別樣的孔子-淺談話劇《孔子》的人物創(chuàng)作

1、 別樣的孔子淺談話劇孔子的人物創(chuàng)作 【Summary】在戲劇表演創(chuàng)作中，塑造人物形象是演員的使命，因此，在排演的過(guò)程中，演員如何接近角色，創(chuàng)造出有價(jià)值的人物形象，永遠(yuǎn)是演員所追求的目標(biāo)。本文旨在通過(guò)孔子的排演實(shí)踐，將創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)孔子這一主要角色的塑造與探索進(jìn)行總結(jié)，著重分析這個(gè)歷史人物的舞臺(tái)形象創(chuàng)造，以及在此過(guò)程中所積累的創(chuàng)作體驗(yàn)，以期給予同行們一些表演創(chuàng)作、人物形象創(chuàng)造方面的有益啟示。【Key】話??；舞臺(tái)??；戲劇表演；角色塑造；孔子J824 A 1007-4198（2021）22-190-03【本文著錄格式】 別樣的孔子淺談話劇孔子的人物創(chuàng)作J.中國(guó)民族博覽，2021，11（22）：190

2、-192.山東省話劇院話劇孔子的創(chuàng)作和演出已經(jīng)告一段落。筆者作為孔子的扮演者，在排演的過(guò)程中受益良多。因?yàn)檫@是一次艱辛而有意義的實(shí)踐，在創(chuàng)作中所遇到的困難，從人物分析到舞臺(tái)呈現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程，包括經(jīng)驗(yàn)上與技術(shù)上的專業(yè)問(wèn)題都將成為一個(gè)從普通演員過(guò)渡到成熟演員所要邁過(guò)的方方面面的“檻”。在表演行業(yè)中，人們常言“不瘋魔不成活”，演出雖已結(jié)束，但筆者卻難逃出這個(gè)早已刻于內(nèi)心的角色。因?yàn)樵诤酰孕母是樵傅臑橹冻?，筆者留戀著那個(gè)和自己朝夕相處，甚至與自己融為一體的孔圣人。如何塑造春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那個(gè)“亂世中的木鐸”是筆者在此次創(chuàng)作中需要思考的核心，因此，本文旨在通過(guò)孔子的排演實(shí)踐，將創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)孔子這一主要

3、角色的塑造與探索進(jìn)行總結(jié)，著重分析這個(gè)歷史人物的舞臺(tái)形象創(chuàng)造，以及在此過(guò)程中所積累的創(chuàng)作體驗(yàn)，分享真實(shí)的創(chuàng)作體會(huì)，以期給予同行們一些表演創(chuàng)作、人物形象創(chuàng)造方面的有益啟示。一、如何進(jìn)行人物分析如何接近角色是每個(gè)演員最初拿到劇本時(shí)的困惑，尤其是一個(gè)與自己相隔著遙遠(yuǎn)時(shí)代的歷史人物，一個(gè)與自己生活經(jīng)歷完全不一樣的角色。關(guān)于孔子的資料如此浩瀚無(wú)邊，到底哪些是此次創(chuàng)作所需要的重點(diǎn)，哪些是呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，表現(xiàn)所不可忽略的。因而，筆者創(chuàng)作初期開(kāi)始了初讀劇本，從初讀后的印象中一點(diǎn)點(diǎn)找尋人物形象的輪廓，這是演員的創(chuàng)作規(guī)律，也是將來(lái)塑造人物形象的起點(diǎn)與契機(jī)。而后，演員需要再讀，在再讀的過(guò)程中，筆者著重分析劇中的主要事

4、件、人物的性格、人物關(guān)系、人物命運(yùn)等關(guān)于人物形象系統(tǒng)的分析。在這一階段，演員的任務(wù)是繁重的，由于要扮演的不是普普通通的小人物，而是一個(gè)大眾所熟知的圣人，于是筆者采用最踏實(shí)的方式，閱讀有關(guān)孔子的典籍，從字里行間研究他的個(gè)性、為人處事和孔子那些曲折無(wú)常的人生經(jīng)歷，以及那些遭遇所帶來(lái)的時(shí)而波瀾壯闊時(shí)而細(xì)致入微的內(nèi)心、情感變化。得益于本人參加過(guò)上海戲劇學(xué)院2017年舉辦的國(guó)際導(dǎo)演大師班，學(xué)習(xí)了一些戲劇創(chuàng)作方法，在對(duì)孔子進(jìn)行細(xì)致的劇本分析后，筆者開(kāi)始尋找創(chuàng)造人物“抓手”。人物形象創(chuàng)造的過(guò)程就是要一遍遍熟讀劇本，再?gòu)南嚓P(guān)的資料里尋找與舞臺(tái)人物形象相關(guān)的重要部分，找到引發(fā)事件的緣由，是性格亦或是當(dāng)時(shí)所處的環(huán)

