人類(lèi)精神開(kāi)始對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開(kāi)始有

3、了人的自覺(jué)的表現(xiàn)。這是憂(yōu)患意識(shí)的萌芽，也是憂(yōu)患意識(shí)的最初境界。隨著社會(huì)開(kāi)展和人自身的不斷進(jìn)步，憂(yōu)患意識(shí)的境界逐步提升，以致有了后來(lái)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，以及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，憂(yōu)整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)。中國(guó)農(nóng)民是最具憂(yōu)患意識(shí)的群體，但傳統(tǒng)農(nóng)民和現(xiàn)代農(nóng)民憂(yōu)患意識(shí)的境界存在很大的差距。2傳統(tǒng)農(nóng)民憂(yōu)患意識(shí)的主要表現(xiàn)及其根本原因21傳統(tǒng)農(nóng)民的節(jié)用克儉就是其憂(yōu)患意識(shí)在消費(fèi)觀方面的重要表現(xiàn)竭力節(jié)約簡(jiǎn)樸、省吃?xún)€用是傳統(tǒng)農(nóng)民的生活常態(tài)；豐年要想到荒年的日子該如何過(guò)，這樣才不致挨餓受凍，忍受疾苦。“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱是他們的治家格言。墨翟的非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬、反對(duì)蓄私財(cái)?shù)扔^念，都反映出傳統(tǒng)農(nóng)民的消費(fèi)意識(shí)。他在

4、?辨過(guò)?、?節(jié)用?、?節(jié)葬?等篇中，說(shuō)明了立足于“儉的消費(fèi)觀，并提出了“儉等于增的說(shuō)法：“去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之(?墨子節(jié)用上?)。很顯然，傳統(tǒng)農(nóng)民的這種生活觀念蘊(yùn)含著“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)，“預(yù)那么立，不預(yù)那么廢，“禍福相依等憂(yōu)患意識(shí)的辯證思維和預(yù)警性意義。然而這種憂(yōu)患明顯帶有在自然災(zāi)害面前的無(wú)力感、無(wú)奈感，也是對(duì)于消費(fèi)才能、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)缺乏信心的習(xí)慣性反映。所以，傳統(tǒng)農(nóng)民的憂(yōu)患意識(shí)從境界而言，是猥瑣的、保守的、被動(dòng)的。在科技程度低下、消費(fèi)工具落后、預(yù)防和抗拒自然災(zāi)害的才能非常脆弱的條件下，傳統(tǒng)農(nóng)民形成此種境界的憂(yōu)患意識(shí)是1個(gè)必然的過(guò)程。22傳統(tǒng)農(nóng)民守舊懼變的“守成觀念是其憂(yōu)患意識(shí)在處世觀

5、方面的表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民一直以來(lái)保持1套低目的的自我平衡價(jià)值觀，保守僵化、故步自封、因循守舊，視變革創(chuàng)新為離經(jīng)叛道，小富即安、不冒風(fēng)險(xiǎn)、好死不如賴(lài)活著成為他們的處世之道，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭是他們理想的生活形式。實(shí)際上傳統(tǒng)農(nóng)民從沒(méi)有停頓過(guò)對(duì)美妙新生活的向往，之所以如此是因?yàn)閼n(yōu)于舍棄舊的，卻難以獲得新的，最后落得“雞飛蛋打，是憂(yōu)于變革的代價(jià)自身無(wú)法承受，是憂(yōu)于自己看不清新事物的面目，是憂(yōu)于自己不具有獲得新生活的宿命。所以，他們常常在權(quán)衡之后選擇“守成，不到活不下去的境地不會(huì)“破舊求變。這種憂(yōu)患意識(shí)從境界而言顯然帶有濃重的悲情色彩、怯懦色彩、短見(jiàn)色彩。追根溯源造成此種狀況的因素來(lái)自2個(gè)方面。

6、首先，長(zhǎng)期存在的“耕織結(jié)合、自給自足的小消費(fèi)方式與地域的局限性，割裂了小農(nóng)廣泛的社會(huì)交往和聯(lián)絡(luò)，使之孤立分散，進(jìn)而束縛了農(nóng)民的手腳，限制了農(nóng)民消費(fèi)活動(dòng)范圍，造就了農(nóng)民封閉保守。正如馬克思所指出的那樣，小消費(fèi)方式使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的征服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)那么的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神；其次，以血緣關(guān)系為軸心的宗法社會(huì)，使血緣親族關(guān)系和家庭、家族觀念浸透在中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的深層構(gòu)造，使農(nóng)民按照血緣的遠(yuǎn)近親疏形成1個(gè)半徑很小的互相封閉的交往“圈子，閉塞了他們的眼界，從而形成農(nóng)民封閉狹隘的世界觀和目光短淺、劃地為牢的處世觀。23傳統(tǒng)農(nóng)民的臣民心態(tài)是其憂(yōu)患意識(shí)在政治觀方

7、面的表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民的臣民心態(tài)詳細(xì)表現(xiàn)為，順民、草民心態(tài)，附庸、仆從心態(tài)，自卑、自賤心態(tài)等。其直觀的特征就是“怕官、“懼訟，而且將自身的政治訴求訴諸于“明君、“賢相與“清官，對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治或是一味盲目遵從，或是“敢怒不敢言，除非是被逼無(wú)奈、無(wú)法生存時(shí)，他們才會(huì)揭竿而起、奮起對(duì)抗。傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)專(zhuān)制政權(quán)的逆來(lái)順受絕不是天生的，因?yàn)楂@得應(yīng)有的政治地位是每一個(gè)人近乎本能的追求。他們的臣民心態(tài)的背后是連他們自己都難以表達(dá)的憂(yōu)心作為自己政治對(duì)立面的官僚體系的強(qiáng)大超出了他們的想象，“政治和自己的間隔 是那樣遙不可測(cè)，“官的地位之高是那樣不可攀附，觸犯官僚的后果往往是性命不保、家破人亡。可見(jiàn)，傳統(tǒng)農(nóng)民以臣民心態(tài)為表

