一梅《敦煌俗字典》的書法學(xué)價值

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)敦煌俗字典的書法學(xué)價值 陳一梅學(xué)書必重書法，而書法之奧妙，不獨在于結(jié)字工巧、運筆如神，還在于兼擅字學(xué)，旁通聲韻，并且詩騷、史漢、漢魏樂府、李太白詩、辛稼軒詞之類，亦皆應(yīng)了然于心而常在于口。此所謂“工夫在書外”也，前輩書法家吳昌碩、陸維釗、沙孟海、啟功等先生莫不如此。如今的書者往往重技法、輕學(xué)問，縱然窮畢生精力，大概也只能成就一個書法匠而已。這使我想起最近出版的敦煌俗字典作者簡介：一梅（1968），女，浙江大學(xué)藝術(shù)系書法篆刻專業(yè)碩士生畢業(yè)。 上海教育出版社2005年5月出

2、版。來。敦煌俗字典雖然是一部純粹的文字學(xué)著作，但對于我們書法愛好者來說，未必不是一塊厚重的他山之石。更何況編著著黃征教授也不是書法的門外漢，他編選考釋的敦煌書法精品選四種、歷代小楷精選中敦煌寫經(jīng)九種 敦煌書法精品選四種，黃征、江吟編著，西泠印社出版社2002年2005年出版；歷代小楷精選中敦煌寫經(jīng)九種，同上2004年出版，有黃征教授所作解題（據(jù)出版社證明版權(quán)頁上遺漏第二執(zhí)行主編的署名）。，便涉及南北朝至唐五代的多種珍秘朱墨真跡的研究，如今書店的架上都還可以看得見。黃征教授還曾給中國美術(shù)學(xué)院國畫系書法篆刻本科班的學(xué)生上過古代漢語、古典文學(xué)方面的課程，我當(dāng)時正好有幸側(cè)席旁聽，覺得頗為受益。這些都表

3、明黃征教授與書法頗有緣分。黃征教授的這部敦煌俗字典，堪稱近五年來國際敦煌語言文字學(xué)研究的抗鼎之作：采集文獻范圍跨越兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋初約七百年，“以收釋敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土寫本文獻異體俗字為主，所見材料包括英國、法國、俄羅斯、日本等國所藏敦煌文獻和中國北京、天津、上海、甘肅、杭州等地所藏敦煌文獻”；編制手段全部使用掃描、切割與插入的電腦技術(shù)，可謂“圖文并茂”；各字頭下雖然難免缺漏，但是已經(jīng)蔚為大觀，例如“惡”下共收33異體俗字，“世”下收14異體俗字，“花、華”下收19異體俗字，“幻”下收10異體俗字，“哉”下收13異體俗字；各字下大多附加了作者獨到見解的按語，博引字典韻書與碑帖之

4、類，充分顯示了作者扎實的學(xué)術(shù)功底；作者艱辛五年，獨自編著，保障了全書的統(tǒng)一與貫通，不必?fù)?dān)心會犯字典辭書“成于眾手”的通病。隔行如隔山，我還是談?wù)剷▽W(xué)上的點滴認(rèn)識吧。掛一漏萬，在所難免，僅供同好參考。為中國書法史的研究裒集了一批鮮活的資料敦煌文獻號稱六萬相近，其中百分之九十九是寫本，最早者西晉，最晚者北宋初，南北朝者數(shù)千卷皆極精美，隋、唐、五代之作則占大半。如此浩瀚的中國書法鼎盛期的朱墨真跡，千百年來深藏沙漠，其間絕無商賈翻刻、篡改之虞，亦無碑刻鈍、銳之疑，直到一朝出土，分藏世界各地公私圖書館、博物館等機構(gòu)。 詳見黃征、程惠新所著劫塵遺珠敦煌文獻，甘肅教育出版社1999年出版。 由于敦煌寫本的

