聞一多生平及作品賞析

1、聞一多聞一多（18991946 ）,原名亦多，字友三，亦字友山，湖北靳水人。著名學(xué)者，新月派代 表詩(shī)人，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛國(guó)民主戰(zhàn)士。其詩(shī)沉郁奇麗，具有強(qiáng)烈而深沉的民族意識(shí)和民族氣質(zhì)。 在中國(guó)古代文學(xué)研究方面亦成就非凡，郭沫若嘆為“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。范平藺介聞一多（18991946 ）,原名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改 名多，“五四”以后又改名一多。著名詩(shī)人、學(xué)者，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛國(guó)民主戰(zhàn)士，中 國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人。清光緒二十五年十月二十二日（1899年11月24日），聞一多生于湖北省黃岡市 靳水縣（今流水縣）下巴河鎮(zhèn)的一個(gè)書香門第。家學(xué)淵源，自幼愛好古典詩(shī)詞和美術(shù)。五歲入

2、私塾啟蒙，十歲到武昌就讀于兩湖師范附屬高等小學(xué)。1912年十三歲時(shí)以復(fù)試鄂藉第一名的成績(jī)考入北京清華留美預(yù)備學(xué)校（清華大學(xué)前身），在清華度過(guò)了十年學(xué)子生涯。其間，他學(xué)習(xí)刻苦，成績(jī)優(yōu)異，興趣廣泛，喜讀中國(guó)古代詩(shī)集、詩(shī)話、史書、筆記等。1916年開始在清華周刊上發(fā)表系列讀書筆記，總稱二月廬漫記，同時(shí)創(chuàng)作舊體詩(shī)，并任清華周刊、新華學(xué)報(bào)的編輯 和校內(nèi)編輯部的負(fù)責(zé)人。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，把聞一多推入校園運(yùn)動(dòng)的潮流。他激清難捺，手書岳飛滿江紅，貼于學(xué)校飯廳門前，之后，毅然投身于這一偉大斗爭(zhēng)中，發(fā)表演說(shuō)，創(chuàng)作新詩(shī)，成為“五四”新文藝園中的拓荒者之一。 并作為清華學(xué)生代表赴上海參加全 國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)成

3、立大會(huì)。1920年4月，發(fā)表第一篇白話文旅客式的學(xué)生。同年 9月，發(fā)表第一首新詩(shī)西岸。1921年11月與梁實(shí)秋等人發(fā)起成立清華文學(xué)社，次年3月，寫成律詩(shī)底研究， 開始系統(tǒng)地研究新詩(shī)格律化理論。1922年7月，他赴美國(guó)留學(xué)，先后在芝加哥美術(shù)學(xué)院、珂泉科羅拉多大學(xué)和紐約 藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，在專攻美術(shù)且成績(jī)突出時(shí)，他更表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的極大興趣，特別是 對(duì)詩(shī)歌的酷愛。年底出版與梁實(shí)秋合著的冬夜草兒評(píng)論，代表了聞一多早期對(duì)新詩(shī) 的看法。1923年9月出版第一部詩(shī)集紅燭，把反帝愛國(guó)的主題和唯美主義的形式 典范地結(jié)合在一起。1925年5月回國(guó)后，任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長(zhǎng)，并從事晨報(bào)副刊詩(shī)鐫的編輯工作。后又歷任

4、國(guó)立第四中山大學(xué)（1928年更名為中央大學(xué)，1949年更名為南京大學(xué)）、武漢大學(xué)（任文學(xué)院首任院長(zhǎng)并設(shè)計(jì)?；眨?、青島大學(xué)、北京藝術(shù)?？茖W(xué)校、 政治大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，曾任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長(zhǎng)、南京第四中 山大學(xué)外文系主任、武漢大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)、青島大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)。1928年1月出版第二部詩(shī)集死水，在頹廢中表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)主義激情，標(biāo)志著他在新詩(shī)方面所取得的進(jìn)步和成就。從武漢大學(xué)開始，聞一多開始致力于中國(guó)古代文學(xué)研究。 他從唐詩(shī)開始，繼而上溯， 由漢魏六朝詩(shī)到楚辭、詩(shī)經(jīng)，由莊子而周易，由古代神話而史前文學(xué)， 同時(shí)對(duì)古文字學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)也下了驚人的功夫， 涉獵之廣，研究之深，成果之豐