5、境，在這些事件發(fā)生的過(guò)程中，去梳理由事件所引發(fā)的人物的內(nèi)心波瀾。初讀與熟讀劇本是創(chuàng)造人物形象的必經(jīng)之路，是一步步走向人物，保證其思想邏輯連貫性的抓手，也是在將來(lái)體現(xiàn)角色時(shí)明確其上場(chǎng)任務(wù)，以及通過(guò)行動(dòng)去完成人物在整部作品中的最高任務(wù)的創(chuàng)作基石。然而，這只是一個(gè)創(chuàng)作的步驟，還需在此基礎(chǔ)上進(jìn)行角色的體現(xiàn)和打磨?？鬃右恢笔枪P者夢(mèng)寐以求想要塑造的角色，其排演過(guò)程壓力和喜悅共存。“誰(shuí)排孔子，誰(shuí)就是孔子；誰(shuí)演孔子，誰(shuí)就是孔子！”就是這樣一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、沒(méi)有修飾過(guò)的、樸實(shí)無(wú)華卻宅心仁厚到極致的話，成為筆者在創(chuàng)作中期遇到瓶頸，從精神到肉體都很疲勞，甚至開(kāi)始無(wú)緣無(wú)故胡思亂想，缺乏創(chuàng)作靈感的時(shí)候，鼓勵(lì)著自己走下來(lái)的動(dòng)

6、力。二、對(duì)孔子出身的誤讀史記記載：紇（he）與顏氏女禱于尼丘野合而生孔子。很多人包括學(xué)者都誤將這句話解讀為孔子是個(gè)私生子，而實(shí)際上魯國(guó)的首都在今天山東曲阜附近，其周邊有一座名為尼丘的山，據(jù)說(shuō)孔子父母是于這座山里野合生了孔子，因而，孔子的名字叫丘，字仲尼，仲即老二的意思。名字里含尼丘二字，是為了紀(jì)念這座山。而對(duì)孔子出身的描述與現(xiàn)代人的理解常常很難劃等號(hào)，用現(xiàn)代人的片面理解，“野合”是一種低于正當(dāng)禮儀的婚配，而大多數(shù)現(xiàn)代人也傾向于理解為未婚男女之間，或不合法的一種茍合。而“野合”之于古代是合法性行為，而非現(xiàn)代人所理解的婚外非法性行為。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它對(duì)此次排演塑造人物形象有著一定影響，因?yàn)樗婕?/p>

7、到理解這個(gè)人物的完整性，也是接近這個(gè)角色時(shí)，首先要矯正的有失偏頗且固有的思維定式。三、“帥”是他的靈魂閃光點(diǎn)千秋文圣萬(wàn)世師表，孔子不是杜撰設(shè)計(jì)出來(lái)的人物，歷史上對(duì)孔圣人有承、解、著、傳的賢人雅士多如牛毛，其言說(shuō)之精湛飽滿，如昆侖之美玉，木中之奇楠。當(dāng)代，打開(kāi)電腦輕撩度娘，鼠標(biāo)且點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)電腦里面的孔夫子，豐富到可以隨時(shí)復(fù)活。但是從古至今又有幾人能把孔夫子的內(nèi)心讀懂呢。他是高高在上的圣人，但他也終歸曾是活生生的凡人。是凡人就會(huì)有喜怒哀樂(lè)，就會(huì)有悲歡離合。在排練中，筆者沒(méi)有什么耍機(jī)巧的方法，只是選擇最原始的辦法，讓夫子活在自己身上，筆者把自己的名字給他，給夫子一個(gè)“帥”字作為他的靈魂閃光點(diǎn)。一位

