2021屆高三 語文一輪復(fù)習(xí)能力提升學(xué)案十四 Word版含答案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高三 語文一輪復(fù)習(xí)能力提升學(xué)案十四 Word版含答案2021屆高三 語文一輪復(fù)習(xí)能力提升學(xué)案十四 （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。 中華文明的基本特質(zhì)決定了歷代的中國政體、中國人的“內(nèi)”“外”觀和中國疆域的歷史發(fā)展軌跡。即使中國在近代受到西方文明的強(qiáng)力沖擊，中華文明體系及其特質(zhì)也仍然持續(xù)深刻地影響中國的文化與社會(huì)演變，包括價(jià)值倫理的演化、話語體系的轉(zhuǎn)變和國家體制的重新構(gòu)建。 中華傳統(tǒng)文化崇尚的是包括天下萬物運(yùn)行規(guī)則在內(nèi)的“天道”，也被有些學(xué)者概括地表述為“天、地、君、親、師”，這就是中國人的傳統(tǒng)信仰?？鬃釉唬骸按蟮?/p>

2、之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”幾千年來，歷代中國人理想中的“大同世界”，就是這樣一幅塵世間人盡其才、遵守公德、各得其所、和諧有序的社會(huì)圖景。中國人堅(jiān)信“天下大同”的人類理想與“天道秩序”的終極力量，認(rèn)為人應(yīng)“畏天命”，而在“有教無類”宗旨指導(dǎo)下的“教化”過程則是“天下”人類各群體感悟并接受“天道”的過程，而且堅(jiān)信所有的人群遲早都應(yīng)能接受這一“天道”。與西方文明不同，中華文明不提倡個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公德和萬物眾生都應(yīng)遵循的“天道”，這是另一種道德倫理體系。中國人所說的“得民心者得天下

3、”，講的決不是西方式“民主選舉”中的多數(shù)，而是順應(yīng)天理和“為公而思”的公心，這種“公心”所考慮的是天下之人，不是某個(gè)派別的信眾，不是某個(gè)政權(quán)下管轄的國民，也不是某個(gè)小群體或個(gè)人。中華傳統(tǒng)文化雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德和集體倫理，不強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，但并非沒有平等觀念。中國人的“平等”觀念，體現(xiàn)在與異文化、異群體的交流中，體現(xiàn)在尊重境內(nèi)不同族群傳統(tǒng)和地方文化的多樣性中，也體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)繼承制度中。中原地區(qū)的財(cái)產(chǎn)繼承是男性子嗣均分制，而不是歐洲或日本社會(huì)的長子繼承制。中國人沒有歐洲社會(huì)那種“世襲”的概念，不僅皇朝體系可以“改朝換代”，民眾和士人可以接受那些尊崇并繼承中華文化的異族統(tǒng)治者（亡國而不亡天下）；貴胄世家也

4、是“君子之澤，五世而斬”“王侯將相，寧有種乎”，中原皇朝歷代選拔賢能的主要渠道是面向全體臣民的科舉制。法國啟蒙思想家伏爾泰曾十分贊賞中國的科舉制，認(rèn)為比歐洲各國的爵位領(lǐng)地世襲制更加體現(xiàn)出平等精神。直至今日，政府各級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)在中國社會(huì)仍在一定程度上被視為“父母官”，國內(nèi)任何地區(qū)如果在經(jīng)濟(jì)財(cái)政、民生就業(yè)、物資供應(yīng)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療保健、教育質(zhì)量、社會(huì)保障、道德治安甚至環(huán)境生態(tài)等方面出現(xiàn)問題，中國國民都會(huì)指責(zé)政府部門的失職，而政府官員也會(huì)被問責(zé)。西方國家中的政府，主要責(zé)任限于國防（“兵”）和執(zhí)法（“刑”）。中華傳統(tǒng)文化中的“天道”觀和民眾對(duì)執(zhí)政者角色功能的期望完全不同于西方社會(huì)，我們?cè)?/p>

