中國世上的元曲四大家

1、中國世上的元曲四大家中國世上的元曲四大家元曲四大家指關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠四位元代雜劇作家。四者代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。下面是百分網(wǎng)我為大家整理的中國世上的元曲四大家，希望大家喜歡!元曲四大家之關(guān)漢卿關(guān)漢卿，號已齋，亦作一齋，漢卿是他的字，是元代著名的戲劇大師。大約生于金代末年(約公元1229年1241年)，卒于元成宗大德初年(約公元1300年前后)元代雜劇作家。關(guān)于關(guān)漢卿的籍貫，元大都(今北京市)(錄鬼簿)、解州(在今山西運城)(元史類編卷三十六)、祁州(在今河北)(祁州志卷八)等不同說法。約生于金末或元太宗時，賈仲明錄鬼簿吊詞稱他為“驅(qū)梨園

2、領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位。關(guān)漢卿曾寫有(南呂一枝花)贈給女演員珠簾秀，說明他與演員關(guān)系密切。據(jù)各種文獻資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部。個別作品是否出自關(guān)漢卿手筆，學(xué)術(shù)界尚有分歧。其中竇娥冤、救風(fēng)塵、望江亭、拜月亭、魯齋郎、單刀會、調(diào)風(fēng)月等，是他的代表作。關(guān)漢卿生平事跡不詳，根據(jù)零碎的資料來看，他是金末元初人，活躍于約1210年至約1300年(元成宗大德)間。主要在大都(今北京)附近活動，也曾到過汴梁、臨安(今杭州)等地。以雜劇的成就最大，一生寫了60多種，今存18種，最著名有竇娥冤;散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首。關(guān)漢卿塑造的“我是個蒸不爛、煮不

3、熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”的形象也廣為人稱。水星上有一座環(huán)形山以他的名字命名。 關(guān)漢卿從小生活在一個醫(yī)生的家庭，由于金代的山西南部地區(qū)戲曲活動一直很盛，即使在金代末年也未減弱，故關(guān)漢卿從小即受到戲劇的熏染，漸而參加戲曲班社的活動，因此在金王朝滅亡之前，他已經(jīng)成為一個較成熟的戲劇作家了。元滅金后，定都大都(今北京市)，關(guān)漢卿來到當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化的中心，并在這里專事戲劇活動。由于他寫了一個名叫伊尹扶湯的劇本，經(jīng)過認真排演后，拿到宮廷獻演，得到了皇帝和官員們的稱贊，關(guān)漢卿由此聲名大振。關(guān)漢卿以他的多才多藝，成為當(dāng)時戲劇界的領(lǐng)袖。他一生創(chuàng)作多達67個劇本，還有不少散曲和套曲，至今仍有他

4、的18個劇本和一百多首散曲流傳下來。這十八個劇本是：溫太真玉鏡臺、趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵、錢大尹智寵謝天香、包待制三勘蝴蝶夢、包待制智斬魯齋郎、杜蕊娘智賞金線池、感天動地竇娥冤、望江亭中秋切膾旦、關(guān)張雙赴西蜀夢、閨怨佳人拜月亭、關(guān)大王單刀會、詐妮子調(diào)風(fēng)月、山神廟裴度還帶、鄧夫人苦痛器存孝、狀元堂陳母教子、劉夫人慶賞五侯宴、錢大尹智勘徘衣夢、謝天香。關(guān)漢卿的散曲全收在金元散曲中。竇娥冤、救風(fēng)塵、單刀會是他的優(yōu)秀代表作。元曲四大家之白樸白樸，原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷,隩州(今山西河曲人)，生于金哀宗正大三年(1226年)，至元成宗大德十年(1306年)在世，此后行蹤不詳。祖籍隩州(今山西

5、河曲縣)，后徙居真定(今河北正定縣)，晚歲寓居金陵(今南京市)。他是元代著名的文學(xué)家、雜劇家。白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華為金宣宗三年(1215年)進士，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進土，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來。白樸出身于這樣的家庭，本應(yīng)優(yōu)游閑適，讀書問學(xué)，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂的歲月，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城

6、北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭中，白樸母子相失，幸好當(dāng)時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關(guān)懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，從小喜好讀書，元好問對他悉心培養(yǎng)，教他讀書問學(xué)之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。白樸的父親白華于金朝滅亡后先

7、投南宋，做了均州提魯。然不久，南宋均州守將也投降元朝，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首滿庭芳示列子新詞，表述當(dāng)時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當(dāng)年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒?！彪S著北方的安定，白樸父子也就在真定定居下來。從此，他按照