5、， 郭沫若嘆為“不僅前無(wú)古人，恐怕還要后無(wú)來(lái)者?！?932年秋，他回到母校清華大學(xué)任中國(guó)文學(xué)系教授，從事中國(guó)古典文學(xué)的研究。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，清華、北大、南開三所大學(xué)遷往湖南組成國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，他 到臨大任教。1938年2月，聞一多參加臨大學(xué)生“湘黔滇旅行團(tuán)”，一路跋山涉水步 行3500華里，采集民謠、民歌，創(chuàng)造出許多描繪祖國(guó)壯麗山河風(fēng)景畫。臨大遷到昆明后改為西南聯(lián)合大學(xué)，聞一多繼續(xù)在聯(lián)大任教?？箲?zhàn)八年中，他留了一把胡子，發(fā)誓不取得抗戰(zhàn)的勝利不剃去，表示了抗戰(zhàn)到底的決心。抗戰(zhàn)后期，昆明的民主運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下日益高漲。1943年以后，聞一多在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響和領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于反對(duì)

6、國(guó)民黨政權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治、爭(zhēng)取人民民主的斗爭(zhēng)的洪流。1944年他加入中國(guó)民主同盟，被選為民盟云南省支部執(zhí)行委員，積極參加由中共 地下黨和民盟同志所組織的“西南文化研究會(huì)“，談學(xué)術(shù)、議時(shí)政、研究斗爭(zhēng)策略；并 認(rèn)真閱讀馬列主義和毛澤東著作，以及新華日?qǐng)?bào)和群眾雜志等革命書刊，使自 己的政治思想發(fā)生了深刻的變化。1945年，在中國(guó)民主同盟第一次全國(guó)代表大會(huì)上被選為民盟中央執(zhí)行委員，后又 擔(dān)任云南支部宣傳委員兼民主周刊社社長(zhǎng)。同年12月1日，國(guó)民黨特務(wù)制造了鎮(zhèn)壓進(jìn)步學(xué)生的“一二 一”慘案，聞一多滿懷悲憤，撰文揭露真相，挾擊黑暗，呼喚民主，親自為死難烈士出殯。他同廣大進(jìn)步學(xué)生 一起，組織了眾多的爭(zhēng)自由、反獨(dú)裁

7、、反內(nèi)戰(zhàn)的活動(dòng)，起草和修改了大量的雜文、 宣言、 通電、抗議書等文稿，言辭激烈，旗幟鮮明，因而被國(guó)民黨特務(wù)列入暗殺黑名單，懸賞 40萬(wàn)元買其人頭。但聞一多無(wú)所畏懼，繼續(xù)從事各種進(jìn)步活動(dòng)。1946年西南聯(lián)大開始分批北上， 為了工作需要，他堅(jiān)決留在昆明。在白色恐怖下， 1946年7月11日，民盟中央委員李公樸慘遭暗殺，聞一多的處境十分危險(xiǎn)，但他置 生死于度外。7月15日，他義無(wú)反顧地前往參加李公樸先生的追悼會(huì)，面對(duì)國(guó)民黨特 務(wù)，他拍案而起，慷慨激昂地發(fā)表了著名的最后一次的講演，悲憤地表示為了民族追悼會(huì)后,“要象李先生一樣，前足跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”的堅(jiān)定決心 又出席了民盟在民主周刊社為

