教師資格證考試《小學(xué)綜合素質(zhì)》沖刺試題及答案(三)卷

1、第 頁 教師資格證考試小學(xué)綜合素質(zhì)沖刺試題及答案(三)卷1如Excel所示，C3:C8區(qū)域內(nèi)每個單元格都保存著一個數(shù)值，則C9單元格函數(shù)“=COUNT （C3:C8）”的數(shù)值為（ ）。 A.33B.32C.8D.6 2郭守敬認(rèn)為“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表”，反映其思想的行動是（）。 A.發(fā)明制作了世界上最早的地動儀B.根據(jù)實際測量繪制了禹貢地域圖C.首次使用科學(xué)的方法實測了地球子午線D.創(chuàng)制簡儀、高表，主持全國范圍的天文測量 3宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是（）。 A.佛教和道教思想B.法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說C.佛教、道教和法家思想D.佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說 4根據(jù)中

2、華人民共和國義務(wù)教育法總則第一條規(guī)定，為了保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利，保證義務(wù)教育的實施，提高全民族素質(zhì)，根據(jù)（ ）制定本法。 A.中華人民共和國憲法和中華人民共和國教育法B.中華人民共和國憲法和中華人民共和國未成年人保護法C.中華人民共和國憲法和中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法D.中華人民共和國教育法和中華人民共和國未成年人保護法5關(guān)于小王、小李和小張，我們知道他們?nèi)酥幸晃皇锹蓭?，一位是醫(yī)生，一位是教師，并且我們還知道：小張比教師的年齡大；小王和醫(yī)生不同歲；醫(yī)生比小李年齡小。由此可知（）。A.小王是律師，小李是醫(yī)生，小張是教師B.小王是醫(yī)生，小李是教師，小張是律師C.小王是教師，

3、小李是律師，小張是醫(yī)生D.小王是教師，小李是醫(yī)生，小張是律師6悠悠喜歡唱歌跳舞，隋老師對她說：“整天蹦蹦跳跳，沒有一個學(xué)生樣，學(xué)生的老老實實的學(xué)習(xí)才行！”孫老師的說法忽視了（ ） A.學(xué)生的心理發(fā)展B.學(xué)生的全面發(fā)展C.學(xué)生的主動發(fā)展D.學(xué)生的主體發(fā)展7萬老師教學(xué)很認(rèn)真,經(jīng)常辛辛苦苦從上課講到下課,嗓門特別大,被同事戲稱為全天候廣播員, 可教學(xué)效果一直不好,萬老師需要反思的是：（ ） A.教學(xué)態(tài)度B.教學(xué)方式C.教學(xué)目的D.教學(xué)條件8一位語文老師剛剛跨進教室，發(fā)現(xiàn)學(xué)生都望著天花板，原來一條凳子上的座墊掛在天花板外面的電燈線上。該教師的做法是（）。A、找班干部把坐墊取下來 B、讓學(xué)生寫一篇命題作

4、文由座墊飛到屋頂上談起C、幽默帶過開始上課D、老師把坐墊取下來 9新義務(wù)教育法修訂的時間是（ ）年。A、1986B、2006C、2001D、1999 10下列選項中,不屬于我國道教名山的一項是（）。A、九華山B、武當(dāng)山C、嶗山D、茅山 11當(dāng)代我國的教育主題思想是（）。A、應(yīng)試教育 B、素質(zhì)教育 C、特殊教育 D、終身教育 12在教育教學(xué)的細節(jié)中如何做到尊重學(xué)生的個別差異( )。A、對學(xué)生一視同仁，一樣要求B、辯證地看待學(xué)生的優(yōu)缺點，不能絕對化C、在學(xué)生之間進行橫向的比較與學(xué)習(xí)D、不同的學(xué)生犯了同樣的錯誤，不考慮動機與原因就進行處理 13某幼兒園把小學(xué)一年級的語文、數(shù)學(xué)知識作為內(nèi)容，有違（）。