5、時代特征、書法個性，尤其是某些字形的特殊筆法，今人想要模仿造假而不露絲毫破綻，可謂難之又難，所以即使曾經(jīng)有偽造者孱入，也還是能夠被專家識別出來。因此，敦煌寫本真跡的大量閱讀整理，是重寫中國書法史的重要前提條件。敦煌俗字典雖然收錄有限，但是卻選擇了許多精品，隸、楷、行、草都有，字形演變的軌跡只要根據(jù)相似性排比一下時序就能夠清晰顯現(xiàn)。例如P.2965佛說生經(jīng)，非隸非楷，亦隸亦楷；結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，整飭開張；風(fēng)格秀逸，含蓄自然；有實用之便利，而不乏審美之情趣。尤其是該卷末尾的題記“陳太建八年歲次丙申，白馬寺禪房沙門慧湛敬造經(jīng)藏”，明確標(biāo)示出時代（南朝的陳）、年份（太建八年，即576年）、書寫地點（白馬寺禪房

6、，即南京白馬寺之僧舍）、書寫人身份（沙門，即僧人）、書寫人法號（慧湛）、書寫目的（普被含生同佛性者、回奉十方六道）。 詳見敦煌書法精品選四種的第一種P.2965佛說生經(jīng)。再如字形演變方面，“惡”字下即眾形兼?zhèn)洌?敦研008維摩詰經(jīng)：“行戒以慈與惡戒眼?！闭?浙敦193妙法蓮華經(jīng)見寶塔品：“如是等衆(zhòng)惡?！?P.2536春秋榖梁經(jīng)傳：“斥言桓公以惡莊也?！薄班崡壠鋷?。惡其長也?！?S.388正名要錄：“右依顔監(jiān)字樣甄錄要用者，考定折衷，刊削紕繆。” S.388正名要錄：“右正行者揩（楷），腳注稍訛?！?津藝38大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十七：“斷除一切諸惡道?！?津藝22大般涅槃經(jīng)卷第四：“如人噉蒜，臭

7、穢可惡，餘人見之，聞臭捨去?！?敦研008維摩詰經(jīng)：“（行無）比慈能卻眾惡。” 敦研186道行般若波羅蜜經(jīng)卷第二：“異道人無有善意來，都盧持惡意來故?！?S.6825V想爾注老子道經(jīng)卷上：“不通道，好爲(wèi)惡事，奈何？” 敦研004（2-1）優(yōu)婆塞戒經(jīng)：“一者惡戒，二者無戒?！?敦研065（2-1）佛說灌頂章句拔除過罪生死得度經(jīng)：“世間多有惡逆下賤之者?！?甘博003佛說觀佛三昧海經(jīng)卷第五：“如是眾多無量不淨(jìng)惡業(yè)罪人?！?敦研241佛說齋經(jīng)：“愚癡惡意，怒習(xí)悉除?！?敦研208優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷三：“復(fù)受惡色，短命貧窮?！?敦研195大方廣三戒經(jīng)：“為眾惡所害?！?敦研195大方廣三戒經(jīng)：“若身無惡業(yè)，

8、口業(yè)亦無惡?！?敦研185佛說辯意長者子經(jīng)：“時惡念者在於深草中臥寐不覺，車轢斷其頭。” 敦研024（5-5）大方等大集經(jīng)：“不以惡事加眾生故，得髮色金精相。” 甘博129注維摩詰經(jīng)卷第三：“但爲(wèi)佛出五濁惡世?！?敦研152大般涅槃經(jīng)：“復(fù)遇惡病即便命終?！?敦研196俗字妙法蓮華經(jīng)卷第七普賢菩薩勸發(fā)品：“諸惡重病?！?敦研215太子瑞應(yīng)本起經(jīng)：“三十：漁獵怨惡，一時慈心?！?敦研105（5-1）妙法蓮華經(jīng)：“有人惡口罵，加刀杖瓦石。” 敦研361佛經(jīng)：“又有婦狀如怨家，常惡見夫聟（壻）?！?敦研127大般涅槃經(jīng)：“二乘之人，亦復(fù)如是，增（憎）惡無上大涅槃經(jīng)?！?敦研108（2-2）大般涅槃經(jīng)

