“詩言志”的轉(zhuǎn)換與當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

1、“詩言志的轉(zhuǎn)換與當(dāng)代文學(xué)理論建立四是從橫向?qū)τ凇霸娧灾镜氖褂梅秶M展了拓展?！把灾菊f最早只是針對“詩而言的，后來逐漸向其他文學(xué)體裁和藝術(shù)種類拓展。從文學(xué)體裁方面看，騷，朱彝尊?九歌草堂詩集序?說：“?騷?也者，繼詩而言志者也；賦，劉勰?文心雕龍詮賦?說，“賦者，體物寫志也。劉熙載?藝概賦概?也說，“余謂賦無往而非言志也；詞，沈祥龍?論詞隨筆?說，“詩言志，詞亦貴乎言志；文，劉熙載?藝概文概?說，“志者，文之總持。文不同而志那么一；小說，馮夢龍?情史序?說，“?情史?，余志也。從藝術(shù)種類方面來看，音樂，?禮記樂記?云：“志微，噍殺之音作。劉勰?文心雕龍樂府?說：“志感絲簧，氣變金石；又?文心雕龍

2、明詩?說：“民生而志，詠歌所含。舞蹈，?毛詩序?云，詩言志，言之缺乏，那么詠歌之；“詠歌之缺乏，不知手之舞之、足之蹈之也。戲曲，湯顯祖?董解元西廂題辭?運用“詩言志說評價?西廂記?時說，“志也者，情也。董以董之情，而索崔、張之情於花月彷徨之間；余亦以余之情，而索董之情於筆墨煙波之際。書法，劉熙載?藝概書概?說：“寫字者，寫志也。繪畫，郭熙?林泉高致?說：“畫之志思，須百慮不干，神盤意豁?？傊?，詩言志，騷言志，賦言志，詞言志，文言志，小說言志，音樂言志，舞蹈言志，戲曲言志，書法言志，繪畫言志，等等?？梢哉f，這是“言志說由詩學(xué)向文學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域橫向拓展的結(jié)果，或者說是“轉(zhuǎn)換的結(jié)果。因此，“言志說也

3、由一種經(jīng)典的詩學(xué)思想，演變成一種中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，提升為一種表現(xiàn)形態(tài)的中國美學(xué)理論。最后，談“轉(zhuǎn)換的方面。正因為“詩言志有“轉(zhuǎn)的一方面，又有“換的一方面，既有傳承又有創(chuàng)新，才從古代走到了近代，構(gòu)成了其古代轉(zhuǎn)換史。在“詩言志的古代轉(zhuǎn)換過程中，形成了4種經(jīng)典，即?尚書堯典?、?樂記?、?禮記?和?毛詩序?。?尚書堯典?是最初的元典，大概在殷商時期就提出了具有原創(chuàng)性的“詩言志說。?樂記?對于“詩言志有出色的奉獻，就是從藝術(shù)創(chuàng)作主體的表現(xiàn)心理層面，對于“詩言志作了令人耳目一新的經(jīng)典闡述。其?樂象篇?說：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂氣從之。?師乙篇?說“故歌之為言也，

4、長言之也。說之故言之，言之缺乏故長言之，長言之缺乏故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏，故不知手之舞之、足之蹈之也。這兩段話成為?毛詩序?的理論基矗?禮記?的奉獻是提出了“五至說，即?孔子閑居篇?所說的：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。?毛詩序?除了傳承?樂記?的思想外，主要有兩個創(chuàng)新點：一是提出“在心為志，發(fā)言為詩的觀點，對“詩言志作了權(quán)威解釋；二是提出“志之所之的觀點，將“詩言志看作是“志的運動過程，即由內(nèi)到外、由心到言和由志到詩的運動過程。由于?樂記?關(guān)于“詩言志的內(nèi)容被收入?禮記?之中，所以也可以看作三個經(jīng)典。這三個經(jīng)典就成為后世學(xué)者祖述和不斷引用的原

5、典。根據(jù)賈文昭主編的?中國古代文論類編?和?中國近代文論類編?所尋詩言志條目統(tǒng)計，引用?尚書堯典?27次，引用?毛詩序?23次，引用?禮記?8次。有些是只引用其中的一個經(jīng)典，有些是兩個經(jīng)典同時引用，有些是三個經(jīng)典同時引用。這些根本上反映了三個經(jīng)典對于后世的詳細影響程度。二、“詩言志的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換“詩言志作為中國古代詩學(xué)的“開山綱領(lǐng)和經(jīng)典命題，并沒有隨著古代史的終結(jié)而終結(jié)。它不僅被現(xiàn)代學(xué)者傳承了下來，而且有了新的開展。就是說，“詩言志已經(jīng)被“轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代詩學(xué)和文論的知識體系中了。從“轉(zhuǎn)的方面看，有三種情況：一種是，對于?尚書堯典?、?樂記?和?毛詩序?等經(jīng)典中的“詩言志說予以引用?，F(xiàn)代詩學(xué)論著一旦涉及

6、傳統(tǒng)詩學(xué)，或者議論詩的本質(zhì)問題時，都會引用“詩言志說。謝文利、曹長青的?詩的技巧?1984一書，曾先后屢次引用?尚書堯典?和?毛詩序?中的“詩言志說。吳思敬的?詩歌根本原理?1987第一編也引用了“詩言志的有關(guān)資料。同時，在現(xiàn)代文學(xué)理論教材中，諸如以群主編的?文學(xué)的根本原理?1979年修訂本、十四院校合編的?文學(xué)理論基捶1985年修訂本和童慶炳主編的?文學(xué)理論教程?1992等都引用了“詩言志說；另一種是，通過對“詩言志的專題研究來傳承它，如朱自清的專著?詩言志辨?1947和蔡育曙的?中國詩論的開山之綱詩言志?1982、吳奔星的?“詩言志新探?1986及古風(fēng)的?建構(gòu)“詩言志的理論體系?1997等