5、A、幼兒身心發(fā)展的互補性B、幼兒身心發(fā)展的穩(wěn)定性C、幼兒身心發(fā)展的個別差異性D、幼兒身心發(fā)展的順序性 14三字經(jīng)中融四歲，能讓梨的融指是:（） A.孔融B.馬融C.符融D.祝融 15中華人民共和國義務(wù)教育法屬于（）。A.教育行政法規(guī)B.教育基本法C.教育單行法律D.教育規(guī)章 1619世紀(jì)誕生的印象主義繪畫追求光色變化中表現(xiàn)對象的整體感。下圖中屬于后期印象主義繪畫代表作的是（）。17對搜索引擎的描述錯誤的是( )。 A.搜索英文資料，Google較為合適B.搜索中文資料時，百度的資源更豐富C.網(wǎng)絡(luò)提供的多種搜索引擎在查詢范圍、檢索功能等方面各具特色D.搜索時，輸入的關(guān)鍵詞越多越好 18中小學(xué)教師

6、職業(yè)道德規(guī)范規(guī)定了中小學(xué)教師所應(yīng)遵守的職業(yè)道德規(guī)范，下列沒有涉及的是() A.愛國守法B.愛崗敬業(yè)C.關(guān)愛學(xué)生D.無私奉獻 教育部印發(fā)中小學(xué)班主任工作條例是為了進一步推進未成年人的()，加強中小學(xué)班主任工作，充分發(fā)揮班主任在教育學(xué)生中的重要作用。 A.安全保護工作B.思想道德建設(shè)C.精神文明建設(shè)D.遵守紀(jì)律的意識 19世界上教徒最多的宗教是（）A.佛教B.印度教C.基督教D.伊斯蘭教 20小學(xué)生楊某(11歲)攜帶管制刀具上學(xué)，不時威脅其他同學(xué)，屢教不改。由于其父母已逝，跟著爺爺一起生活，爺爺無力管教，希望將其送工讀學(xué)校進行矯治和接受教育?？捎桑?）提出申請，報教育行政部門批準(zhǔn)。A.楊某鄰居B.

7、公安機關(guān)C.楊某所在學(xué)校D.同學(xué)父母 21秦朝時日常文書來往通用的字體是（）。A.小篆B.隸書C.楷書D.行書 22“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，是唐代詩人王之渙的著名詩句。該詩作于哪里（）A.山西B.陜西C.山東D.江西 23下列powerpoint功能選項中，可將幻燈片放映的換頁效果設(shè)為“垂直百葉窗”的是（）。 A 、 自定義動畫B 、 動畫方案C 、 幻燈片切換D 、 動作設(shè)置 24蔬菜是人類不可缺少的食物，它富含人體需要的維生素、礦物質(zhì)及消化系統(tǒng)所必需的粗纖維等。下列說法中錯誤的是（）。A.葉菜類均含有鐵、鉀、維生素以及胡蘿卜素B.花菜類含維生素A、B、C和相當(dāng)豐

8、富的礦物質(zhì)C.根莖類含有較多的胡蘿卜素和維生素B、CD.豆菜類含有較多的維生素C和礦物質(zhì) 25秦始皇焚書坑儒的主要目的是（ ）。A.打擊主張實行分封制的保守派 B.為了加強對思想的控制C.為了鎮(zhèn)壓儒家和道家學(xué)派 D.為了鞏固奴隸主專政的政權(quán) 26教師職業(yè)道德與教師素質(zhì)之間表現(xiàn)出了（ ）的關(guān)系。A.相互獨立 B.相互促進C.相互抵消 D.相互關(guān)聯(lián) 2714年級從寫話、習(xí)作人手，是為了降低起始階段的難度，重在培養(yǎng)學(xué)生的( )和自信心。 A.寫作能力B.寫作興趣C.寫作技巧D.寫作天賦 28以下哪一組軟件都是應(yīng)用軟件（ ）A.DOS、Windows、Word、Excel、VFPB.Word、Exce