8、卓越非凡的思想家，一個(gè)溫文爾雅的智者，這是他作為文學(xué)形象在筆者心里的印象。作為舞臺(tái)形象，筆者想要詮釋一個(gè)有血有肉、全新的孔圣人，而非離我們千萬(wàn)里之遙相框中的遠(yuǎn)古圣人。這個(gè)有血有肉首先在于他也是一個(gè)凡人，他的思想光輝讓人忽略了他還是一位兼具才情的孔圣人。被稱為“周禮樂(lè)之圣地”的魯國(guó)，有這種別于其他時(shí)代的特點(diǎn)，琴和劍是周禮之外，智者們信手拈來(lái)的智慧體現(xiàn)，同樣也是孔子這一舞臺(tái)形象很多面光彩中的一方面。因此，為了飾演好孔子這個(gè)角色，將琴和劍視為塑造這一角色最基本的任務(wù)并加以磨練，來(lái)增添孔子這個(gè)人物人格魅力的一抹底色。他的“帥”體現(xiàn)在：孔子是以一種大謀大勇的毅然前行，折射出他堅(jiān)定的大同和禮治信念，和他“

9、如有用我者，吾其為東周乎”的真正志向。從這方面說(shuō)，這個(gè)“帥”包含了孔子的智和勇。勇，是沖破難關(guān)無(wú)畏的果敢；智，則是發(fā)現(xiàn)心中的理念在當(dāng)下不可為的時(shí)候，做出的讓步和轉(zhuǎn)變的大智慧。筆者所扮演的孔子，“帥”既是他的魂也是他的外在。然而遺憾的是，今天的人們看到的大多是孔子晚年的畫像，人們幾乎忘了孔子也有年輕的時(shí)候。此次創(chuàng)作正好彌補(bǔ)了觀眾對(duì)孔子年輕時(shí)代的空白，這讓筆者可以有無(wú)限發(fā)揮的可能。都知道孔子的思想，可年輕的氣宇不凡對(duì)這個(gè)人物的完整性來(lái)說(shuō)，同等重要。有別于以往的幾版孔子，孔子第一場(chǎng)就奠定了這個(gè)全新的人物形象，過(guò)往人們所熟悉的擺幾個(gè)造型、貫用的腔調(diào)、流于表面情緒化的蒼白表演是滿足不了這個(gè)更為多面和立體

10、的舞臺(tái)形象。正如劇中第一場(chǎng)夫子與子路論劍比射那樣，他生于凡人而又過(guò)于常人的“帥”，這種“帥”不是?？幔膹埩⑶〉胶锰幍匾r托他年老時(shí)，虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一身襟袍未曾開(kāi)的人生境遇。用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，即誰(shuí)會(huì)想透過(guò)你邋遢的外表去了解你的內(nèi)心。外在的帥與內(nèi)在的惆悵對(duì)比，才會(huì)使多義的形象更加豐滿而具有人格魅力。誠(chéng)然，相較于一個(gè)站著思考，不會(huì)動(dòng)的劇本朗頌者來(lái)說(shuō)，唯有將智和謀統(tǒng)統(tǒng)讓位于舞臺(tái)上可視的“帥”，才有可能是今天的觀眾所期待的。這就如同我們見(jiàn)過(guò)了一個(gè)非凡的芭蕾舞演員，因地震失去雙腿從此一輩子與舞臺(tái)無(wú)緣一樣，只有強(qiáng)烈的對(duì)照才更能激起觀眾的由衷地感嘆。這種鮮活是筆者塑造這個(gè)舞臺(tái)形象所始終追求的，也只有當(dāng)他

11、的“帥”內(nèi)外一致時(shí)，舞臺(tái)上呈現(xiàn)的孔子才最符合觀眾心目中那個(gè)天人合一的孔圣人。四、如何理解孔圣人的“情”人物的情感是筆者接近這個(gè)角色的切入點(diǎn)，孔子的情分兩種，一是情操，一是情感。情操表現(xiàn)在他對(duì)君子的執(zhí)著。在論語(yǔ)中，處處都可以看到他對(duì)君子這一概念的定義。另一方面是他對(duì)魯國(guó)的執(zhí)著，這種情感可以看作是鄉(xiāng)土情結(jié)，即是他對(duì)故土的一種特殊情感。情感方面，首先，他對(duì)其弟子。孔子一生弟子三千，賢人七十二?？鬃訉?duì)待自己的弟子，可以用一個(gè)誠(chéng)字來(lái)表達(dá)，弟子們面前的他沒(méi)有掩飾，就算是缺點(diǎn)和瑕疵也都一樣沒(méi)有遮遮掩掩。夫子最得意的門生應(yīng)算是顏回。一簞食一瓢飲回不改其樂(lè)，在夫子眼中，顏回是一個(gè)能傳承他的思想和主張的人。他對(duì)顏