8、李公樸被暗殺事件舉行的記者招待會(huì)。當(dāng)天下午在回家途中即遭到國(guó)民黨特務(wù)殺害，時(shí)年不滿48周歲。聞一多詩(shī)選七子之歌邨有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。詩(shī)人作凱風(fēng)以愍之。吾國(guó)自尼布楚條約迄旅大之租讓，先后喪失之土地，失養(yǎng)于祖國(guó)，受虐于異類，其悲哀 之情，蓋有甚于凱風(fēng)之七子，因擇其中與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章， 以抒其孤苦亡告，眷懷祖國(guó)之哀忱，亦以勵(lì)國(guó)人之奮興云爾。國(guó)疆崩喪，積日既久，國(guó) 人視之漠然，不見夫法蘭西之 ALSACE-LORRAINE 耶？ “精誠(chéng)所至，金石能開?！闭\(chéng) 如斯，中華“七子”之歸來(lái)其在旦夕乎！澳門你可知“媽港”不是我的真名姓？我離開你的襁褓太久了，母親！

9、但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。三百年來(lái)夢(mèng)寐不忘的生母?。≌?qǐng)叫兒的乳名，叫我一聲澳門！母親！我要回來(lái)，母親！香港我好比鳳閣階前守夜的黃豹， 母親?。∥疑矸蛛m微，地位險(xiǎn)要。如今獰惡的海獅撲在我身上，啖著我的骨肉，吮著我的脂膏；母親?。∥铱奁?hào)啕，呼你不應(yīng)。母親?。】熳屛叶闳肽愕膽驯?！母親！我要回來(lái)，母親！臺(tái)灣我們是東海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我便是臺(tái)灣。我胸中還氯氤著鄭氏的英魂，精忠的赤血點(diǎn)染了我的家傳。母親，酷炎的夏日要曬死我了；賜我個(gè)號(hào)令，我還能背城一戰(zhàn)。母親！我要回來(lái)，母親！威海衛(wèi)再讓我看守著中華最古的海，這邊岸上原有圣人的丘陵在。母親，莫忘了我是防海的健將，我

10、有一座劉公島作我的盾牌?？炀任一貋?lái)呀，時(shí)期已經(jīng)到了。我背后葬的盡是圣人的遺??！ 母親！我要回來(lái)，母親!廣州灣東海和確洲是一雙管鑰,我是神州后門上的一把鐵鎖。你為什么把我借給一個(gè)盜賊？母親，你千萬(wàn)不該拋棄了我！母親呀！讓我快回到你的膝前來(lái)，我要緊緊的擁抱著你的腳牒o母親！我要回來(lái)，母親！九龍我的胞兄香港在訴他的苦痛，母親呀，可記得你的幼女九龍？自從我下嫁給那鎮(zhèn)海的魔王，我何曾有一天不在淚濤洶涌！母親，我天天數(shù)著歸寧的吉日，我只怕希望要變作一場(chǎng)空夢(mèng)。母親！我要回來(lái)，母親！旅順,大連我們是旅順，大連，學(xué)生的兄弟。我們的命運(yùn)應(yīng)該如何的比擬？ 兩個(gè)強(qiáng)鄰將我們來(lái)回的蹴蹋，我們是暴徒腳下的兩團(tuán)爛泥。母親，歸

11、期到了，快領(lǐng)我們回來(lái)。你不知道兒們?nèi)绾蔚南肽钅?！母親！我們要回來(lái)，母親！刊于一九二五年七月四日現(xiàn)代評(píng)論第二卷第三十期品餅罟常整個(gè)中國(guó)近代史可以說(shuō)是一部屈辱的歷史，翻開這歷史一看，滿紙都是喪權(quán)辱國(guó)， 滿紙都是割地賠款?？粗且淮未伪凰毫训淖鎳?guó)的版圖，任何一個(gè)覺醒的中國(guó)人都會(huì)有 切膚之痛，這每一寸土地上都有刀耕的跡痕，祖先的血汗，與中華民族血脈相連。當(dāng)詩(shī) 人痛苦、焦灼地注視著那一塊塊被異族霸占的土地，深情地呼喚它們的時(shí)候，它們也艱 難地回應(yīng)了： “母親！我要回來(lái)，母親！”詩(shī)人在這里用擬人化的手法，把澳門、香港、臺(tái)灣等七個(gè)被割讓、租借的地方比作 祖國(guó)母親被奪走的七個(gè)孩子，讓他們來(lái)傾訴：“失養(yǎng)于祖國(guó)，