7、專題論文；還有一種是，在對中國古代詩學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和文藝心理學(xué)的研究中，從各學(xué)科的角度引用和研究“詩言志，并通過這種方式來傳承它。諸如，陳良運的?中國詩學(xué)體系論?1992，顧易生、蔣凡的?先秦兩漢文學(xué)批評史?1990，郁沅的?中國古典美學(xué)初編?1986，朱恩彬、周波主編的?中國古代文藝心理學(xué)?1997等?？傊?，“詩言志成為現(xiàn)代學(xué)者研究古代詩學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和文藝心理學(xué)時都繞不開的一個話題。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.從“換的方面看，現(xiàn)代學(xué)者從各自所處的學(xué)術(shù)語境出發(fā)，運用當(dāng)下比擬流行的理論思想和新的研究方法，對于“詩言志說進展了新的闡釋、開發(fā)和拓展。這些內(nèi)容可以概括為以下九種觀點：一、訓(xùn)詁說。1939年

8、，聞一多先生撰寫?歌與詩?一文，從文字訓(xùn)詁的角度對“詩言志作了新的闡釋，認為“志與詩原來是一個字。志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱。志“本義是停頓在心上，停在心上亦可說是藏在心里。他通過文字訓(xùn)詁，得出了兩個結(jié)論：一是認為，從中國古代詩歌源頭上看，“當(dāng)時所謂詩在本質(zhì)上乃是史；二是認為，“詩言志的定義，無論以志為意或為情，這觀念只有歌與詩合流才能產(chǎn)生。2這對“詩言志的本義是一種權(quán)威的闡釋，被學(xué)者們援引不絕。三、史觀說。1932年，周作人先生在輔仁大學(xué)的系列講演中指出，由于文學(xué)與宗教的關(guān)系，所以“在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)馬上又有了兩種不同的潮流：甲詩言志言志派，乙文以載道載道派?！斑@兩種潮流的起伏，便造成

9、了中國的文學(xué)史。我們以這樣的觀點去看中國的新文學(xué)運動，自然也比擬容易看得清楚。5這種觀點在當(dāng)時就引起了學(xué)界的討論，朱自清、朱光潛和傅庚生等人都發(fā)表了各自的看法。這個討論一直延續(xù)到1940年代中期，甚至為后來的學(xué)者留下了說不完的話題。四、文藝說。1946年，朱光潛先生在?文學(xué)與人生?一文中指出，詩言志說“以為文學(xué)的功用只在言志，釋志為心之所之，因此言志包涵表現(xiàn)一切心靈敏動在內(nèi)。言志是為文藝而文藝?！懊朗俏膶W(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)。6按我的理解，朱光潛先生所謂的“為文藝而文藝，就是把文藝作為文藝的惟一目的，在文藝之外沒有其他目的。這與周作人先生所說的“文學(xué)只有感情沒有目的同前引的觀點是根本上接近的

10、。這是一種“純文學(xué)觀念，或者說是“美文學(xué)觀念。七、人民說。1984年，謝文利、曹長青在其合著的?詩的技巧?一書中，結(jié)合當(dāng)時的學(xué)術(shù)語境，對“詩言志作了新的詮釋。認為，“一切優(yōu)秀的詩歌作品，都應(yīng)該是時代的產(chǎn)物；一切優(yōu)秀的詩人，都應(yīng)該用自己的作品深入地反映豐富的社會內(nèi)容和當(dāng)時的時代精神，這是詩言志的一個根本要求。其關(guān)鍵所在是詩歌不僅要言“小我之志，而且要“言人民之志。所謂“言人民之志，就是要表達“廣闊人民群眾所普遍具有的反映了歷史開展進程的感情、要求、意志和理想10。其實，這個思想與唐人孔穎達?毛詩序正義?中所說的意思根本接近。孔穎達說：“其作詩者，道己一人之心耳，要所言一人心，乃是一國之心。詩人覽

11、一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。不過謝、曹二人所言是仍有時代新意的。八、體系說。這個觀點是由筆者提出來的。1989年，筆者撰寫了?“詩言志的歷史魅力與當(dāng)代意義?一文認為，詩言志，“這是三個內(nèi)容異常豐厚的沉甸甸的詩學(xué)術(shù)語；這是一個提醒詩歌創(chuàng)作過程由志而言而詩的簡明公式；這是一部將詩歌創(chuàng)作過程中三個重要階段的豐富內(nèi)容高度濃縮的詩學(xué)著作。1993年，筆者又撰寫了?建構(gòu)“詩言志的理論體系?一文，從“詩言志三字中開發(fā)出了“發(fā)生論、本質(zhì)論、創(chuàng)作論、構(gòu)成論、形態(tài)論、鑒賞論和功能論的內(nèi)容，建構(gòu)了“詩言志的理論體系?！斑@個理論體系本身就是我的一大發(fā)現(xiàn)。因此，在當(dāng)前的文學(xué)理論建立中，如何處理好古代文論與當(dāng)代文論的關(guān)系，仍然是擺在我們面前的一個重要任務(wù)。在剛剛過去的一個世紀(jì)里，在中國現(xiàn)代文論的建立中，通過幾代學(xué)人的艱辛探究和嘗試，