高三語(yǔ)文一輪基礎(chǔ)復(fù)習(xí)課件：理解同步教材（新人教版）

1、必考內(nèi)容閱讀一般論述類文章。1理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度選考內(nèi)容(一)文學(xué)類文本閱讀閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗(yàn)。感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。1分析綜合C(1)分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題(2)分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法2鑒賞評(píng)價(jià)D(1)體會(huì)重要

2、語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)(2)欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力(3)對(duì)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向作出評(píng)價(jià)3探究F(1)從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神(2)探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖(3)對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀(二)實(shí)用類文本閱讀閱讀評(píng)價(jià)中外實(shí)用類文本。了解傳記、新聞、報(bào)告、科普文章的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準(zhǔn)確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語(yǔ)言特色，評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)功用，探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。1分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析語(yǔ)言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思(3)分析

3、文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法2鑒賞評(píng)價(jià)D(1)評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向(2)評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響(3)對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷3探究F(1)從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神(2)探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖(3)對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀考點(diǎn)閱讀一般論述類文章。要點(diǎn)理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。題型選擇題、文字表述題。第1節(jié)理解(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P162)(2012年遼寧卷，9分)閱讀下面的文字，完成13題。自然作為環(huán)境

4、與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位，與人無(wú)關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價(jià)值物。一方面，它是人的對(duì)象，相對(duì)于實(shí)在的人，它外在于人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對(duì)象，而是人的一部分，或者說(shuō)是人的另一體。 在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源。但是必須有個(gè)限度，超出限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，而環(huán)境是人

5、的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的；而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對(duì)于當(dāng)今人類來(lái)說(shuō)，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、生活性和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個(gè)層級(jí)：宜居、利居、樂(lè)居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市、保護(hù)歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”仍然沒(méi)有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存

6、在某種對(duì)立。只有“樂(lè)居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說(shuō)明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說(shuō)明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說(shuō)明樂(lè)居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個(gè)原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說(shuō)可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實(shí)現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的

7、環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來(lái)自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然環(huán)境，并努力建造樂(lè)居的環(huán)境。(摘編自陳望衡環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命)1下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A作為環(huán)

8、境的自然與作為資源的自然都是人的價(jià)值物，參與到人的價(jià)值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。B自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。C資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。D自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對(duì)象；而不加限制地掠奪會(huì)造成嚴(yán)重的后果。解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。對(duì)于文本中的概念，我們必須放在具體語(yǔ)境中去理解?！碍h(huán)境”和“資源”的概念的闡釋主要在第一段。要求考生仔細(xì)閱讀第一段，然后逐項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，由“一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大”可知C項(xiàng)中對(duì)資源和環(huán)境

9、外延的比較是正確的，但是說(shuō)“只有改變”就與原文不符了，因?yàn)槲闹姓f(shuō)“從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的”。答案：C2下列對(duì)原文第二段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A家的首要功能是居住。人類對(duì)家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是宜居、利居、樂(lè)居，其中宜居是基礎(chǔ)。B利居，仍然把環(huán)境作為利用的對(duì)象，即重視自然作為資源的價(jià)值，忽略自然作為環(huán)境的價(jià)值。C樂(lè)居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對(duì)環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。D環(huán)境對(duì)人的親和性與人對(duì)環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂(lè)居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂(lè)居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。解析：本題

10、考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。重點(diǎn)考查對(duì)文本指定語(yǔ)段內(nèi)容的理解分析。題干已經(jīng)幫助考生鎖定了第二段，所以考生只要對(duì)第二段進(jìn)行仔細(xì)閱讀，然后逐項(xiàng)比對(duì)即可。A項(xiàng)是對(duì)“家”這一概念的理解分析，由文本第二段可知，“家的首要功能是居住”表述正確，但“宜居、利居、樂(lè)居”是居住的三個(gè)層級(jí)，而不是三個(gè)方面。其中“宜居”是城市功能各層次的基礎(chǔ)，而不是對(duì)家的居住功能的追求的基礎(chǔ)。答案：A3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A由于資源的枯竭會(huì)危及人的生存，所以人類要高度重視保護(hù)自然環(huán)境。但與此同時(shí)，適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。B湖岸植樹栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等保護(hù)環(huán)境的做法，不僅美化了我們的空間，而且

11、也讓家園感具有了持續(xù)性。C環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如，可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)化成景觀建設(shè)，也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。D“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。解析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。既有對(duì)全文內(nèi)容的理解分析，又有對(duì)部分語(yǔ)段的理解分析，這就要求考生在全面把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)選項(xiàng)涉及的問(wèn)題鎖定關(guān)鍵語(yǔ)段仔細(xì)比對(duì)分析。D項(xiàng)是對(duì)“審美的環(huán)境保護(hù)”的理解分析，由文本第三段可知，對(duì)“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成的理解，和與“真”的保護(hù)關(guān)系的理解是正確的。但是由此推斷保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的