5、理解古代甚至今天的中國社會(huì)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到中國政府與西方國家政府之間的本質(zhì)性差別。（摘編自馬戎中華文明獨(dú)一無二的特質(zhì)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.在受到西方文明沖擊時(shí)，中華文明體系及其特質(zhì)仍影響著中國文化與社會(huì)演變，以及價(jià)值倫理和話語體系。B.中國人認(rèn)為天命可畏，相信“天道秩序”的終極力量，任何人都應(yīng)能通過教化來感悟并接受“天道”。C.與西方文明不同，中華文明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公德和萬物眾生都應(yīng)遵循的“天道”，所以不提倡個(gè)人主義。D.直至今日，中華傳統(tǒng)文化的“天道觀”依然嚴(yán)重影響著國民對(duì)政府職責(zé)的認(rèn)識(shí)和政府對(duì)官員的評(píng)價(jià)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A

6、.文章先強(qiáng)調(diào)中華文明基本特質(zhì)的影響，再分析其內(nèi)涵，最后闡述其對(duì)理解中國社會(huì)的意義。B.文章從正反兩方面闡述了中華傳統(tǒng)文化所崇尚的“天道”的概念，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。C.文章二、三段運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證，突出中華文明崇尚“天道”而非個(gè)人主義的獨(dú)一無二的特質(zhì)。D.文中以中原歷代皇朝的科舉制為例，證明了中華文化雖不強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，但還是有平等精神。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從傳統(tǒng)信仰角度來看，部分學(xué)者概述的“天、地、君、親、師”的概念，與“天道”思想是相通的。B.在2018年的臺(tái)灣縣市長選舉中，雖然國民黨大獲全勝，但是并不意味著他們得到了“民心”。C.中國人因?yàn)樵谂c異文

7、化、異群體交流中講究“平等”觀念，所以會(huì)尊重境內(nèi)不同族群傳統(tǒng)和地方文化的多樣性。D.我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到中國政府與西方國家政府之間的本質(zhì)性差別，就能更好地理解古代甚至今天的中國社會(huì)。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共2小題,6分）閱讀下面的文字，完成45題。王世襄：世好妍華，我耽拙樸田家青當(dāng)今，人們稱王世襄先生是“大玩兒家”，而“玩兒”難免使人把它與輕松愉快聯(lián)系起來。實(shí)際上，在治學(xué)、研究中，王先生憑的是一股一絲不茍的“狠勁兒”和“傻勁兒”?！巴鎯骸彪y免使人把它與隨心所欲聯(lián)系在一起，事實(shí)上，生活中的王先生講究原則，對(duì)自我的要求嚴(yán)謹(jǐn)至極。我認(rèn)為，王先生最大的貢獻(xiàn)是他在一生中致力于展示、宣傳中國文化最核心、最精

8、華和最本質(zhì)的精神：格調(diào)、品位、和諧。這對(duì)當(dāng)今剛剛從物質(zhì)上富裕起來的社會(huì)無疑有著十分重要的引導(dǎo)意義。在我眼中，王先生是一位真正的學(xué)者、真正的收藏家和中國文化的實(shí)踐者。三十年前尚未結(jié)識(shí)他時(shí)，我對(duì)他的認(rèn)識(shí)與當(dāng)前人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)大致相似：出身書香門第、仕宦之家，會(huì)玩兒，有天分，眼力好。我第一次去見王先生時(shí)，還抱著“會(huì)一會(huì)”的心態(tài)。與王先生一交談，令人折服。他對(duì)行話、術(shù)語不僅很熟，尤其用詞之間搭配準(zhǔn)確，儼如碩果僅存的老木匠。這不僅要具有工匠一樣豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要有對(duì)古建、園林、大木作、小器作的工藝和技法的深刻理解以及豐富的歷史和人文知識(shí)，更需極深厚的古文獻(xiàn)和文字學(xué)功底。王先生的收藏涉及古琴、漆器、家具、

9、造像等諸多門類，多著錄于自珍集等著作，出版至今未發(fā)生真?zhèn)沃h，可見其鑒賞水準(zhǔn)。對(duì)于出書他有一股和自己過不去的精神：每本書內(nèi)容必須新，觀點(diǎn)需明確，考據(jù)要翔實(shí)他曾多次說過，出版著作最怕重復(fù)，不應(yīng)給讀者“炒冷飯”。王先生既是學(xué)術(shù)領(lǐng)域備受推崇的學(xué)者、學(xué)界領(lǐng)頭人，又是業(yè)界公認(rèn)的權(quán)威，還能被工匠稱為“行家”。這才稱得上真正的學(xué)者。這么多年來，海內(nèi)外的朋友們請(qǐng)王先生吃飯，常去比較講究的酒店，生性簡樸的王先生其實(shí)并不喜歡。每一道菜上來，他會(huì)下意識(shí)地先拿筷子把菜里邊放的虛的東西，如刻的蘿卜花、雕的仙鶴、搭的小橋、放的花瓣，挑出去我看得出來，他并不是真的刻意想做這件事，這個(gè)動(dòng)作完全是出于對(duì)形式主義潛在厭惡的本能。