9、l、Unix、游戲軟件、殺毒軟件C.游戲軟件、PowerPoint、Word、ExcelD.Word、DOS、Excel、聲音編輯軟件 29素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的根本所在是（）。A、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)B、讀寫能力的培養(yǎng)C、聽說能力的培養(yǎng)D、交往能力的培養(yǎng) 1觀看視頻，根據(jù)要求回答問題。題目：三個國家的老師教學(xué)生畫蘋果有三位分別來自中國、日本和美國的老師教學(xué)生畫蘋果。中國老師走進教室說：“同學(xué)們，上一節(jié)美術(shù)課我們學(xué)習(xí)了畫水杯，這一節(jié)課我們學(xué)習(xí)畫蘋果。大家先觀察我是怎樣畫的。注意，先畫一個正方形，注意，這個正方形要畫得輕一些，因為最后要擦掉好了，老師畫完了。現(xiàn)在請大家拿出美術(shù)本開始畫?！敝袊鴮W(xué)生一次

10、就畫出了最像蘋果的“蘋果”。曰本老師手拿著一個蘋果走進教室：“同學(xué)們，這是什么？對，這是蘋果。大家喜不喜歡？如果喜歡，大家可以看一看，聞一聞，摸一摸但這個蘋果不能吃，因為只有一個，我們這一節(jié)課要學(xué)習(xí)畫蘋果。”然后，將蘋果放在講臺上，“現(xiàn)在，大家可以畫蘋果了。”學(xué)生自己觀察著蘋果，第一次畫得可能像梨，第二次畫得就有些像蘋果了。美國老師提著一籃子蘋果走進教室：“同學(xué)們，這是什么？對，是蘋果。大家喜不喜歡？如果喜歡，大家可以上來拿一個?！蓖瑢W(xué)們各自拿了一個蘋果，老師接著說：“大家可以看一看，聞一聞，摸一摸，玩一玩。這些蘋果老師都洗干凈了，如果喜歡，還可以把它吃掉?！币欢螘r間過去了，許多同學(xué)已經(jīng)吃掉了

11、蘋果。這時，老師開始布置任務(wù)：“同學(xué)們，我們這一節(jié)課要畫蘋果，現(xiàn)在請大家在自己的本子上畫上蘋果?！碧O果已經(jīng)吃掉了，學(xué)生第一次畫得可能像南瓜，第二次可能像梨，第三次畫得才有點像蘋果。問題:結(jié)合案例，分析美、日、中三國教育的差異以及給你的啟示。（14分） 2蘇軾雨洗東坡月色清，市人行盡野人行 莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲【注】此詩為蘇軾貶官黃州時所作。東坡,是蘇軾在黃州居住與躬耕之所?！締栴}】第一句在全詩中有何作用？請簡要賞析。 3材料：寧靜(美)西格德F.奧爾森時值拂曉之前，那是眾鳥還沒有開始啼鳴的一段沉靜。湖泊輕輕地喘息著，像是還在睡夢之中，一起一落;依我看，它就像一塊巨大的海綿將大地上所有

12、的聲音都吸了進去。那是寧靜的時光沒有吹動樹葉的風(fēng)，沒有泛起波浪的水，沒有獸叫和鳥鳴。然而，我還是一如既往地傾聽，繃緊了所有的神經(jīng)去聽我也不知道聽什么只是試圖捕捉到當(dāng)黑暗離去時那一瞬間的意義。孤身站在那里，我感到充滿活力，比以前任何時候都更為機警敏悟。一聲喊叫或一個舉動都會打破這短暫的靜謐。這是一段寧靜的時光，是與古老的節(jié)奏和時光的永恒、與湖泊的呼吸、與萬物緩慢的生長保持同步的時刻。在這里能夠感受到宇宙，領(lǐng)悟到人與自然一體的真實含義。我曾經(jīng)攀登過魯濱遜山的一座高峰，在那里觀看日落，俯瞰山下奎蒂科-蘇必利爾荒原的湖泊河流、起伏的山丘和溪谷。當(dāng)我到達光禿的山頂時，太陽正懸在地平線上，像一個燃燒的火球