8、父親的要求，寫作詩賦，學(xué)習(xí)科場考試的課業(yè)。他對律賦之學(xué)頗為上進，很快即以能詩善賦而知名。其時，元好問為修撰金朝歷史書籍，也常出入大都，從而往來于真定，關(guān)心著他的學(xué)業(yè)，每至其家，都要指導(dǎo)他治學(xué)門徑，曾有詩夸贊白樸說：“元白通家舊，諸郎獨汝賢?！泵銊钏炭嘤霉?，成就一番事業(yè)。然而，蒙古統(tǒng)治者的殘暴掠奪，使白樸心靈上的傷痕難以平復(fù)，他對蒙古統(tǒng)治者充滿了厭惡的情緒，兵荒馬亂中母子相失，使他常有山川滿目之嘆，更感到為統(tǒng)治者效勞的可悲。因此，他放棄了官場名利的爭逐，而以亡國遺民自適，以詞賦為專門之業(yè)，用歌聲宣泄自己胸中的郁積。隨著年歲的增長，社會閱歷的擴大，白樸的學(xué)問更見長進。元世祖中統(tǒng)二年(1261年)

9、，白樸36歲。這年四月，元世祖命各路宣撫使舉文學(xué)才識可以從考者，以聽擢用，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦辟之意，自覺不便在真定久留，便于這年棄家南游，更以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。然而，眷妻戀子的情腸終不能割斷，他也經(jīng)常為自己矛盾的心情所煎逼，感到十分痛楚。盡管如此，他還是要遠離那車馬紅塵之地。他先到漢口，再入九江，41歲時曾北返真定，路經(jīng)汴京。此后，再度南下，往來于九江與洞庭之間，到元世祖至元十七年(1280年)在金陵定居下來。這前后，可能因為他的真定原配去世，他曾為妻喪而回到過真定，逢著這個機會，又有人建議他去朝中做官，卻被他謝絕了。此

10、后不久，他即返金陵。從此，主要在江南的杭州、揚州一帶游歷，直到81歲時，還重游揚州。而后，他的行蹤就無從尋覓了。白樸放浪形骸，寄情于山水之間，但他卻并不可能真正遁跡世外，對現(xiàn)實熟視無睹。加之，他的足跡所至，恰恰是曾經(jīng)繁華一時，而今被兵火洗劫變?yōu)榈幕臎鼍车?。前后景象的對比，更激起他對蒙古統(tǒng)治者的怨恨。他以詩詞來宣泄這種怨恨，控訴蒙古統(tǒng)治者的罪惡行徑。元世祖至元十四年(1277年)，白樸游至九江，再入巴陵。九江昔日的繁華，卻被一掃而光，留在他眼底的是蕭條冷落，他不禁無限傷感地嘆息道：“纂罷不知人換世，兵余獨見川流血，嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇”。至于金陵懷古，杭城“臨平六朝禾黍、南宋池苑諸作，”處處

11、抒發(fā)遺民的心情，“傷時紀(jì)亂，盡見于字里行間。”其感物傷情從筆下款款道出。白樸畢竟是封建時代的知識分子，盡管他為江山異代，田園荒蕪而感傷、而悲戚，但他更多地是為自己一生九患的身世傷懷。一部天籟集，可以說處處傾訴著他對愴涼人生的感慨。他除了用詞曲表達他的意志情懷外，還寫下了不少雜劇，為元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。作品及影響在元代雜劇的創(chuàng)作中，白樸更具有重要的地位。歷來評論元代雜劇，都稱他與關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖為元雜劇四大家。據(jù)元人鐘嗣成錄鬼簿著錄，白樸寫過15種劇本，這15種是：唐明皇秋夜梧桐雨、董秀英花月東墻記、唐明皇游月宮、韓翠顰御水流紅葉、薛瓊夕月夜銀箏怨、漢高祖斬白蛇、蘇小小月夜錢塘

12、夢、祝英臺死嫁梁山伯、楚莊王夜宴絕纓會、崔護謁漿、高祖歸莊、鴛鴦間墻頭馬上、秋江風(fēng)月鳳凰船、蕭翼智賺蘭亭記閻師道趕江江在加上盛世新聲著錄的李克用箭射雙雕殘折，共16本。如今僅存唐明皇秋夜梧桐雨、董秀英花月東墻記、裴少俊墻頭馬上三種，以及韓翠顰御水流紅葉、李克用箭射雙雕的殘折，均收入王文才白樸戲曲集校注一書中。白樸的劇作，題材多出歷史傳說，劇情多為才人韻事?，F(xiàn)存的唐明皇秋夜梧桐雨，寫得是唐明皇與楊貴妃的愛情故事，鴛鴦間墻頭馬上，描寫的是一個“志量過人”的女性李千金沖破名教，自擇配偶的故事。前者是悲劇，寫得悲哀怛側(cè)，雄渾悲壯;后者是喜劇，寫得起伏跌宕，熱情奔放。這兩部作品，歷來被認為是愛情劇中的成