10、原因在于，王先生奉行的原則是干實(shí)事，不務(wù)虛。恰似明式家具，不設(shè)非功能的裝飾部件。好的明式家具，拆不走一個(gè)部件，一拆它就塌了，就散了。換言之就是沒有純?yōu)檠b飾而設(shè)置的部件，不刻意裝飾卻能做到最佳的裝飾效果，這才是真本事。多年來，我們的社會(huì)越來越愛講形式，重宣傳、包裝，依賴炒作，一些行業(yè)、一些活動(dòng)，本來與文化無關(guān)，卻拿“文化”說事，對(duì)此，王先生曾笑稱“這叫缺什么補(bǔ)什么”。王先生一生研究古代家具，他一直想設(shè)計(jì)打造一件融入自己思想的家具，1995年得到了兩塊花梨大板，他約我與他一同設(shè)計(jì)打造了一件大畫案。務(wù)使兩塊木料能得到最大限度的合理利用，同時(shí)要讓大案有時(shí)代感和藝術(shù)性，結(jié)構(gòu)考究，無釘無膠。大案制成后，重

11、近半噸，好不容易請(qǐng)人搬上了六層的公寓。第二天，師母告訴我，他搬完大案回芳嘉園小院時(shí)天已黑了，一進(jìn)院門，就跟孩子似地喊：“我回來了啦！大案子上去啦！”大案一直在王先生的書房，錦灰堆自珍集等廣大讀者喜愛的著作都是他在此案寫就的。他特作了一篇案銘，其中“世好妍華，我耽拙樸”言簡意賅地表述了王先生的審美觀。中國文化孕育出的藝術(shù)，追求的是格調(diào)和品位，反映到器物上就表現(xiàn)為和諧和文人氣質(zhì)。此案當(dāng)為一例，其通體無一處刻意裝飾，既有宋元的神，亦富時(shí)代感，其內(nèi)涵令人回味無窮。（環(huán)球人物2015年第2期，有刪改）到底明式家具的特色在哪里？它為什么吸引著王世襄六十余年如一日孜孜不倦地研究呢？王世襄本人對(duì)這個(gè)問題的回答

12、是：“中國傳統(tǒng)家具從明代至清前期發(fā)展到了頂峰。這個(gè)時(shí)期的家具，采用了性堅(jiān)質(zhì)細(xì)的硬木材料，在制作上榫卯嚴(yán)密精巧，造型上簡練典雅，風(fēng)格獨(dú)特，現(xiàn)在全世界都公認(rèn)是一個(gè)十分重要的家具流派到了明中葉，家具不只工藝好，木料也好，尤其是以黃花梨木造成的家具，天然文理，尤為華美?！保ㄕ幾詷s宏君王世襄珍藏文物聚散實(shí)錄）4.下列不屬于王世襄“明式家具觀”的內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A.講求實(shí)用，不可以裝飾卻能收到最好的裝飾效果。B.制作精巧，造型簡練典雅，風(fēng)格獨(dú)特。C.精于選料，最大限度地合理利用材料，保留材料天然的紋理。D.追求格調(diào)和品位，反映的是和諧和文人氣質(zhì)。5.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

13、A.當(dāng)今，人們稱王世襄先生是“大玩兒家”，這與他在治學(xué)、研究中有一股一絲不茍的“狠勁兒”和“傻勁兒”是分不開的。B.王世襄先生致力于展示、宣傳中國文化最核心的精神：格調(diào)、品位、和諧，這對(duì)當(dāng)今的社會(huì)有著十分重要的引導(dǎo)意義。C.王世襄先生在酒店吃飯，總會(huì)把菜里邊刻的蘿卜花、雕的仙鶴、搭的小橋、放的花瓣等挑出來，以表達(dá)他對(duì)形式主義的厭惡。D.“他搬完大案回芳嘉園小院時(shí)天已黑了，一進(jìn)院門，就跟孩子似的喊：我回來了啦！大案子上去啦！”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了王世襄先生的率真和拙樸。二、古代詩文閱讀（18分）（一）文言文閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文言文，完成6-8題。姚興，相州人。靖康中，以州校用。劫殺