13、，準(zhǔn)備落入山下的黃昏。山下更遙遠的地方，在伸向湖面的一片松林里，是我那個倒寫的V字形白帳篷。當(dāng)夜色來臨之際，它顯得十分渺小。當(dāng)我觀望和傾聽時，漸漸地意識到昆蟲緩慢沉穩(wěn)的低鳴，透過蟲鳴可以聽到白喉帶鹀的啼叫和隱身鶇悅耳的歌聲。但是站在高山之巔，這一切都顯得遙遠而模糊，漸漸地它們相互交匯，形成了一種巨大的、溫柔的聲音環(huán)繞于四周，那聲音是如此輕柔，仿佛還不及我的呼吸聲。眼下，太陽在山脊邊顫動。它充滿了活力，幾近流動，當(dāng)我望著它落下時，我想我能感到地球在轉(zhuǎn)離它，我真切地感到了地球的旋轉(zhuǎn)?？偠灾?，那是一種荒野的寧靜，是一種人與自然一體的感覺，只有當(dāng)沒有任何視覺和聲音的干擾時，只有當(dāng)我們用內(nèi)心之耳去聽、

14、用內(nèi)心之眼去看時，當(dāng)我們用全身心而不僅僅是用感官去感受和領(lǐng)悟時，才能夠有這種感覺。我認(rèn)識到，沒有寧靜，就不可能領(lǐng)悟；不從外界影響中解脫出來，人就不可能理解精神的意義。一個寒冬的夜晚，我站在星空下傾聽。天氣很冷，大約零下二十?dāng)z氏度，而我是在荒野中的一個湖泊的岸邊。那天夜里，繁星低垂，明亮得像是要燃燒起來似的。銀河耀眼奪目，飛濺于蒼穹之上。湖畔幽暗的林中傳來一只貓頭鷹陰森憂郁的叫聲，那叫聲突顯出湖面的幽靜。寧靜再度降臨于此地，令我想到體驗寧靜的機遇是多么少見，要想達到真正的寧靜和隨之而來的內(nèi)心平和又是多么難得，“寧靜無價”的說法是多么真實貼切。我們?nèi)找嬉庾R到寧靜之于我們的歡樂有多么重要。在我們的城

15、市里，不停地縈繞于我們原始感官的那些奇異的聲浪將我們驅(qū)向精神崩潰的邊緣，將我們從曾經(jīng)體驗過寧靜的人變成了焦慮不安、喜怒無常的人，陷于摧毀了健全心智和心理平衡的刺耳雜音之中。寧靜屬于原始的景物。沒有它，不變的風(fēng)景無非是一些巖石、樹木和山脈。但有了它，風(fēng)景便充滿含義，意味深長。試想，當(dāng)一架轟鳴的直升飛機在大峽谷上空盤旋時，它的那片藍天，它的幽深和永恒的感覺會是什么樣子?約翰繆爾曾說：“紅杉屬于千年的沉靜。”那些古老的樹，其中有些早在公元前就存在，在新大陸被發(fā)現(xiàn)很久以前就已經(jīng)成熟，具有歷經(jīng)滄海的寧靜。從這層含義上而言，它們不僅僅是樹：它們的存在使得作為世間匆匆過客的人類清醒鎮(zhèn)靜。當(dāng)奎蒂科-蘇必利爾湖

16、區(qū)的荒原被飛機的轟鳴聲和大功率運輸工具的聲浪所淹沒時會是什么情景?劃獨木舟旅行的魅力就在于它的那份寧靜，當(dāng)你沿著湖畔漂蕩時，便與巖石、樹木和所有生物融為一體。倘若所有自然之聲被發(fā)動機和變速器激烈狂暴的喧鬧聲所取代，情況將會發(fā)生怎樣急速的變化?在平靜的水域中，人們通常都不會高聲說話，而是低聲細語，因為那時任何噪聲都是一種褻瀆。?當(dāng)一個人徒步走過一片原野時，他心中是多么愜意!然而，為了享受寧靜，一個人其實也不必獨處。人們常說，能與他人分享寧靜是相互理解、親善友愛的標(biāo)志。只有當(dāng)陌生人聚在一起時，人們才感到必須去尋歡作樂。只要興趣相投，品味一致，就沒有障礙去阻止人們共享寧靜。當(dāng)我孤身一人在寧靜的地方時