13、功之作，具有極強的藝術(shù)生命力，對后代戲曲的發(fā)展具有深遠的影響。在我國戲曲史上，宋、金兩代已有了純粹演故事的戲曲，但沒有劇本流傳下來，我們無從說清楚這些戲曲的情況。元代的雜劇，在故事情節(jié)、人物塑造方面，都發(fā)展到相當(dāng)嫻熟的地步，為我國的戲曲藝術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。從保留下來的劇作中，可知其情節(jié)曲折，主題突出，具有強烈的吸引力;劇中人物，無論是因享樂而壞江山的唐明皇，冰肌玉骨、一身嬌嬈之氣的楊貴妃，還是爽朗果敢的閨秀李千金，都塑造得各具個性，栩栩如生?！耙灾劣诂F(xiàn)在戲劇舞臺上的唐明皇，還可見到白樸塑造的這一形象的遺風(fēng)。”與關(guān)漢卿相比，白樸的生活圈子比較局限，因此，他不可能從社會下層提煉素材，寫出象關(guān)漢卿

14、那感天動地的竇娥冤。然而，他善于利用歷史題材，敷演故事，因舊題，創(chuàng)新意，詞采優(yōu)美，情意深切綿長，又是關(guān)漢卿所不及的。他在文學(xué)史和戲曲史上的地位和作用，以及他的劇作的藝術(shù)成就，早已成為文學(xué)藝術(shù)上的重要研究課題。白樸的詞作，在他生前就已編訂成集，名曰天籟集。到明代已經(jīng)殘佚，字句脫誤。清朝中葉，朱彝尊、洪升始為整理刊行。全集收詞二百余首，除了一些應(yīng)酬贈答、歌樓妓席之作外，多為傷時感懷的作品。賴有這部作品，我們才可以了解白樸的生涯。他的詞作，承襲元好問長短句的格調(diào)，跌宕沉詳，天然古樸。元曲四大家之馬致遠馬致遠生于公元1250年，約卒于公元1321年，是元代著名的雜劇家。大都(今北京)人。馬致遠字千里，

15、生卒年不詳。晚號“東籬”，以示效陶淵明之志。他的年輩 晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年當(dāng)在至元(始于1264)之前，卒年當(dāng)在至治改元到泰定元年(13211324)之間。曾任江浙行省務(wù)官。作品以反映退隱山林的田園題材為多，風(fēng)格兼有豪放、清逸的特點。有描述王昭君傳說的漢宮秋以及任風(fēng)子等。漢宮秋被后人稱做元曲的最佳杰作。作品收入東籬樂府。與關(guān)漢卿，白仁甫，鄭光祖等人并稱元曲四大家。 他少年時追求功名，未能得志。曾參加元貞書會，與李時中、紅字李二、花李郎等合寫黃粱夢雜劇。明初賈仲明為他寫的凌波仙吊詞，說他是“萬花叢里馬神仙”。元人稱道士做神仙，他實際是當(dāng)時在北方流行的全真教的信徒。錄鬼簿說他曾“任江浙行省務(wù)

16、官”。晚年退隱田園，過著“酒中仙、塵外客、林間友”的生活。他的逃避現(xiàn)實的厭世的態(tài)度大大影響了他的創(chuàng)作成就。作品除散曲外，今存雜劇漢宮秋、青衫淚、薦福碑等七種。馬致遠著有雜劇十六種，存世的有江州司馬青衫淚、破幽夢孤雁漢宮秋、呂洞賓三醉岳陽樓、半夜雷轟薦福碑、馬丹陽三度任風(fēng)子、開壇闡教黃粱夢、西華山陳摶高臥七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本東籬樂府一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。在馬致遠生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實

17、行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠早年曾有仕途上的抱負，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。后來擔(dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。漢宮秋是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在漢書中的記載也很簡單。而后漢書南匈奴傳加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文

