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1、就孩子成才而言，“五常”按重要性排序，應(yīng)該是：仁義禮智信。 有的朋友不大同意了。中國(guó)歷來的傳統(tǒng)教育，都把“仁”放在首位。學(xué)校里說“德智體美勞”，把“德”置于“智”之前；選拔官員，操作上也把“德”放在“才”之前。著名宗教，持續(xù)提倡“仁”(博愛，也要做到愛你的敵人)，與中國(guó)似乎不謀而合。 那么，為什么還會(huì)大量出現(xiàn)“假仁假義、婦人之仁、不仁不義”？因?yàn)?，偏離了“誠(chéng)實(shí)”的基礎(chǔ)?！罢\(chéng)實(shí)”，就是“信”。說文云：信，誠(chéng)也?！把浴背觥叭恕钡恼媲閷?shí)感，才算“信”。誠(chéng)，信也?！把浴薄俺晒Α北磉_(dá)內(nèi)心，才叫“誠(chéng)”。 先說說“假仁假義、婦人之仁、不仁不義”這三種情況。 1、假仁假義：直接的，“仁義”缺乏真實(shí)性，就是“假

2、仁假義”了。 2、婦人之仁：要先清楚“義”的意思。義，乂也。剖析具體事物之后所得的結(jié)論性判斷。婦人更傾向于憑感情、直覺采取行動(dòng)，對(duì)事物不假思索和剖析，過分的則表現(xiàn)為感情用事(尤其是“愛”的感情)。我們看到，表層的是“心臟決定大腦”，深一層的原因是沒有對(duì)“具體實(shí)際情況”進(jìn)行剖析?！熬唧w實(shí)際情況”，乃是“信”的范疇。 3、不仁不義：則是違反人際交往基本原則的表現(xiàn)。這一原則，屬于“禮”的范疇，但“禮”(規(guī)范)也是基于“實(shí)際情況”約定的。這個(gè)“實(shí)際情況”，也還是“信”。 總的來看，沒有“信”，就沒有其他“四常”。所以，孔子說：“人而無信，不知其可也?！笔ト司褪鞘ト恕]有誠(chéng)實(shí)，“智”的發(fā)展會(huì)受到災(zāi)難性的局限。自己的困難和難題，不如實(shí)告人，就得不到別人的幫助；對(duì)別人說假的，別人的反響對(duì)自己來說，也就沒有意義；遇到困難，自己不能如實(shí)地分析主客觀條件、不能真實(shí)地面對(duì)自己的愿望或欲望，就不能很好地自行解決終于不智。 有了“智”，個(gè)人才能參與制定合理有效的“禮”、才能靈活恰當(dāng)?shù)刈袷亍岸Y”；有了“智”，個(gè)人才能更優(yōu)質(zhì)地踐行“義”；有了“智”，個(gè)人在人際是非沖突的情況下，

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