12、回是認(rèn)可的。甚至，對(duì)顏回這個(gè)弟子，夫子自己對(duì)他都會(huì)有欣賞之心。對(duì)其他的弟子，夫子也都把他們當(dāng)作是另一種意義的家人，比如子路、子貢等。五、孔子的舞臺(tái)形象設(shè)想同為圣人，在筆者主演的兵道中孫武是兵圣，相較于兵道里千軍萬(wàn)馬鏖戰(zhàn)的激昂，孔子更需要沉穩(wěn)，從一個(gè)凡人的角度去詮釋孔圣人的“神”，才可能拉近與當(dāng)代觀眾的距離。由此，如何從一個(gè)文文弱弱的讀書人形象里，體現(xiàn)如海濤般洶涌澎湃的千軍萬(wàn)馬，統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的人物，也是筆者貫穿此次排練創(chuàng)作中的重點(diǎn)。劇中大自然的變化亦是孔子內(nèi)心的幻化，從第一場(chǎng)君子到為政殺少正卯，再到去國(guó)的“細(xì)雨蒙蒙”，以至困境一場(chǎng)的“大雪茫?！保瑹o(wú)不揭示著孔子內(nèi)心的雨雪風(fēng)暴。在為政殺少正卯一場(chǎng)

13、戲中，筆者借助戲曲中表現(xiàn)人物在情緒激蕩時(shí)所用的圓場(chǎng)、投袖、拖腔、撩袍等技巧，化用在此時(shí)釋放夫子內(nèi)心壓抑、積郁已久的表現(xiàn)上。臺(tái)詞也由慢至快，再由快到慢，以盡可能最為生動(dòng)的手段，將人物最隱蔽的內(nèi)心世界和最復(fù)雜的心理變化視覺(jué)形象化，將人物的內(nèi)心風(fēng)暴推向頂點(diǎn)，展現(xiàn)一位有血有肉，更重要的是有溫度的孔子。六、創(chuàng)造人物獨(dú)有的詩(shī)意人物的魅力有時(shí)候來(lái)自于他的人格魅力，有時(shí)候在于他的一個(gè)小動(dòng)作、一個(gè)小表情，甚至是一句有韻味的臺(tái)詞表達(dá)。有觀眾反饋說(shuō)臺(tái)上的演員都在喊，這無(wú)疑是片面的。從整體呈現(xiàn)而言，這部戲需要安排200人的交響樂(lè)團(tuán)現(xiàn)場(chǎng)演奏，以凸顯整部作品的宏大敘述，因而演員勢(shì)必需要更強(qiáng)烈的激情、更高分貝的音量去支撐人

14、物的慷慨激昂、抒發(fā)復(fù)雜的內(nèi)心情感，甚至，有時(shí)候演員要用自己的半寸聲帶和臺(tái)詞專業(yè)技能，于任何輔助手段面前都要始終讓觀眾聽(tīng)清角色的臺(tái)詞，保證臺(tái)詞的清晰表達(dá)而不被舞臺(tái)上的其他因素所干擾。此時(shí)的基本功尤為重要，喊是一種技術(shù)，也是塑造人物形象所需的基本功。但是毫無(wú)情感的喊，就會(huì)使表演變得空洞，破了人物獨(dú)有的詩(shī)意。孔子這個(gè)角色的戲核，恰恰就藏在“韻”中，藏在“味”中，張飛、李逵般的大嗓門只會(huì)毀了孔子人物形象獨(dú)有的特殊氣質(zhì)，也完全背離了他郁郁不得志的憂愁；因?yàn)榭鬃拥囊簧褚皇自?shī)，詩(shī)中有酒的濃烈也有水的甘甜，既有心懷天下的情操，也有悲天憫人的情懷。正如宋國(guó)開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō)過(guò)一句話：半部論語(yǔ)治天下，孔子的思想學(xué)