12、因素，就是對(duì)文本的誤解。因?yàn)槲谋局姓f(shuō)“按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染”，意思是說(shuō)治理污染仍然是首先要考慮的事，而非“人工美”。答案：D(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P162)“概念”，是思維的基本形式之一，反映的是客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征。在日常用語(yǔ)中人們往往將概念與一個(gè)詞或一個(gè)詞組同等對(duì)待?！拔闹兄匾拍睢?，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的“概念性”詞語(yǔ)，對(duì)其能否準(zhǔn)確理解直接影響到對(duì)文意的把握。從歷年的高考情況看，“理解文中重要概念的含義”，主要考查明確概念的內(nèi)涵及外延。一般的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語(yǔ)句作為答題的基本材料”，因此，對(duì)概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本，而對(duì)于

13、概念外延的理解則可能須要借助閱讀者的生活經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)積累。1明確概念的內(nèi)涵概念的內(nèi)涵，是對(duì)事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別另一事物的標(biāo)志。就通常情況而言，一般論述類文章中的概念，主要是一些術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的，不具備普適性。對(duì)其概念內(nèi)涵的揭示，不一定采用“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言形式，如2011年湖北卷的選文中對(duì)“中國(guó)建筑的文法”所作的解釋：“一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語(yǔ)言的文法。中國(guó)建筑就具有特殊的文法?！比欢覀?nèi)钥梢越柚露x的形式來(lái)明確概念的內(nèi)涵，如“中國(guó)建筑的文法”的含義：中國(guó)建筑的文法，是中國(guó)建筑遵守的構(gòu)造規(guī)則或組合方式。聯(lián)覺(jué)是一種真實(shí)穩(wěn)定的感受。最初，

14、人們認(rèn)為聯(lián)覺(jué)不過(guò)是對(duì)兒時(shí)的認(rèn)知記憶和聯(lián)想。也有人認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時(shí)候，這種聯(lián)覺(jué)描述是一種比喻形式。但是，都無(wú)法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺(jué)能力。于是，科學(xué)家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解釋。有研究者認(rèn)為，這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說(shuō)主管情緒的大腦區(qū)域造成的異常活動(dòng)。這是一種所有人都會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象，只不過(guò)一些人對(duì)此有意識(shí)。西班牙實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究員阿莉西亞卡列哈斯說(shuō)：“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的?！崩么殴舱襁M(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中

15、與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。科學(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺(jué)者的被激活。對(duì)于這種能力，人們普遍存在一種疑問(wèn)，即為什么只有一部分人會(huì)發(fā)生聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。一些人用基因來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個(gè)家族中有一人具有聯(lián)覺(jué)能力，那么很可能會(huì)出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示，42%的聯(lián)覺(jué)者在家譜的同一等級(jí)中有一位親屬具備同樣能力?？茖W(xué)研究指出，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較

16、差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺(jué)能力。聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象對(duì)于人類認(rèn)知和意識(shí)行為的研究，具有特殊意義。許多專家指出，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究為找到比喻和語(yǔ)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)打開了大門。一些針對(duì)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究提出，使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語(yǔ)言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。下列關(guān)于“聯(lián)覺(jué)”的表述，正確的一項(xiàng)是()A聯(lián)覺(jué)是一種人人都會(huì)產(chǎn)生的紊亂現(xiàn)象，它是大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)和主管情緒的大腦區(qū)域造成的異?；顒?dòng)。B聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間存在廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更

17、加活躍。C利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。D聯(lián)覺(jué)是許多科學(xué)家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷者也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。【解析】本題考查理解文中重要概念的含義。解答此題時(shí)，首先，要準(zhǔn)確把握文中對(duì)“聯(lián)覺(jué)”從不同角度進(jìn)行闡釋的句子的意思；其次，要仔細(xì)辨別選項(xiàng)與原文內(nèi)容的細(xì)微差別。A項(xiàng)，由原文第2自然段中的“都無(wú)法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺(jué)能力”可知，“人人都會(huì)產(chǎn)生”表述錯(cuò)誤。B項(xiàng)，由原文第3自然段中的“聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系”可知，表述過(guò)于絕