8、征的憂(yōu)患意識(shí)，其境界也處在較低的層次，最顯著的特點(diǎn)是其帶有強(qiáng)烈的隱忍色彩、自卑色彩、可憐色彩。傳統(tǒng)農(nóng)民蘊(yùn)含著憂(yōu)患意識(shí)的臣民心態(tài)的形成有其客觀的社會(huì)歷史條件。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)活動(dòng)是高度分散和非常弱小的，不僅在自然界的天災(zāi)蟲(chóng)禍面前往往無(wú)能為力，在封建專(zhuān)制政權(quán)統(tǒng)治之下，也只能卑躬屈膝，俯首稱(chēng)“臣。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“家經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使“家秩序成為社會(huì)秩序的根底和主干之一，所以，“三綱之中就有“兩綱是對(duì)“家秩序的直接規(guī)定。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，中國(guó)農(nóng)民主要生活在這種長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)的最底層，久而久之就必然把家庭里的父子、夫婦之間的血緣、親緣關(guān)系移植、放大到社會(huì)關(guān)系中去，形成1種習(xí)慣于地位卑微、被動(dòng)承

9、受命運(yùn)、逆來(lái)順受的臣民心態(tài)。此外，強(qiáng)大的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，剝奪了農(nóng)民幾乎所有政治權(quán)利，而且以集權(quán)官僚制對(duì)付分散的個(gè)體農(nóng)民，只許老老實(shí)實(shí)、服服帖帖，不許亂想亂說(shuō)亂動(dòng)。這種強(qiáng)大的政治壓力，迫使農(nóng)民意識(shí)到只有在被容許的范圍內(nèi)，即在其“家經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)和生活才是平安的，至于參與政治活動(dòng)，評(píng)論國(guó)家大事，反對(duì)官僚統(tǒng)治等等，都是非分之想。通過(guò)封建官僚統(tǒng)治的這種長(zhǎng)期馴化，中國(guó)農(nóng)民的臣民心態(tài)就愈加深重了。24缺乏公共意識(shí)是傳統(tǒng)農(nóng)民憂(yōu)患意識(shí)的境界較低的根本原因傳統(tǒng)農(nóng)民被吞沒(méi)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海之中，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種以單個(gè)的家庭或家族為根本經(jīng)營(yíng)單位的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，不以交換為目的，自我消費(fèi)以滿(mǎn)足自我需求，使其具有高度的封

10、閉性。這種“自我在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史進(jìn)程中持續(xù)地得到強(qiáng)化，必然使農(nóng)民的行為和眼界都圍繞“家這個(gè)中心，時(shí)刻想著如何為“家謀利、為家庭成員謀利，并以此作為最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生以“家為單位的狹隘、自私意識(shí)。另外，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，他們消費(fèi)的土地，即小塊土地，不允許在耕作時(shí)進(jìn)展任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因此也就沒(méi)有任何多種多樣的開(kāi)展，沒(méi)有任何不同的才能，沒(méi)有任何豐富的社會(huì)關(guān)系。加之中國(guó)連續(xù)兩千多年的重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往，會(huì)使農(nóng)民的意識(shí)更為狹隘。正是基于此，林語(yǔ)堂認(rèn)為，中國(guó)是1個(gè)個(gè)人主義的民族，他們心系于各自的家庭而不知有社會(huì)。所以，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)民缺乏公共精神和社會(huì)責(zé)任感，其憂(yōu)患

11、意識(shí)也就必然處在較低層次之上。3結(jié)語(yǔ)在新的歷史時(shí)期，由于國(guó)家對(duì)消費(fèi)關(guān)系的重大改革，以及科學(xué)技術(shù)的宏大進(jìn)步，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到迅猛開(kāi)展，農(nóng)民的消費(fèi)信心不斷增強(qiáng)，物質(zhì)財(cái)富大幅增加，農(nóng)民的消費(fèi)觀念日益表達(dá)出現(xiàn)代風(fēng)格；由于中國(guó)社會(huì)向世界全面的開(kāi)放，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)一體化的潮流，現(xiàn)代媒體在全社會(huì)的迅速普及，中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民的命運(yùn)在一定程度上已經(jīng)和整個(gè)世界聯(lián)絡(luò)在一起，他們的目光不僅關(guān)注中國(guó)，也開(kāi)始關(guān)注世界，他們積極進(jìn)取，敢闖敢創(chuàng)的處世觀得到充分表達(dá)。另外，隨著中國(guó)政治建立的不斷推進(jìn)，農(nóng)村基層政治民主化進(jìn)程的深化，使農(nóng)民在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)視中逐步樹(shù)立起主人翁意識(shí)，對(duì)國(guó)家政治生活的關(guān)注和參與也到達(dá)了空前的程度。在這樣的大背景了之下，現(xiàn)代農(nóng)民的憂(yōu)患意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始具有國(guó)家、民族的視野，乃至全球視野，其境界的提升已和傳統(tǒng)農(nóng)民不可同日而語(yǔ)。這一變化的意義在于，不僅是中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化事業(yè)、國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)所獲得的宏大成果之一，而且為中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化、國(guó)家現(xiàn)代化的完全實(shí)現(xiàn)奠定了重要基矗但我們也要看到農(nóng)民意識(shí)形態(tài)更具有相對(duì)穩(wěn)定性。從整體吉，要進(jìn)一步提升農(nóng)民憂(yōu)患意的境界