18、人詩篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。馬致遠的漢宮秋在傳說的基礎(chǔ)上再加虛構(gòu)，把漢和匈奴的關(guān)系寫成衰弱的漢王朝為強大的匈奴所壓迫;把昭君出塞的原因，寫成毛延壽求賄不遂，在畫像時丑化昭君，事敗后逃往匈奴，引兵來攻，強索昭君;把元帝寫成一個軟弱無能、為群臣所挾制而又多愁善感、深愛王昭君的皇帝;把昭君的結(jié)局，寫成在漢與匈奴交界處的黑龍江投江自殺。這樣，漢宮秋成了一種假借一定的歷史背景而加以大量虛構(gòu)的宮廷愛情悲劇。漢宮秋也許包含了一定的民族情緒。但是，我們要注意到馬致遠的基本人生態(tài)度，要么是在元朝統(tǒng)治下積極求取功名，要么是視一切價值標(biāo)準(zhǔn)為空幻，所以，在這方面過分強調(diào)是不適當(dāng)?shù)?。這個劇

19、本同現(xiàn)實生活直接相關(guān)的地方，主要是反映出在民族戰(zhàn)爭中個人的不幸。像金在蒙古壓迫下曾以公主和親，宋亡后后妃宮女都被擄去北方，這些當(dāng)代史實都會給作者以較深的感受。而漢宮秋是一出末本戲，主要人物是漢元帝，劇中寫皇帝都不能主宰自己、不能保有自己所愛的女人，那么，個人被命運所主宰、為歷史的巨大變化所顛簸的這一內(nèi)在情緒，也就表現(xiàn)得更強烈了。事實上，在馬致遠筆下的漢元帝，也更多地表現(xiàn)出普通人的情感和欲望。當(dāng)臣下以“女色敗國”的理由勸漢元帝舍棄昭君時，他忿忿地說：“雖然似昭君般成敗都皆有，誰似這做天子的官差不自由!”灞橋送別時，他感慨道：“早是俺夫妻悒快，小家兒出外也搖裝?！睂Ψ蚱薅鲪鄣钠矫裆盍髀冻隽w慕之情

20、。尤其第四折“孤雁驚夢”一大段凄婉哀怨的唱詞，表現(xiàn)出漢元帝對情人的無限思戀，把劇本的悲劇氣氛渲染得愈加濃郁。這里在塑造戲劇人物的同時，也直接抒發(fā)了作者對歷史變遷、人生無常的感受。薦福碑也是馬致遠的早期劇作，寫落魄書生張鎬時運不濟，一再倒霉，甚至薦福寺長老讓他拓印廟中碑文，賣錢作進京趕考的盤纏，半夜里都會有雷電把碑文擊毀。后時來運轉(zhuǎn)，在范仲淹資助下考取狀元，飛黃騰達。劇中多處表現(xiàn)出對社會現(xiàn)狀的不滿，如：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富?！边@個劇本集中反映了作者懷才不遇的牢騷和宿命的人生觀，也反映出當(dāng)代許多文人在社會地位極端低落的處境下

21、的苦悶。青衫淚是由白居易琵琶行敷演而成的愛情劇，虛構(gòu)白居易與妓女裴興奴的悲歡離合故事，中間插入商人與鴇母的欺騙破壞，造成戲劇糾葛。在士人、商人、妓女構(gòu)成的三角關(guān)系中，妓女終究是愛士人而不愛商人，這也是落魄文人的一種自我陶醉。馬致遠寫得最多的是“神仙道化”劇。岳陽樓、陳摶高臥、任風(fēng)子以及黃粱夢，都是演述全真教事跡，宣揚全真教教義的。這些道教神仙故事，主要傾向都是宣揚浮生若夢、富貴功名不足憑，要人們一空人我是非，擺脫家庭妻小在內(nèi)的一切羈絆，在山林隱逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。劇中主張回避現(xiàn)實矛盾，反對人們?yōu)闋幦∽陨淼默F(xiàn)實利益而斗爭，這是一種懦弱的悲觀厭世的態(tài)度。但另一方面，劇中也對社會現(xiàn)狀提出了

22、批判，對以功名事業(yè)為核心的傳統(tǒng)價值觀提出了否定，把人生的“自適”放在更重要的地位，這也包涵著重視個體存在價值的意義，雖然作者未能找到實現(xiàn)個體價值的合理途徑。在眾多的元雜劇作家中，馬致遠的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當(dāng)代文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，并由此反映了一個時代的文化特征。與此相關(guān)聯(lián)，馬致遠的劇作，大抵寫實的能力并不強，人物形象的塑造也不怎么突出，戲劇沖突通常缺乏緊張性，而自我表現(xiàn)的成分卻很多。包括漢宮秋這樣的歷史題材的作品在內(nèi)，劇中人物往往游離戲劇沖突，作大段的抒情，這常常是作者在借劇中人物表現(xiàn)自己的喜怒哀樂。如岳陽樓中呂洞賓所唱賀新郎一曲：你看那龍爭虎斗舊江山，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好漢。