12、受虐于異類”的悲哀之情，“以抒其孤苦忘告、眷懷祖國(guó)之哀忱”，從而讓民眾從漠然中警醒，振興中華，收復(fù)失 地。詩(shī)人把自己的愛國(guó)情，報(bào)國(guó)志移入對(duì)象，使這“七子”有了人的道德情感，他們雖 然被從母親的懷抱中奪走，遭受異類的蹂蹣，但仍堅(jiān)貞不屈，心向著祖國(guó)。詩(shī)人賦予了 他們中華民族的優(yōu)秀道德情操?！鞍拈T”雖然已被擄去三百年，但他“依然保管著內(nèi)心的靈魂”，保持著對(duì)祖國(guó)的忠貞?！跋愀邸痹诘蹏?guó)主義的摧殘中呼號(hào)，他的呼號(hào)是向著 祖母親?！芭_(tái)灣”雖然在嚴(yán)酷的夏日（暗指日本）的籠罩下，但“胸中還氯氤著鄭氏的 英魂”，“還能背城一戰(zhàn)”以掙脫枷鎖回歸祖國(guó)?！巴Ｐl(wèi)”被擄去后擔(dān)憂的不是自己，而是身后所防護(hù)的“圣人的遺骸”，

13、他的身后正是華夏文明的中心地帶。“廣州灣”、“九龍”、“旅順、大連”都在向祖國(guó)母親呼喚：“母親！我要回來(lái)，母親！ ”在“他 們”身上，我們可以看蘇武、岳飛、文天祥等等民族精魂的影子，在這些中華民族的脊梁身上所集中體現(xiàn)的愛國(guó)、愛民、忠貞不屈的傳統(tǒng)美德正是我們這個(gè)偉大民族的凝聚力所在。因此“七子之歌”既唱出了國(guó)土淪喪的切膚之痛，又張揚(yáng)了中華民族不屈不撓的 優(yōu)秀品質(zhì)，意在喚起民眾，咀嚼這痛苦，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，抗外侮，興中華。在“五卅運(yùn)動(dòng)”正在興起的當(dāng)時(shí)，這無(wú)疑有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。一首詩(shī)有一個(gè)好的題材，好的主旨固然重要，但如果缺乏真情，那痛苦，那呼號(hào)不 是來(lái)自詩(shī)人的血脈之中，而是某種應(yīng)景之作，那就會(huì)象一朵紙花，即使再鮮艷也不會(huì)有 生命力。這也是許多愛國(guó)詩(shī)流于浮泛的原因。聞一多則認(rèn)為愛國(guó)詩(shī)應(yīng)該“出于至情至 性”，詩(shī)應(yīng)是真情的抒發(fā)。聞一多自己既受過(guò)現(xiàn)代教育，又受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的薰陶， 在個(gè)人品質(zhì)上他具有中國(guó)知識(shí)分子的美德。再加上他又在國(guó)外親眼目睹了西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)人的歧視輕蔑，因此他在“五卅”的浪潮寫下的這些愛國(guó)詩(shī)是發(fā)自肺腑，情真意切 的。在這詩(shī)里我們可以體味到一種流注全詩(shī)的精神氣質(zhì)，即中國(guó)知識(shí)分子心憂天下的精神傳統(tǒng)。在這詩(shī)里，精神與藝術(shù)渾融一體，我們甚至可以感應(yīng)到從詩(shī)人心靈深處傳來(lái)的 歷史文化信息，它是厚重的，左右著我們