17、，常常希望有人與我共享那份寧靜，從而使這種經(jīng)歷更為豐富完美。?我們是多么頻繁地談起荒野廣漠的寧靜，保持荒野寧靜的重要性及在寧靜中所能找到的奇妙與安寧。當(dāng)我想到寧靜時，我便看到了北方的河流湖泊、泥炭沼澤地和延伸的凍原以及無路的荒涼之地。我看到了西部的山脈和阿巴拉契亞山脈那高聳起伏的山嶺。我想象著西南部的沙漠及其色彩斑斕的全景，還有南部難以穿過的沼澤地。它們總是在那里，它們的美麗不會改變。然而，一旦它們的寧靜被打破，就再也不會恢復(fù)。問題1簡答題第段畫線句運用了比喻的手法，形象而生動，請對此加以分析。問題2簡答題分析作者描寫多種聲音的意圖。 1閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。 法國人文主義作家蒙田說：“

18、我們的生命，像世界的協(xié)奏曲，由各種各樣的聲調(diào)組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和莊嚴(yán)的?！痹诼L的人生旅程中人的生命如同奏出的樂曲，有高潮也有低谷，有高音也有低音，然而人生的意義就在于把生命的低音推向高潮。 根據(jù)材料所引發(fā)的思考和感悟，寫一篇論說文。 要求： 角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬，不少于800字。 【參考答案】1：D解析：COUNT （Range）是統(tǒng)計函數(shù),主要功能是返回包含數(shù)字以及包含參數(shù)列表中的數(shù)字的單元格的個數(shù),Range是要統(tǒng)計的單元格區(qū)域，COUNT（C3:C8）計算的是C3到C8中有數(shù)值的單元格的數(shù)量,共計6個。故本題選D。 材料分析題 教學(xué)“比較分?jǐn)?shù)大小”的內(nèi)

19、容，羅老師批改作業(yè)時發(fā)現(xiàn)同學(xué)們能夠用不同的方法來解題。大多數(shù)用了通分法和化小數(shù)法解題，但由于粗心，有幾個做錯了。羅老師在小鵬作業(yè)本上寫“用化小數(shù)法，不錯!再細心點就好了”。少數(shù)的用了畫圖法和估算法，且都對了，小萌也是，但圖畫得不規(guī)范，羅老師在她的作業(yè)本上寫:字跡清秀，頁面整潔，如果餅圖畫得規(guī)范些就好了。還發(fā)現(xiàn)一個“特例”，數(shù)學(xué)成績一直不理想的小濤，在比較分?jǐn)?shù)45和213大小時，用了化同分子的方法，于是在他的作業(yè)本上寫:解法獨特，希望不斷閃爍智慧火花。第二天上課， 羅老師分類點評并講解。拿到作業(yè)本后小濤看到評語很高興，并主動找老師。羅老師再次肯定了他勤于思考的品質(zhì)。漸漸小濤對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，上課專

20、心聽講，按時完成作業(yè)，還當(dāng)上了數(shù)學(xué)課代表。問題:請結(jié)合材料，從學(xué)生觀的角度，評析羅老師的教育行為。 材料中，羅老師的教育行為是正確的，遵從了“以人為本”的學(xué)生觀的要求。學(xué)生是發(fā)展的人。學(xué)生的身心發(fā)展具有規(guī)律性，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽瑢W(xué)生是處于發(fā)展過程中的人，學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展。材料中，羅老師對小濤的解法作出肯定，表揚小萌的字跡清秀等，并沒有因為學(xué)生存在的某些不足就批評、放棄學(xué)生，說明羅老師看到了學(xué)生是發(fā)展的人。學(xué)生是具有個性與差異的人。人的全面發(fā)展是以承認(rèn)學(xué)生差異與個性為基礎(chǔ)的；學(xué)生的個性與差異要求貫徹因材施教的教育理念。材料中，羅老師在點評作業(yè)時，針對同學(xué)們不同的解題情況，對出不同的點