18、對(duì)化。C項(xiàng)，原文是說(shuō)“利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)”，并不是“已經(jīng)”證實(shí)?！敬鸢浮緿2明確概念的外延概念的外延，邏輯學(xué)上指概念所確指的對(duì)象的范圍，涵蓋了具有某種特有屬性的全部事物。概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。如果沒(méi)有準(zhǔn)確、完整地把握住概念的內(nèi)涵，就會(huì)出現(xiàn)概念外延擴(kuò)大或縮小的錯(cuò)誤。而這恰恰是命題者在擬制選項(xiàng)時(shí)常常加以利用的。高考對(duì)一般論述類文章中重要概念外延的考查，通常是要求考生對(duì)概念所包含的對(duì)象有哪些加以確認(rèn)，或是要求考生對(duì)某一對(duì)象是否包含在某個(gè)概念當(dāng)中進(jìn)行判定。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法中

19、國(guó)系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)。當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形木塊的“斗”和臂形短木的“拱”，將上面的梁枋托住，使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來(lái)。梁柱間過(guò)渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)。這是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語(yǔ)匯”了。斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不僅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的寬度。孟子里就有“榱題數(shù)尺”之句，意思說(shuō)檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾

20、?？赡茉谔埔郧?，斗拱本身各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度，但要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。全座建筑物中無(wú)數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來(lái)計(jì)算。宋時(shí)把每一構(gòu)材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。中國(guó)建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱做“石作做法”“小木作做法”“彩畫作做法”和“瓦作做法”等。屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國(guó)建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無(wú)比、美麗無(wú)比的一部分。瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛椽”和承托出檐的斗拱，給予中國(guó)建筑以特殊風(fēng)格和無(wú)可比擬的杰出

21、姿態(tài)，這都是內(nèi)中木構(gòu)使然，因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需的部分，略加處理便同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國(guó)工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，所謂“青綠點(diǎn)金”。柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料。這樣，建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱，更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。至于建筑物之間的組合，即對(duì)于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無(wú)比的智慧。院落組織是中國(guó)建

22、筑在平面上的特征。無(wú)論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)。這樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽(yáng)光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來(lái)，無(wú)論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒(méi)有不是組成院落的。一樣，在一個(gè)城市部署方面，我們祖國(guó)的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。本文闡述了中國(guó)建筑的多種“文法”，請(qǐng)列舉其中的三種。答：_【解析】本題從明確概念的外延的角度考查“理解文中重要概念的含義”的

23、能力。解答此題，必須理解“文法”的含義。根據(jù)第1段“一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語(yǔ)言的文法。中國(guó)建筑就具有特殊的文法”的表述，我們可以知道，文中將建筑的構(gòu)造規(guī)則或組合方式比作“文法”，中國(guó)建筑的“文法”，指的是中國(guó)建筑的構(gòu)造規(guī)則或組合方式。據(jù)此，我們就不難從文中找出中國(guó)建筑的“文法”所涉及的范圍，即外延。此外，由于題干中明確提出“本文闡述了中國(guó)建筑的多種文法，請(qǐng)列舉其中的三種”，所以，解答本題必須從文中有具體“闡述”的“文法”梁架做法(斗拱組合法)、瓦作做法、彩畫作做法(青綠點(diǎn)金法)、院落組織法等之中選例作答；其余只是提到卻未作“闡述”的如“石作做法”“小木作做法”等不能作

24、為答案?！敬鸢浮苛杭茏龇?斗拱組合法)、瓦作做法、彩畫作做法(青綠點(diǎn)金法)、院落組織法。(答出任意3個(gè)即可)理解文中重要概念的含義，可遵循以下答題步驟：第一步：細(xì)審題干。要審準(zhǔn)題干的“潛臺(tái)詞”。第二步：篩選區(qū)間，找出概念所在的段落位置，并找出選項(xiàng)在原文中的位置，通過(guò)與原文相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。需要說(shuō)明的是，有的選項(xiàng)只是針對(duì)一段或一個(gè)句子而設(shè)，有的選項(xiàng)則是針對(duì)全文或幾個(gè)段落而設(shè)。第三步：理解含義。對(duì)重要概念的含義的理解必須建立在對(duì)本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定。第四步：比照分析。比照分析是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，與題干比照，看是否符合題干要求。人類早期的生存