9、：“菩薩摩訶薩，惡賤三覺，不受不味，亦復(fù)如是?！?S.6825V想爾注老子道經(jīng)卷上：“氣常欲實，心實兇惡。” S.6825V想爾注老子道經(jīng)卷上：“儼若容謙，不敢犯惡?！?S.6825V想爾注老子道經(jīng)卷上：“見惡人誡爲(wèi)說善?！?S.6659太上洞玄靈寶妙經(jīng)衆(zhòng)篇序章：“探笇錄籍，推校本原，無善無惡。”作者在收編以上各種“惡”字的寫法之后，又在適當(dāng)?shù)淖中蜗略黾恿税凑Z：此形爲(wèi)“德”字手書右半，除去字形訛變因素外，似乎還有一點會意在內(nèi)（“德”去“人”爲(wèi)“惡”）。此形主要存在於早期寫本（隸書）中。裘錫圭先生文字學(xué)概要第七章表意字下表意字分類舉例之六變體字：“是德字右旁的俗寫。德本是從彳惪聲之字，本義是昇。

10、惪字從心直聲（或以爲(wèi)直、心會意），是道德之德的本字。但是南北朝人有時卻把惡寫作。惡是德的反面，去掉德字的彳旁來表示惡，用意跟以爲(wèi)礙相類（南北朝時代惡字比較常見的俗體是。東漢碑刻上又有作的惡字，見楊君石門頌等。這兩種惡字的上半既有可能是亞的訛形，也有可能是所從的的訛形。東漢碑刻上的德字有時就寫作，見張遷碑等。所以，以爲(wèi)惡有可能在東漢時代就已經(jīng)開始了）?！保?40頁）又按曰：此即所謂“惡上按西”者，敦煌寫本中最爲(wèi)常見。顔氏家訓(xùn)書證：“自有訛謬，過成鄙俗，亂旁爲(wèi)舌，揖下無耳，黿、鼉從龜，奮、奪從雚，席中加帶，惡上安西，”可知“”字早在南北朝時期已經(jīng)流行。這些都是我們從事書法學(xué)習(xí)和研究極好的參考意見。

11、為敦煌書法文獻的正確解讀提供了可靠的工具敦煌寫本文獻數(shù)量巨大，每一件都是書法作品，但是迄今已過百年，并沒有多少件被書法家門細(xì)心研讀過。這其實不是看不起敦煌書法作品，而是由于敦煌文獻尋覓不易，解讀更難，可以說百分之九十以上的敦煌卷子還從來沒有錄文、點讀和?？?、考釋，尤其是汗牛充棟的佛經(jīng)寫本。有鑒于此，一部象敦煌俗字典這樣的特殊工具書，就成了我們開啟敦煌寶藏大門的金鑰匙。誰掌握了這把金鑰匙，誰就有機會進入敦煌寶藏，不然就可能迂回曲折而不得入。例如以下各字的識別，就可以查閱敦煌俗字典： 敦研024（5-2）大方等大集經(jīng)：“往返無礙?！卑矗杭嵈崳骸暗K，說文：止也。南史引浮圖書作。”敦煌寫本中通常皆

12、作此形，與“礙”形貌不類，不知其得字之由。今簡化字“礙”當(dāng)即由此增旁而來。 S.2659下部讚一卷：“下願五級明群（君），乃至十方賢哲，”按：顔元孫干祿字書：“哲：竝正?！?敦研117維摩詰所說經(jīng)：“持戒是道場，得願具故?！卑矗捍藸?wèi)隸草，楷書中罕見。 S.2832願文等範(fàn)本公：“願得痊和，清齋是賽。”還有諸如以下字形，如果不查閱敦煌俗字典，你可能大部分無法正確識讀：我們書法界的常用字典，如上海書畫出版社的五體（正、草、隸、篆、行）大字典，只注重不同字形的剪貼，而出處只注帖名、書者名，全無例句與注釋，不符合現(xiàn)代辭書必須摘引例句的規(guī)范。敦煌俗字典在盡量多收錄不同字形的同時，注明所取字形的敦煌文獻編