23、為興亡笑罷還悲嘆，不覺的斜陽又晚。想咱這百年人，則在這捻指中間?？章牭脴乔安杩汪[，爭似江上野鷗閑，百年人光景皆虛幻。這實際是作者在其散曲中寫過多次的一種人生感受。如上所述，馬致遠大多數(shù)雜劇的戲劇效果不是很強的。前人對他的雜劇評價很高，主要有兩個原因：一是劇中所抒發(fā)的人生情緒容易引起舊時代文人的共鳴，再就是語言藝術(shù)的高超。馬致遠雜劇的語言偏于典麗，但又不像西廂記、梧桐雨那樣華美，而是把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力。如漢宮秋中寫“驚雁”的一支堯民歌：呀呀的飛過蓼花汀，孤雁兒不離了鳳凰城。畫檐間鐵馬響丁丁，寶殿中御榻冷清清。寒也波更，蕭蕭落葉聲，燭暗長門靜。作品風(fēng)格豪放中顯其飄逸、沉郁中

24、見通脫之風(fēng)格。馬致遠雜劇的語言清麗，善于把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力。曲文充滿強烈的抒情性和主觀性。馬致遠的散曲。擴大題材領(lǐng)域，提高藝術(shù)意境。聲調(diào)和諧優(yōu)美，語言疏宕豪爽，雅俗兼?zhèn)湓~采清朗俊雅，而不濃艷，太和正音譜評為“馬東籬之詞，如朝陽鳴鳳。其詞典雅清麗，可與靈光景福兩相頡頏，有振鬣長鳴萬馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄，豈可與凡鳥共語哉!宜列群英之上。元曲四大家之鄭光祖鄭光祖，字德輝，平陽襄陵(今山西襄汾縣)人，生卒年不詳。他是元代著名的雜劇家和散曲家，與關(guān)漢卿、馬致遠、白樸齊名，號稱元代四大雜劇家之一。 有關(guān)鄭光祖的生平事跡沒有留下多少記載，從鐘嗣成錄鬼簿中，我們知道他早年習(xí)儒為

25、業(yè)，后來補授杭州路為吏，因而南居。他“為人方直”，不善與官場人物相交往，因此，官場諸公很瞧不起他?？梢韵胍?，他的官場生活是很艱難的。杭州的美麗風(fēng)景，和那里的伶人歌女，不斷地觸發(fā)著他的感情，他本就頗具文學(xué)才情，于是開始了雜劇創(chuàng)作。作品及影響據(jù)學(xué)者考證，鄭光祖一生寫過18種雜劇劇本，全部保留至今的，有迷青瑣倩女離魂、芻梅香騙翰林風(fēng)月、醉思鄉(xiāng)王粲登樓、輔成王周公懾政、虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布等。從這些保留的劇目中，我們可以看出，他的劇目主要兩個主題，一個是青年男女的愛情故事，另一個是歷史題材故事。這說明，在選擇主題方面，他不像關(guān)漢卿敢于面對現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，他的劇目主題離現(xiàn)實較遠。他寫劇本，大多是藝術(shù)的需要，而

26、不是政治的需要。以描寫青年男女愛情故事為主題的劇本中，迷青瑣倩女離魂是他的代表作。劇本以唐朝陳玄佑的離魂記小說為素材，其大致情節(jié)是：秀才王文舉與倩女指腹為婚，王文舉不幸父母早亡，倩女之母遂有悔約的打算，借口只有王文舉得了進士之后才能成婚，想賴掉這門婚事。不料倩女卻十分忠實于愛情，就在王文舉赴京應(yīng)試，與倩女柳亭相別之后，由于思念王文舉，倩女的魂魄便離了原身，追隨王文舉一起奔赴京城。而王文舉卻不知是倩女的魂魄與他在一起，還以為倩女本人同他一起赴京。因此，當(dāng)他狀元及第三年后，準(zhǔn)備從京城啟程赴官，順便打道去探望岳母，便先修書一封告知倩女的父母，王文舉偕同倩女魂魄來到了倩女身邊，魂魄與身體又合一，一對恩愛夫妻得到團圓。全劇集中刻畫了倩女追求婚姻自主，忠貞于愛情的形象和性格。在婚姻上，決不輕易任人擺布