14、金人有功，借補(bǔ)承信郎。建炎初，張琪聚兵歸東京留守宗澤，興往從之，又從琪依劉洪道于池州。紹興元年，琪叛，掠饒州，呂頤浩招降之。琪既聽命而中變，執(zhí)總管巨師古將殺之，興密諭所部，挾師古同其妻游騎而馳，夜歸頤浩。頤浩義之，請(qǐng)于朝，授武義郎，隸張俊軍中。復(fù)從劉锜守順昌，復(fù)宿、亳，下城父、永城、臨渙、蘄縣朱家村，遷武略大夫。戰(zhàn)淮壖有功，授右武大夫，累遷建康府駐扎御前破敵軍統(tǒng)制，充荊湖南路兵馬副都監(jiān)。紹興三十一年， 金人渝盟，興隸都統(tǒng)王權(quán)麾下，遇金兵五百騎于廬州之定林，與戰(zhàn)卻之，生得女直鶻殺虎。初，金主亮在壽春，江、淮制置使劉锜命權(quán)將兵迎敵，權(quán)怯懦不進(jìn)，锜督戰(zhàn)益急，權(quán)不得已守廬州。及金兵渡淮，權(quán)遣興拒之，而

15、退保和州。 興與金人遇于尉子橋金人以鐵騎進(jìn)興麾兵力戰(zhàn)手殺數(shù)百人權(quán)奔仙宗山嚴(yán)兵自衛(wèi)興告急不應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)戴皋帥馬軍引避。初，李二者， 嘗有私恩于權(quán)，因得出入軍中，往來兩界貿(mào)易，間竊權(quán)旗幟遺金人。至是，金人立權(quán)旗幟以誤興，興往奔之，父子俱死焉。事聞，詔贈(zèng)容州觀察使，又特官其后三人，即其寨立廟。既復(fù)淮西，又立廟戰(zhàn)所，賜額旌忠。開禧元年，戶部侍郎趙善堅(jiān)言：“近守邊藩，詢?cè)L故老，姚興以四百騎當(dāng)金人十?dāng)?shù)萬，自辰至午，戰(zhàn)數(shù)十合，援兵不至，競死于敵。金人相謂曰：有如姚興者十輩，吾屬敢前乎？ 興忠勇如此，宜超加爵謚。”于是賜謚忠毅。（選自宋史姚興傳，有刪改）6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.興與

16、金人遇于尉子橋/金人以鐵騎進(jìn)/興麾兵力戰(zhàn)/手殺數(shù)百人/權(quán)奔仙宗山/嚴(yán)兵自衛(wèi)/興告急不應(yīng)/統(tǒng)領(lǐng)戴皋帥馬軍引避B.興與金人遇于尉子橋/金人以鐵騎進(jìn)興/麾兵力戰(zhàn)/手殺數(shù)百人/權(quán)奔仙宗山/嚴(yán)兵自衛(wèi)/興告急/不應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)戴皋帥馬軍引避C興與金人遇于尉子橋/金人以鐵騎進(jìn)興/麾兵力戰(zhàn)/手殺數(shù)百人/權(quán)奔仙宗山/嚴(yán)兵自衛(wèi)/興告急不應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)/戴皋帥馬軍引避D.興與金人遇于尉子橋/金人以鐵騎進(jìn)/興麾兵力戰(zhàn)/手殺數(shù)百人/權(quán)奔仙宗山/嚴(yán)兵自衛(wèi)/興告急/不應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)戴皋帥馬軍引避7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.東京，又稱汴京，北宋都城，即今河南開封。北宋先后共設(shè)有東、西、南、北四京，以東京為 首

17、都。B.累遷，指多次升遷，在古代多指官職的變動(dòng)，一般不涉及貶職、降職等官位變化情況。C.建康，南京在六朝時(shí)期的名稱。辛棄疾水龍吟登建康賞心亭中的“建康”與本文意思相同。D.宋史，是二十四史之一，它是一部紀(jì)傳體斷代史，和資治通鑒的體例一樣。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.姚興曾經(jīng)跟隨張琪在池州投靠劉洪道；紹興元年，呂頤浩招降本已反叛的張琪，張琪聽從頤浩 的命令后又變卦想殺掉巨師古。B.金主完顏亮在壽春時(shí)，江、淮制置使劉锜命令都統(tǒng)王權(quán)率領(lǐng)軍隊(duì)迎戰(zhàn)敵人，膽小的王權(quán)在劉锜的督戰(zhàn)下不得已駐守廬州。C.姚興父子為國而戰(zhàn)亡的事情傳到朝廷，朝廷對(duì)其大加贊譽(yù)，追贈(zèng)姚興為容州觀察使