13、號，舉出文字所在句子，并在必要時增加按語進行考證、辨析或注釋，為書法研究者提供了解讀文獻時所需要的線索與參考，就顯示了很大的優(yōu)點。三、為“俗字書法”的創(chuàng)作提供了歷史依據(jù)黃征教授在敦煌俗字典序言中，詳細(xì)闡述了“俗字”的概念，其中心內(nèi)容是“一切俗字都是異體字，俗字是異體字中的主體”，“敦煌俗字就是敦煌出土文獻所見歷代不規(guī)范異體字”，并特別指出“俗字”之“俗”絕對不能理解為“粗俗鄙俚”之意。我們平時使用的書法字典，一般都有意無意地會摒棄“俗字”，認(rèn)為那些是不該收入高文典冊的“民間手頭字”。如今我們一翻敦煌俗字典，才翻然醒悟，原來這些被認(rèn)為不登大雅之堂的“俗字”，卻是漢魏六朝以來人們實際使用的寫法，難

14、怪連顏真卿、柳公權(quán)甚至唐太宗這樣的“正統(tǒng)”人物也不時會寫幾個“俗字”出來。既然俗字是一種正常存在異體字，歷史上有其長期應(yīng)用的根基，我們今天將它們應(yīng)用在書法創(chuàng)作中，也就并無不可。這就象寫書法作品不必都寫簡化字一樣，沒有違背國家的語言文字法規(guī)。書法作為藝術(shù)而言，字形的多樣性是其必然要求。一幅百壽圖，如果一百個“壽”字寫法都一樣，試問還有多少藝術(shù)趣味呢？這一百個“壽”字，一般而言每種書體中的一個是正字，其它個都是俗字。由此可見俗字在書法中的地位非同小可。陳振濂教授在他的學(xué)院派書法創(chuàng)作作品中就曾經(jīng)應(yīng)用過“俗字書法”，他的作品給人們留下了深刻印象。四、為書法規(guī)律的研究提供良好的理論基礎(chǔ)敦煌俗字的種類很多

15、：類化俗字、簡化俗字、繁化俗字、位移俗字、隸變俗字、楷化俗字、新造六書俗字、混用俗字、準(zhǔn)俗字。這些類別的俗字，敦煌俗字典不僅盡量網(wǎng)羅在冊，還在前言、條例和許多字形下進行分析，為我們掌握俗字書法的規(guī)律提供了良好的理論依據(jù)。例如“杯”字和“參”字下： S.203度仙靈錄儀等：“以一柸水著案前?！?P.2299太子成道經(jīng)：“撥棹乘船過大江，神前傾酒數(shù)千。傾杯不爲(wèi)諸餘事，大王男女相兼乞一雙?！卑矗捍俗滞ǔ?wèi)“坯（p）”之俗字，此處則爲(wèi)“杯”字。別卷P.2999、S.2682則分別從“亻”旁和“酉”旁。 S.388正名要錄：“今又巨細(xì)參詳，取時用合宜者。”“右依顔監(jiān)字樣甄錄要用者，考定折衷，刊削紕繆。”按：原卷又作“”。 S.238金真玉光八景飛經(jīng)：“參駕綠軿，攜率五岳。”按：俗字有“方口尖口”之辨。王利器歷代笑話集（上海古籍出版社1981年）第92頁據(jù)明刊本廣滑稽卷二十五摘錄宋人天和子善謔集“方口尖口”條：“唐之進士有姓單者，就試有司，有司誤