大學(xué)校訓(xùn)的語言特征及翻譯原則分析

1、大學(xué)校訓(xùn)的語言特征及翻譯原那么分析大學(xué)校訓(xùn)的語言特征及翻譯原那么分析一、引言每一所大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，校訓(xùn)是對學(xué)校人文傳統(tǒng)、辦學(xué)精神、治學(xué)風(fēng)格進展抽象凝練后的符號表示，集中展現(xiàn)出學(xué)校治學(xué)理念、人才培養(yǎng)方向和學(xué)校特有精神。因為既有底蘊又有實效，所以被一代一代的師生傳遞下去。?漢語大詞典?中解釋道：校訓(xùn)，即學(xué)校為了進展道德教育的方便，選擇假設(shè)干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語，作為學(xué)校全體人員的奮斗目的。從詞義解釋中可以看出，校訓(xùn)主要是對學(xué)生提出期望與要求，是對全體師生進展導(dǎo)向、鼓勵、標(biāo)準(zhǔn)、勉勵的號召與訓(xùn)示，以期形成良好的品德并踐行之。早在古代，中國一些書院采用精煉的格言、警句教育學(xué)生，形成了最早的院訓(xùn)

2、。如：無錫東林書院的風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關(guān)心；長沙岳麓書院的忠孝廉節(jié)等。這些院訓(xùn)成為中國大學(xué)校訓(xùn)的先聲。據(jù)考證，校訓(xùn)一詞是1894年甲午戰(zhàn)爭后，日本的舶來詞。19世紀(jì)末，中國大學(xué)開場蓬勃開展，作為歐風(fēng)美雨的產(chǎn)物，從建校理念到學(xué)校制度都深深打上了西方文化的烙櫻近代最早對校訓(xùn)概念進展解釋的是1930年中華書局出版的?中華百科辭典?，對校訓(xùn)的解釋是：學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選假設(shè)干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地目的在于使個人隨時注意而理論之。建國后至改革開放前，清末民初存在的大學(xué)校訓(xùn)隨著舊制度一起被廢置，黨和國家的教育方本文由論文聯(lián)盟搜集整理針和政策成為各級各類學(xué)校的共同校

3、訓(xùn)。改革開放后，隨著高校教育體制改革的推進，全國高校掀起了一股校訓(xùn)熱。二、大學(xué)校訓(xùn)的來源及語言特征分析根據(jù)2022年中國校友會網(wǎng)公布的公辦高校綜合排名前100強和民辦高校綜合排名前95強，通過 咨詢、網(wǎng)絡(luò)搜集、郵件聯(lián)絡(luò)等方式，對這195所高校校訓(xùn)進展了整理和歸納，總結(jié)這些校訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)其語言表述來源和語言特征如下：一大學(xué)校訓(xùn)的語言表述來源1.源自學(xué)校治學(xué)理念校訓(xùn)是大學(xué)治學(xué)理念的精華，往往蘊含了大學(xué)的辦學(xué)目的和育人要求，展現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念、價值追求和精神境界。如求知、求真、追求學(xué)術(shù)自由和保衛(wèi)學(xué)術(shù)獨立等。中國政法大學(xué)校訓(xùn)厚德，明法，格物，致公要求學(xué)子具備崇高的法律道德修養(yǎng)和職業(yè)道德，心懷正義，學(xué)以

4、致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾效勞的意識和強烈的使命感。首都醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)敬德修業(yè)，扶傷濟世表達了首醫(yī)大在學(xué)科開展和人才培養(yǎng)過程中的要求，勉勵學(xué)子不斷進步個人醫(yī)德、醫(yī)術(shù)和效勞才能，促進醫(yī)學(xué)的開展，為人類安康事業(yè)效勞，追求德、業(yè)境界，履行濟世義務(wù)。2.源自傳統(tǒng)經(jīng)典表1是當(dāng)代中國大陸地區(qū)局部公辦大學(xué)的校訓(xùn)?？梢钥闯?，高校校訓(xùn)構(gòu)造工整，表達簡練，內(nèi)涵豐富，大多源于傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒家著作，如?論語?禮記?周易?中庸?等。清華大學(xué)校訓(xùn)自強不息，厚德載物出自?周易?中乾坤兩卦：天行健，君子以自強不息地勢坤，君子以厚德載物。中山大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行典出?中庸?第十九章：博學(xué)也，審問

5、也，慎思也，明辨也，篤行也，要求學(xué)生透過學(xué)、問、思、辨、行五個環(huán)節(jié)，按至誠之本性修養(yǎng)成君子。東南大學(xué)2002年恢復(fù)的校訓(xùn)止于至善，出自?大學(xué)?開篇：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。其校訓(xùn)意在引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)自我完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛自然、效勞社會、奉獻人類，成就天人合一之境。表1：公辦大學(xué)局部校訓(xùn)3.源自愛國主義精神愛國主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德和新時期社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。校訓(xùn)強調(diào)引導(dǎo)和訓(xùn)誡功能，旨在鼓勵、訓(xùn)導(dǎo)和鞭策學(xué)子律己修身，達濟天下。熱愛祖國，學(xué)有所成后為社會和祖國效勞的理念在一些學(xué)校的校訓(xùn)中也得以表達，如上海交大在20世紀(jì)90年代初提出飲水思