18、，在他的寨子立祠廟，也特別賞賜其后代。D.姚興的忠毅勇敢得到金人的稱贊。金人認(rèn)為對(duì)方多一些像姚興這樣的人，他們是不敢向前的，并且應(yīng)給姚興越級(jí)加爵位謚號(hào)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成9-10題。秋風(fēng)（其二）杜甫秋風(fēng)淅淅吹我衣，東流之外西日微。天清小城搗練急，石古細(xì)路行人稀。不知明月為誰好，早晚孤帆他夜歸。會(huì)將白發(fā)倚庭樹，故園池臺(tái)今是非。9.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩的第一句直陳題目，寫秋風(fēng)的聲響，又以“我衣”二字代人入境，讓人似感身上寒意，為全詩奠定基調(diào)。B.第二句為詩人遠(yuǎn)望所見，逝水滾滾東流，殘日西墮，光線微弱，讓人頓生暮年如是、桑榆晚景

19、的感傷。C.第三、四兩句寫秋風(fēng)起天氣清，風(fēng)中傳來聲聲急促的戍軍練兵之聲，山高路窄，小徑少人行，四周一片寥落。D.詩的前四句重在寫景，詩人身上所感到的，眼中所見到的，耳中所聽到的，天地四方，暮景處處，寒冷凄絕。10.讀懂詩家語，請(qǐng)翻譯詩歌。要求：文從字順，內(nèi)容完整。（6分）三、語言文字運(yùn)用（21分）閱讀下面的文字，完成11-13題。 2019年4月，巴黎圣母院起火的消息掀起了一陣波瀾。一場大火來勢洶洶，有800多年歷史的巴黎圣母院遭嚴(yán)重?fù)p毀。2018年9月，一場持續(xù)整晩的大火使巴西國家博物館幾乎毀于一旦。這些? 的教訓(xùn)提醒我們，人類歷史中的文化古跡有可能會(huì)消逝。文化保護(hù)是一場同時(shí)間的賽跑，因?yàn)殡S

20、著時(shí)間推移，那些? 的文物都不可避免地日漸老化。保護(hù)，意味著老與新的巧妙結(jié)合。(?)，使文化記憶得以傳承，這是歷史的使命，每一代人? 。文化保護(hù)工作要凝聚社會(huì)共識(shí)，讓越來越多的人參與進(jìn)來，形成合力。有些損毀或許無法避免，但有沒有對(duì)保護(hù)工作 ，結(jié)果會(huì)大不一樣。如果巴黎圣母院在翻新工程伊始，就對(duì)各種可能出現(xiàn)的火情有所警惕、建立預(yù)案，或許我們今天目睹的會(huì)是另一番場面。雖然文化保護(hù)并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地限制文物損毀和文物衰老，為文化延續(xù)活力注入源源不竭。 11.依次填人文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.沉重?留傳? 義不容辭? 全力以赴 B.沉痛?流傳? 義不容辭? 全神貫注C.

21、沉重?流傳?責(zé)無旁貸?全神貫注 D.沉痛?留傳?責(zé)無旁貸?全力以赴12.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.我們應(yīng)最大可能地重新激活文物，在過去與未來的往復(fù)行進(jìn)中B.在未來與過去的往復(fù)行進(jìn)中，文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活C.在過去與未來的往復(fù)行進(jìn)中，我們應(yīng)最大可能地重新激活文物D.文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活，在未來與過去的往復(fù)行進(jìn)中13.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.雖然文化保護(hù)并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地延緩文物損毀和文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。B.文化保護(hù)雖然并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地減少文物損毀和文物衰老，使文化延

22、續(xù)的活力源源不竭。C.文化保護(hù)雖然并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地減少文物損毀和延緩文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。D.雖然文化保護(hù)并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地避免文物損毀和延緩文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。閱讀下面的文字，完成14-15題。狼圖騰由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”組合而成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個(gè)細(xì)節(jié)中攫取強(qiáng)烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出，令人拍案：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲、凱旋的高超戰(zhàn)術(shù)，都讓我們折服。面對(duì)強(qiáng)敵，狼的_和?，讓人佩服；狼族遭遇困境的_，讓人驚訝；倔強(qiáng)可愛的小狼失去自由

23、成為_而艱難的成長無不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個(gè)個(gè)疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？（ ）？于是，我們不能不追思遙想，不能不面對(duì)我們?cè)?jīng)輝煌也曾經(jīng)對(duì)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族 的“狼圖騰”演變而來？華夏民族的“龍圖騰崇拜，是否將從此揭秘？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？14.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.不肯就范? 不屈不撓?同心同德?籠鳥池魚B.不肯就范?持之以恒?