21、評并進行有針對性的講解。說明羅老師看到了學(xué)生是獨特的人。學(xué)生是具有獨立意義的主體。學(xué)生在教育活動中處于主體地位，學(xué)生具有個體獨立性，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移，學(xué)生在教育活動中具有主體的需求與責(zé)權(quán)。材料中，小濤用兩種不同的方法解題時，羅老師及時肯定小濤勤于思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)，充分發(fā)揮主動性、說明羅老師注重學(xué)生的主體地位，看到了學(xué)生是獨立意義的人。綜上所述，材料中的羅老師符合“以人為本”的學(xué)生觀的要求，值得我們學(xué)習(xí)。 材料分析題 已畢業(yè)多年的學(xué)生寫給于老師的信:小學(xué)一到三年級，老師眼里十足的差生，座位安排在角落，老師不提問，好學(xué)生不和我玩，只有淘氣學(xué)生和我玩。四年級您成為了我的班主任，不時地將目光停留在我

22、身上，雖然只是片刻，卻讓我感受到一種從未有過的暖意。有一天我被叫到辦公室，讓我坐在椅子上，受寵若驚，對我說升旗需要四個護旗手，看你個子高，很適合，要認(rèn)真對待。頓時我心中一股暖流。升旗當(dāng)天，師生萬眾矚目，幸福感油然而生。我發(fā)誓不能再混日子，要好好回報您，于是我認(rèn)真聽課，您也不斷鼓勵我，與我父母聯(lián)系，于是學(xué)習(xí)步入正軌。真心感謝您，護旗手經(jīng)歷給我溫暖、自信，受益終身。問題:請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析材料中于老師的教育行為。 材料中，老師的做法是正確的，踐行了教師職業(yè)道德規(guī)范的要求。于老師的教育行為符合“關(guān)愛學(xué)生”的要求。要求教師關(guān)心愛護全體學(xué)生中尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈

23、相濟，做學(xué)生良師益友。保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康,維護學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦。歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。材料中，其他老師把”我”的座位安排在角落，且從不提問“我”，但于老師材料分析題 就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題。比如，詩或詩經(jīng)作為文學(xué)形式，它的基本價值在于審美和情感表達，是美學(xué)的，但自孔子時代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進行了無限發(fā)揮，詩經(jīng) 因此幾乎成為社會風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的:樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，

24、但它預(yù)示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在論語八佾中，孔子評價上古樂舞武“盡美矣，未盡善也，韶 則“盡美矣，又盡善也。這一方面說明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。像在論語泰伯中，孔子將人的成長分為三個階段，即“興于詩，

25、立于禮，成于樂”。其中，一個人在幼年時代之所以要讀詩，根本原因在于詩描繪的是人間的美好事物，詩的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對于禮樂的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和諧置于美的浸潤和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在的境域。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀察一個人，最好的辦法就是看他的眼睛，因為眼睛作為心靈的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個有德的人，只

26、要“仁義禮智根于心”，就會“見于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式。基于這種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對于中國傳統(tǒng)儒家來講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動因，而且也是道德外化的形式。在中國古代， 美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德;它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德

27、的人性基礎(chǔ)。如禮記.樂記講:“德者，性之端也:樂者，德之華也:金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也:歌，詠其聲也:舞，動其容也。三者本于心, 然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。也就是說，人生在世，天然地追求快樂，詩、歌、樂、舞是快樂的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國歷史上,儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的“文明”，是由“和順積中”而自然達成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)

28、在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對美的順向接受可以緩解道德對人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情?；蛘哒f，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點， 有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠的道路。（摘編自劉成紀(jì)中國古典美學(xué)中的“

29、美”與“德”）問題:（I）在傳統(tǒng)儒家看來，“美” 與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡要概括。（2）以美有德的方式有何特點和效果?概括文章。 （1） 詩或詩經(jīng)作為文學(xué)形式，它的基本價值在于審美和情感表達，是美學(xué)的，但自孔子時代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進行了無限發(fā)揮禮主要涉及道德倫理問題，但由共昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的。樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，但它預(yù)示的心性、社會乃至天地人神的整體和，指向倫理性的至善理想。（2） 特點:美和藝術(shù)對人性之善有發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化有作用。美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬

30、，使其更合乎人性和人情。效果:以美育德是以“情深”為基礎(chǔ)的“文明，是由“和順積中”而自然達成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對美的順向接受可以緩解道德對人性的壓力,美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險。有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠的道路。 2：D3：A解析：宋代理學(xué)是一種以儒、佛、道三教合一為特征的新儒學(xué)。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他遠紹孔、孟以來傳統(tǒng)儒家思想，繼承和改造了“北宋五子”的學(xué)說，建立起了龐大

31、的理學(xué)思想體系。同時，他把“道”與“理”、“太極”并列，以道補儒，又吸收了佛教的禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。 4：A解析：中華人民共和國義務(wù)教育法（1986年4月12日第六屆全國人民代表大會第四次會議通過2006年6月29日第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十二次會議修訂）第一章總則中第一條：為了保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利，保證義務(wù)教育的實施，提高全民族素質(zhì)，根據(jù)憲法和教育法，制定本法。 5：C解析：由“小王和醫(yī)生不同歲”和“醫(yī)生比小李年齡小”，故小王和小李均不是醫(yī)生，則醫(yī)生只能是小張，應(yīng)選C。 6：B解析：學(xué)校教育不僅要教育學(xué)生書本知識，也要

32、注重道德素質(zhì)，能力和興趣的培養(yǎng)。孫老師批評悠悠喜歡唱歌跳舞的行為忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。 7：B解析：萬老師教學(xué)態(tài)度認(rèn)真，教學(xué)目的明確，在同樣教學(xué)條件下，可能出問題的就是教學(xué)方式問題，萬老師需要反思自己的教學(xué)方式，從而改進教學(xué)效果。故選B。 命題分析本題考查的是教師的教學(xué)方式。萬老師辛苦教學(xué)，態(tài)度認(rèn)真，教學(xué)目的明確，在同樣教學(xué)條件下，可能出問題的就是教學(xué)方式問題，萬老師需要反思自己的教學(xué)方式，從而改進教學(xué)效果。在素質(zhì)教育理念下，在教學(xué)方式方面，倡導(dǎo)改變以往過于注重教師講授的傾向，引導(dǎo)學(xué)生自主、合作和探究，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。技巧點撥理解素質(zhì)教育理念倡導(dǎo)的教師的教學(xué)方式。8：B解析：有些課堂偶

33、發(fā)事件，要及時果斷處理，趁熱打鐵，以取得最佳教育效果。B項一篇命題作文，相信會受到良好的效果。學(xué)生通過親身的感受，寫出的作文真實生動，那位掛座墊的同學(xué)或許也能在作文中承認(rèn)錯誤。 9：B解析：2006年第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十二次會議通過了新修訂的義務(wù)教育法。 10：A解析：九華山不是道教名山，是我國的佛教四大名山之一，故A項說法錯誤。 11：B解析：素質(zhì)教育是當(dāng)代我國教育的主題思想。 12：B解析：根據(jù)個體發(fā)展的個別差異性規(guī)律，教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地選擇適宜、有效的教育途徑和方法手段，使每個學(xué)生都能得到最大的發(fā)展。因此，要辯證地看待學(xué)生的優(yōu)

34、缺點，不能絕對化。 13：D解析：個體發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，它要求教育不可“陵節(jié)而施”。 14：A15：C解析：教育單行法律一般是由全國人民代表大會常務(wù)委員會制定的，規(guī)定教育領(lǐng)域某一方面具體問題的規(guī)范性文件，其效力低于中華人民共和國憲法和教育基本法。 16：B解析：B項星夜是后期印象主義繪畫大師梵高的代表作；A項有藤椅的靜物、C項彈曼陀玲的少女、D項哭泣的女人是立體派繪畫大師畢加索的代表作。 17：D解析：【解析】本題考查搜索引擎使用時的注意事項。搜索時，并不是關(guān)鍵詞越多越好，關(guān)鍵是選取的關(guān)鍵詞必須涵蓋所要檢索的資料的關(guān)