6、源作為校訓(xùn)，不久又拓展為飲水思源，愛國榮校，時刻提醒學(xué)生要有一顆感恩的心，不忘培養(yǎng)自己的母校和祖國，學(xué)有所成，報效社會。南開大學(xué)校訓(xùn)允公允能，日新月異始于1934年。教育家張伯苓認(rèn)為中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私，而允公允能，足以治民族之大病，造建國之人才。南開大學(xué)校訓(xùn)表達了學(xué)校的目的是培養(yǎng)具有愛國愛群之公德，與之效勞社會才能的學(xué)生。4.源自當(dāng)前時代精神校訓(xùn)具有穩(wěn)定性和傳承性，一經(jīng)確立，輕易不會更改，但隨著時代的進步和社會的變遷，歷久彌新的校訓(xùn)也會不斷更新理念內(nèi)核，賦予其時代的新意。中國的校訓(xùn)往往蘊含較強的實用理性精神，在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生千絲萬縷聯(lián)絡(luò)的同時，也致力于結(jié)合時代精神擴大

7、校訓(xùn)內(nèi)容，從而展示學(xué)校的獨特個性。浙江大學(xué)校訓(xùn)的變遷史就生動展現(xiàn)了與時俱進的校訓(xùn)文化。1938年，浙江大學(xué)將求是作為校訓(xùn)，時任校長的竺可楨解釋，求是的內(nèi)涵即為?中庸?里表述的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，用科學(xué)精神、革命精神、犧牲精神、開拓精神追求學(xué)術(shù)真知，為社會效勞。改革開放后，為了適應(yīng)迅猛開展的現(xiàn)代科技和社會需求，在發(fā)揚求是精神的根底上，1988年5月，路甬祥校長決定以求是創(chuàng)新為新時期浙江大學(xué)校訓(xùn)并解釋道：創(chuàng)新即創(chuàng)造精神，嚴(yán)格地說，它已包含在求是精神之中，創(chuàng)新，是時代的要求，也是科技和教育開展的規(guī)律。要使我們學(xué)校同步于時代，并不斷地獲得進步和開展，必須在繼承和發(fā)揚求是精神的根底上

8、強調(diào)創(chuàng)造力的開發(fā)，強調(diào)培植求是創(chuàng)新精神。從表2可以看出，與公辦大學(xué)偏愛傳統(tǒng)經(jīng)典不同，中國當(dāng)代民辦高校校訓(xùn)大多源于時代精神的總結(jié)，鼓勵學(xué)子在改革開放的浪潮中做時代的弄潮兒，自立自強，艱辛創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)新精神開拓進取，學(xué)會做人和做事。表2：民辦大學(xué)局部校訓(xùn)二大學(xué)校訓(xùn)的語言特征分析1.選詞用字精煉作為內(nèi)聚人心，外塑形象的宣傳口號，校訓(xùn)用詞精煉典雅，詞義樸實明快，詞意積極向上，內(nèi)涵深沉豐富，具有極強的感召功能。校訓(xùn)多項選擇用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經(jīng)典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃重的名詞、動詞或形容詞，偶用連詞，無過多的修飾語，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節(jié)詞為主；二是講求微言大義，以省

9、略的方式凝練出簡潔的風(fēng)格，非常切合校訓(xùn)簡單易記的要求。但不可否認(rèn)的是，目前我國大學(xué)的校訓(xùn)存在字或詞的同質(zhì)化現(xiàn)象。在195份研究樣本中，求是或務(wù)實出現(xiàn)32次，創(chuàng)造或創(chuàng)新出現(xiàn)34次，厚德或明德出現(xiàn)34次，博學(xué)出現(xiàn)24次，自強出現(xiàn)22次。同質(zhì)化、政治化、口號化的校訓(xùn)使高校個性喪失。所以，在凝練校訓(xùn)的過程中應(yīng)注意彰顯學(xué)校特色。2.句法構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)校訓(xùn)陳述標(biāo)準(zhǔn)，言簡意賅，在句式構(gòu)造上采用傳統(tǒng)對偶成聯(lián)的短語，以動詞為主，多用四言八字二言八字。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，在195所高校中，使用二言八字四言八字句式的有145所，占調(diào)查樣本的74.3%。除此之外，也有采用一言三言和五言四言十六字等句式。這些構(gòu)造使得校訓(xùn)字簡言深，