24、同心同德?無本之木C.視死如歸?持之以恒?同舟共濟(jì)?無本之木D.視死如歸?不屈不撓?同舟共濟(jì)?籠鳥池魚15.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.中華文明之所以從未中斷，是否是因?yàn)檫€有從未中斷的狼圖騰文化B.之所以中華文明從未中斷，就是因?yàn)檫€有從未中斷過的狼圖騰文化C.中華文明之所以從未中斷，難道不是因?yàn)槔菆D騰文化從未中斷D.中華文明之所以從未中斷，不就是因?yàn)橛袕膩頉]有中斷的狼圖騰文化16.下面兩幅圖都是有關(guān)口語交際的，請(qǐng)整合圖1和圖2的內(nèi)容，寫一段文字，介紹口語交際如何才能做到得體。要求內(nèi)容完整，表述簡明，語言連貫，不超過90個(gè)字。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6

25、分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)阿房宮賦中描寫建筑精巧，巧到一廊一檐都極具特色，其中以人腰比喻環(huán)繞的走廊，以飛鳥比喻突起的屋檐的句子是：“ ， ”。?(2)蘇軾赤壁賦中，“狀難寫之景如在目前”，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢、很慢的語句是：“ ， ”。(3)王維以“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”突出邊塞的壯美，范仲淹在漁家傲秋思中用相關(guān)的景物卻描寫了邊塞的悲涼：“ ， ”。 答案 1（3分）B（A. 包含關(guān)系變?yōu)椴⒘嘘P(guān)系。原文為“中華文明體系及其特質(zhì)也仍然持續(xù)深刻影響中國的文化與社會(huì)演變，包括價(jià)值倫理的演化、話語體系的轉(zhuǎn)

26、變和國家體制的重新構(gòu)建?！盋. 強(qiáng)加因果，原文是“中華文明不提倡個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公德和萬物眾生都應(yīng)遵循的天道”，并不存在因果關(guān)系。D. 曲解文意，程度加深?！爸腥A傳統(tǒng)文化的天道觀依然深刻影響著國民對(duì)政府職責(zé)的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)，原文說“直至今日，政府各級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)在中國社會(huì)仍在一定程度上被視為父母官”，應(yīng)是“一定程度”的影響。）2（3分）B（B項(xiàng)曲解文意。文章是從多角度分析“天道”內(nèi)涵，并不是正反兩方面。）3（3分）C（C項(xiàng)強(qiáng)加因果。原文是并列關(guān)系，非因果關(guān)系，“中國人的平等觀念，體現(xiàn)在與異文化異群體的交流中，體現(xiàn)在尊重境內(nèi)不同族群傳統(tǒng)和地方文化的多樣性?！保?（3分）D（從文末可知，“追求格調(diào)和

27、品位，反映的是和諧和文人氣質(zhì)”是中國家具觀念的整體體現(xiàn)，并非王世襄先生“明式家具觀”的體現(xiàn)。）5（3分）B（A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文說的是“當(dāng)今，人們稱王世襄先生是大玩兒家，而玩兒難免使人把它與輕松愉快聯(lián)系起來。實(shí)際上，在治學(xué)、研究中，王先生憑的是一股一絲不茍的狠勁兒和傻勁兒”。C項(xiàng)，“以表達(dá)他對(duì)形式主義的厭惡”錯(cuò)，這種行為并非主觀表達(dá)，而是“潛在厭惡的本能”。D項(xiàng)，“拙樸”不準(zhǔn)確，主要是突出他高興的心情和率真的性情?！白緲恪敝笜銓?shí)無華，與“妍華”相對(duì)。）6.（3分）A7.（3分）D（資治通鑒的體例為編年體，因此和宋史的體例不同。）8.（3分）D（“應(yīng)給姚興越級(jí)加爵位謚號(hào)”是戶部侍郎趙善堅(jiān)的建議而