15、說(shuō)，是奠定中華文化的核心，是使后人受益匪淺精神之髓，故而，筆者將他于耄耋之年的那段獨(dú)白視為其受盡顛沛之苦后，一種既有不甘與無(wú)奈，也有順應(yīng)自然知天命的泰然，來(lái)抒發(fā)孔子這個(gè)人物應(yīng)有的情懷，凸顯其偉大的生命個(gè)體的不同反響之處。七、將戲曲功底熔鑄于角色塑造中筆者從小學(xué)習(xí)京劇，對(duì)話劇演員來(lái)說(shuō)，戲曲基本功使筆者有別于其他同臺(tái)話劇演員，也是筆者優(yōu)于其他話劇演員的一項(xiàng)存在于自己身上的技能，更是本人塑造孔子這個(gè)角色形象所使用的主要手段。古代人的穿衣方式、生活方式和現(xiàn)代人完全不同，所以在舞臺(tái)上的寬袍大袖對(duì)別人來(lái)說(shuō)可能是一種障礙，而對(duì)于、本人，一個(gè)習(xí)慣了身韻臺(tái)步，習(xí)慣了漢服長(zhǎng)袍的演員來(lái)說(shuō)，這恰恰成為表現(xiàn)這個(gè)人物內(nèi)心

16、活動(dòng)的一種手段。然而，許多演員甚至是專業(yè)話劇演員都不明白壓腿的意義，比如在排練進(jìn)行中，本人下意識(shí)把腿放于高處壓腿的時(shí)候，就有一個(gè)比我年紀(jì)大一點(diǎn)的話劇演員忽然來(lái)問(wèn)我，一個(gè)話劇演員你為什么要壓腿呢？ 從他不屑的表情中可想而知，這并非只是一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，尤其是在當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)話劇向傳統(tǒng)戲曲學(xué)習(xí)是一個(gè)不可逆的趨勢(shì)，也是專業(yè)院校在探索戲劇教育以及創(chuàng)建“中國(guó)演劇學(xué)派”的前進(jìn)方向。試想，一個(gè)扮演古圣先賢的演員，沒(méi)有行走坐臥的形體姿態(tài)意識(shí)，不從自身的肢體上去鍛煉出與人物相符的氣質(zhì)，又如何能在厚重的古代服裝下，展現(xiàn)出人物的舉手投足、音容笑貌，如何在人物的神情意韻中體現(xiàn)它獨(dú)有的風(fēng)范？ 就如同劇中的孔夫子，需要坐在硬板輪

17、車上。坐在硬板輪車上的那一刻，演員不僅要保持古人的氣質(zhì)，同時(shí)還要有足夠的基本功在車上保持著完美的平衡，那種控制力甚至要達(dá)到在人物情緒狀態(tài)不變，并且保持人物造型平穩(wěn)的情況下隨著車輪駛向未知的地方。只有在熟練的身體技能和強(qiáng)大的基本功的加持下，用人物的語(yǔ)言、情感、肢體去詮釋：“看雪地里那條車轍，歪歪扭扭伸向何方，這人間正道一百年，一千年，一萬(wàn)年，回家?！庇诖似陂g，本人還學(xué)著去演奏孔夫子當(dāng)年所演奏的古琴曲。在反復(fù)演奏的過(guò)程中，將自己置身于劇中的意境，去感受文王操里的莊嚴(yán)和肅穆，甚至在腦海中想象出周文王的人物形象，高高的個(gè)子，斯文而莊重。順著想象中的情景孕育出的意識(shí)，去體驗(yàn)周文王，去體驗(yàn)孔夫子所描繪的周

18、文王，此時(shí)，筆者仿佛也感受到了孔夫子在演奏此曲時(shí)的內(nèi)心波瀾，筆者認(rèn)為自己已經(jīng)進(jìn)入這個(gè)角色了。塑造人物是一個(gè)將自己身體與靈魂注入角色，使其活在舞臺(tái)上的過(guò)程。筆者為了讓自己更加像一個(gè)古代人，甚至開(kāi)始學(xué)習(xí)導(dǎo)引術(shù)，開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)的道家文化。開(kāi)始站樁冥想，讓自己進(jìn)入那種虛靜無(wú)為的狀態(tài)，試著去理解道的含義，盡管短時(shí)間內(nèi)無(wú)法參悟通透，但是偶然自覺(jué)，當(dāng)一個(gè)人真正讓自己放空的時(shí)候，他的身體是會(huì)有所改變，內(nèi)心的變化就會(huì)帶來(lái)外在的變化，只有當(dāng)放空之后才能讓自己自然而然的與角色產(chǎn)生鏈接?？追蜃邮枪湃耍P者是現(xiàn)代人，但是從某種角度來(lái)講，無(wú)論生活在哪個(gè)時(shí)代，當(dāng)心向往之的時(shí)候，是可以同頻共振的。雖然這樣說(shuō)沒(méi)有任何的依據(jù)，盡管筆者也不是