10、意境深遠(yuǎn)，能集中表達出四個甚至八個層面的意思，寓意豐富的同時瑯瑯上口，便于記憶和傳播。3.注重修辭美學(xué)古典詩歌講究對仗和押韻，傳統(tǒng)四六駢體格式在校訓(xùn)上發(fā)揮得淋漓盡致?？梢钥闯?，高校校訓(xùn)在形式上對稱工整，平衡美觀，朗讀時鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，使人過目難忘。經(jīng)典的大學(xué)校訓(xùn)都帶有濃郁的傳統(tǒng)倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，構(gòu)造上前后照應(yīng)互補，往往能給學(xué)子帶來強烈的心靈震撼和美學(xué)感受。如：1南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)智周萬物，道濟天下。?周易系辭上?2中國農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)育天下之英才，解民生之多艱。屈原?離騷?3蘇州大學(xué)校訓(xùn)養(yǎng)天地正氣，法古今完人。文天祥?正氣歌?三、文化翻譯論視角下校訓(xùn)的翻譯

11、原那么分析中國大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的集中表達，傳達著大學(xué)的文化品牌和精神本質(zhì)，展現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨。因此，翻譯大學(xué)校訓(xùn)必須考慮到文化因素。傳統(tǒng)的翻譯理論僅局限在語言層次，無視了文化內(nèi)涵。翻譯是一個語言編碼過程，也是一種跨文化交際活動。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進入了一個嶄新的階段翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語言層面過渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特SusanBassnett，她指出翻譯研究不僅僅是比擬文學(xué)研究的一個小分支，更是一個產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響結(jié)果的廣闊復(fù)雜的領(lǐng)域，而翻譯的過程也不僅僅局限于語言層次，還涉及到一系列超乎語言之外的標(biāo)準(zhǔn)。我國翻譯理論家郭建中1987指出：從語言和文化

12、兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出如今文化差異和文化空白兩個方面，這是由不同的社會風(fēng)險以及時代背景等非語言的因素引起的。南京大學(xué)許鈞教授認(rèn)為：翻譯是以符號轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項跨文化的交際活動?？梢姡Z言和文化是嚴(yán)密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基矗下面從異化、歸化和翻譯等三個角度對此進展分析。一異化原那么異化和歸化首先是由LareneVenuti文努迪提出的。他的思想深受德國思想家ShelEieraher施萊爾馬赫的啟發(fā)。異化的翻譯是通過保存原文的某些成分有意地打破目的文化的標(biāo)準(zhǔn)，而歸化翻譯是采用透明的，流暢的風(fēng)格為譯者把生疏感降到最小的

13、翻譯策略?？梢姰惢g是以源語言為主，引導(dǎo)讀者接近作者。二歸化原那么歸化翻譯策略的代表人物是西方翻譯家EugeneA.Nida，他提出了最切近的自然對等概念，強調(diào)把譯文讀者放在首位，并通過仔細(xì)分析源語言surelanguage的信息和意圖，做到譯文根本上應(yīng)是源語言最切近的自然對等?？梢?，歸化原那么是以目的語言為主，引導(dǎo)譯者接近讀者。在翻譯理論中，適當(dāng)?shù)臍w化策略是非常必要的。翻譯的目的就是用譯入語再現(xiàn)源語信息，使譯入語讀者獲得與原文讀者一樣的感受。然而，在翻譯的過程中，由于不同的譯者對源語有不同的理解，因此譯文有時會產(chǎn)生很大差異。這就要求譯者深入理解校訓(xùn)原文內(nèi)涵，并側(cè)重關(guān)鍵詞的翻譯。如山東大學(xué)的

14、校訓(xùn)氣有浩然，學(xué)無止境。氣指精神，浩然表剛正宏大之義。學(xué)無止境中的學(xué)指知識。山東大學(xué)這一校訓(xùn)可以英譯為NbleinSpirit；BundlessinKnledge。這正是遵循了歸化的翻譯原那么。再如南開大學(xué)的校訓(xùn)允公允能，日新月異。公指公而忘私，能指實干苦干。一方面強調(diào)了無私奉獻舍己為人的道德觀念，另一方面那么是訓(xùn)練青年智勇兼?zhèn)涞牟拍?。因此?yīng)譯為DediatintPubliInterests，AquisitinfAll-rundapability，andAspiratinfrPrgressithEahDay。三翻譯等值原那么美國翻譯理論家尤金奈達EugeneA.Nida首先提出了功能對等概念。

15、他指出，功能對等的語言轉(zhuǎn)換翻譯形式，就是強調(diào)譯文不但信息內(nèi)容對等，且盡可能形式對等。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。文化翻譯論強調(diào)，翻譯不僅是兩種語言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語與譯語在文化功能上的對等。中國大學(xué)校訓(xùn)翻譯中，首先應(yīng)深層次理解校訓(xùn)的出處大局部出自典籍，理解其文化內(nèi)涵，從而在英譯的過程中能正確傳遞其文化意蘊，使譯入語讀者和源語讀者獲得一樣的心理感受。同濟大學(xué)的校訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)，務(wù)實，團結(jié)，創(chuàng)新，英譯為Disipline，Pratiality，Unityandreativity，便是遵循了翻譯等值原那么。武漢大學(xué)的校訓(xùn)自強、弘毅、求是、拓新，英譯為IprveYurself，arryFrardStaina，SeekTruthandDevelpInnvatins；華東師范大學(xué)的校訓(xùn)務(wù)實創(chuàng)造，為人師表，英譯為Seekthetruth，bereative，