35、鍵信息。 18：B解析：【解析】根據(jù)中小學(xué)班主任工作條例第一條規(guī)定，為進一步推進未成年人思想道德建設(shè)，加強中小學(xué)班主任工作，充分發(fā)揮班主任在教育學(xué)生中的重要作用，制定本規(guī)定。 19：C20：C解析：中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法第三十五條規(guī)定對未成年人送工讀學(xué)校進行矯治和接受教育，應(yīng)當(dāng)由其父母或者其他監(jiān)護人，或者原所在學(xué)校提出申請經(jīng)教育行政部門批準(zhǔn)。 21：A解析：秦始皇統(tǒng)一六國后，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用。 22：A解析：該詩是王之渙的登鸛雀樓。鸛雀樓，又名鸛鵲樓，因時有鸛雀棲其上而得名位于山西省永濟市蒲州古城西面的黃河?xùn)|岸。 23：C解析：幻燈片切換。計算機操作題，PowerPoi

36、nt的操作。 24：C解析：蔬菜是人類不可缺少的食物，它富含人體需要的維生素、礦物質(zhì)及消化系統(tǒng)必需的粗纖維等。在我們食用的蔬菜中，豆菜類含有較多的維生素C和礦物質(zhì)；根莖類含淀粉甚多；葉菜類一般含淀粉較少，含纖維較多，均含有鐵、鉀、維生素以及胡蘿卜素；花菜類含維生素A、B、C和礦物質(zhì)相當(dāng)豐富；瓜果類含水分最多，它還含有較多的胡蘿卜素和維生素B、C。 25：B解析：“焚書坑儒”實質(zhì)是大興文字獄，鎮(zhèn)壓一批思想文化上的反對派，主要目的是要在思想上控制整個社會，同時要在原東方六國的士人面前樹立秦始皇至高無上的權(quán)威，鏟除思想文化上的反秦根源。 26：B解析：教師崇高的職業(yè)道德能夠加強教師的責(zé)任感，成為提高

37、教師綜合素質(zhì)的動力；反過來，高素質(zhì)的教師也能夠積極促進教師職業(yè)道德的提高。因此，二者是相互促進的關(guān)系。 27：B28：C解析：系統(tǒng)軟件是用于調(diào)度、管理、監(jiān)控和維護的軟件。應(yīng)用軟件是針對某個應(yīng)用領(lǐng)域的具體問題而開發(fā)和研制的程序。A項中DOS和Windows是系統(tǒng)軟件，B項中Unix是系統(tǒng)軟件，D項中DOS是系統(tǒng)軟件。 29：A解析：能不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。 1（1)中國、日本和美國的教育方式截然不同。中國的教育是填鴨式教學(xué)，教師両好，學(xué)生照著老師的畫，很快就達到了教學(xué)目標(biāo)，但沒有給學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造性的機會；日本的教育教學(xué)條件相對寬松，學(xué)生可以根據(jù)自身的理

38、解，適度地自主學(xué)習(xí)；美國的教育則是一種開放式的教育方式，要求學(xué)生不僅要自己理解，還要有所創(chuàng)新。(2)材料中=個國家的教育告訴我們實施素質(zhì)教育是十分必要的。素質(zhì)教育不是針對部分學(xué)生的“精英教育”，而是面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生的“大眾教育”；不是壓抑學(xué)生發(fā)展的“片面教育”，而是促進學(xué)生德智體美和諧發(fā)展的“全面教育”；不是追求升學(xué)率的“被動教育”，而是鼓勵學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思考和樂觀生活的“主動教育”。應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的差別在于：第一，素質(zhì)教育重視學(xué)生德智體美全面發(fā)展，應(yīng)試教育只顧抓升學(xué)率；第二，素質(zhì)教育重視改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)試教育只按考試要求向?qū)W生傳授知識；第三，素質(zhì)教育重視學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，應(yīng)試教育只注重向?qū)W生傳授考試技能。為了提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)建設(shè)社會主義的一代新人，我們必須重視素質(zhì)教育，改善不良的教育現(xiàn)狀。 2【答案要點】（步驟一）第一句是