28、不是金人的。）姚興，相州人，靖康年中，以州校得到任用。劫殺金人有功，借補(bǔ)承信郎。建炎初年，張琪聚集軍隊(duì)歸附東京留守宗澤，姚興前往隨從，又隨張琪在池州依附劉洪道。紹興元年(1131),張琪叛亂，掠取饒州，呂頤浩招降了他。張琪已聽命于呂頤浩而中途變卦，捉住總管巨師古將要?dú)⒑Γεd秘密諭告所屬部下，挾持巨師古同他的妻子像巡哨突擊的騎兵那樣奔馳，連夜歸附呂頤浩。呂頤浩認(rèn)為姚興忠義，向朝廷請(qǐng)求，授姚興武義郎，隸屬張俊軍中。又隨從劉锜防守順昌，收復(fù)宿州、亳州，攻克城父、永城、臨換、蘄縣朱家村，遷官武略大夫。在淮河沿河邊地的戰(zhàn)斗中有功，被授予右武大夫，累升任建康府駐扎御前破敵軍統(tǒng)制，充任荊湖南路兵馬副都監(jiān)。

29、紹興三十一年(1161),金人背棄盟約，姚興隸屬都統(tǒng)王權(quán)部下，在廬州的定林與五百個(gè)金國騎兵遭遇，與之發(fā)生戰(zhàn)斗，擊退金兵，活捉女直鶻殺虎。起初，金主完顏亮在壽春，江、淮制置使劉锜命令王權(quán)率領(lǐng)軍隊(duì)迎戰(zhàn)敵人，王權(quán)膽小不進(jìn)兵，劉锜督戰(zhàn)更緊，王權(quán)不得已駐守廬州，等到金兵渡過淮河，王權(quán)派姚興拒敵，而自己退保和州。姚興與金人在尉子橋相遇，金人以鐵騎兵進(jìn)擊，姚興指揮軍隊(duì)奮勇戰(zhàn)斗，親自殺敵幾百人。王權(quán)逃奔仙宗山，整飭軍隊(duì)自衛(wèi)，姚興向他告急沒有回音，統(tǒng)領(lǐng)戴皋率領(lǐng)馬軍躲避。起初，有叫李二的人，曾對(duì)王權(quán)有私恩，因而得以出入軍中，往來于兩界從事貿(mào)易，乘機(jī)偷取了王權(quán)的旗幟送給金人。到這時(shí)，金人樹立王權(quán)的旗幟以迷惑姚興，姚

30、興前往投奔，父子都在這次戰(zhàn)斗中死亡。事情傳到朝廷，下詔贈(zèng)姚興為容州觀察使，又特別以他的后代三人為官，就他的寨子建立祠廟。既而收復(fù)推西，又在他戰(zhàn)斗的地方立廟，賜匾額表彰他的忠誠。開禧元年(1205),戶部侍郎趙善堅(jiān)說：“近來防守邊地，詢問尋訪老人，姚興以四百騎兵抵擋十多萬金人，從早晨到中午，戰(zhàn)斗幾十個(gè)回合，援兵不到，終被敵人殺死。金人互相說：有像姚興這樣的十人，我們敢前進(jìn)嗎？姚興忠義勇敢如此，應(yīng)該越級(jí)加爵位謚號(hào)，于是賜謚號(hào)“忠毅”。9.（3分）C（“搗練”是搗洗絲絹，意指家中人為遠(yuǎn)行人備置寒衣。）10.（6分）秋風(fēng)颯颯吹動(dòng)我衣，帶來絲絲寒意。凝目遠(yuǎn)望，夕陽西下，日光微弱，逝水滾滾東流。天高云清，只聽得家家戶戶搗練聲急，為遠(yuǎn)行之人備置寒衣。山高路窄，小徑少人行。不知那明月是為誰回家團(tuán)圓而灑滿清光，反正遲早某天我將乘坐小船在月夜回鄉(xiāng)。那時(shí)的我或許已白發(fā)蒼蒼，依靠在家中庭院樹旁。只是那原來的庭院和水池怕是和原來不一樣。（酌情把握給分）最后四句，句句飽含悲情。望月思?xì)w而難歸為悲，掛帆可還鄉(xiāng)卻不是今夜為悲，他日歸家卻已漂泊一生華發(fā)滿頭為悲，牽掛故園池臺(tái)不知是否殘毀