25、威脅大多來(lái)自狂風(fēng)暴雨、閃電雷擊等自然災(zāi)害。人們相信“天”是至高無(wú)上的，它操縱一切，支配著作物的生長(zhǎng)和人間的禍福。因此，祭祀天地山川等自然神靈很早就成為早期人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。?guó)家形成之后，君王宣揚(yáng)君權(quán)神授思想，將自己比作天地之子，受命于天來(lái)統(tǒng)治百姓，以增強(qiáng)政權(quán)的合理性，強(qiáng)化自己的政權(quán)統(tǒng)治。祭祀天地因而成了中國(guó)歷史上所有王朝重要的政治活動(dòng)，并發(fā)展成統(tǒng)治階級(jí)的專門權(quán)利。禮記中規(guī)定：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先?！睘榱吮磉_(dá)對(duì)天地諸神的崇敬與膜拜，歷朝統(tǒng)治者在都城中都建造了相應(yīng)的建筑，定期舉行祭祀活動(dòng)。禮制關(guān)于郊祭的原則以及古

26、代中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)，促使祭祀活動(dòng)逐漸形成了祭天于南、祭地于北、祭日于東、祭月于西的格局。郊外遠(yuǎn)離城市的喧囂，增加了祭者的肅穆崇敬之情。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，宗法制度始終是國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自上至下，人們重視血統(tǒng)，尊敬祖先。這種依靠血緣維系人際關(guān)系、家族利益乃至國(guó)家一統(tǒng)的宗法觀念滲透到了古人的思想意識(shí)中，從帝王的祖廟到庶民的祠堂無(wú)一不是宗法制度的物質(zhì)象征與必然產(chǎn)物?；实奂漓胱嫦鹊膱?chǎng)所是祖廟，或稱太廟。按照“左祖右社”的規(guī)定，歷朝歷代的統(tǒng)治者都將太廟建在宮城的左方，而太廟在王城中占據(jù)重要位置。而且禮記中還規(guī)定：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！边@說(shuō)明了宗廟在國(guó)家社稷中的重要地位。 祭祀

27、祖先的正殿位于中軸線上，面闊11間，重檐廡殿頂，坐落在3層石臺(tái)基上，這與紫禁城前朝三大殿、天壇的祈年殿規(guī)格相同，說(shuō)明祭祀祖先是封建國(guó)家政治生活中的一件大事。禮記規(guī)定：“天子七廟：三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟：二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟：一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！钡矫鞔尉浮霸S民間皆聯(lián)宗立廟”之后，普通百姓才有了專門祭祀祖先的場(chǎng)所，而這個(gè)場(chǎng)所被稱為祠堂或家廟。祠堂是祭祖的圣地，也是祖先的象征。朱熹在家禮中規(guī)定：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東?！比绻錾蠟?zāi)害或者外人盜竊時(shí)，要“先救祠堂”，然后才能“及家財(cái)”。顯然，祠堂具有關(guān)乎宗族命運(yùn)的神圣地位。在中國(guó)的南方

28、地區(qū)，諸如浙江、安徽、江西等地，祠堂大多是傳統(tǒng)的四合院式建筑。祠堂的主要建筑分布在中軸線上，前為大門，中為享堂，后為寢室，加上左右廊廡，組成前后兩進(jìn)兩天井的組群建筑。祠堂的功能一開始是供奉和祭祀祖先，達(dá)到敬宗收族的目的。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，祠堂的功能得到不斷擴(kuò)大和延伸，成為族人舉辦婚喪嫁娶事宜、娛樂(lè)慶典以及宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是本地居民的社交場(chǎng)所和社會(huì)活動(dòng)中心。(原文有刪改)下列對(duì)“太廟”有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是()A太廟也叫祖廟，既是歷朝歷代皇帝祭祀祖先的場(chǎng)所，也是宗法制度的物質(zhì)象征與必然產(chǎn)物。B歷朝歷代的統(tǒng)治者大都將太廟建在宮城的左方，這是按照“左祖右社”的規(guī)定建造的。C太廟

29、的營(yíng)建遵循“宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后”的規(guī)定，可見(jiàn)太廟在國(guó)家社稷中的重要地位。D太廟的正殿位于中軸線上，這說(shuō)明歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)祭祀祖先這一活動(dòng)十分重視。解析：本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力?？忌诮忸}時(shí)，要先確定答題區(qū)間，然后仔細(xì)對(duì)照選項(xiàng)與原文有關(guān)內(nèi)容，找出其不同點(diǎn)。B項(xiàng)，由原文中的“歷朝歷代的統(tǒng)治者都將太廟建在宮城的左方”可知，“大都”說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：B以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今

30、人相同處，也有與今人不同處。時(shí)代相去越遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽(tīng)人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)?，F(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲

31、學(xué)史上出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。思想是隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子的獨(dú)尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來(lái)。朱熹把儒家學(xué)說(shuō)變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)，為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)典文句是凝固的，它的影響會(huì)隨著時(shí)移世變而衰減，但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使它免于衰減。記載孔子言行的可靠經(jīng)典是論語(yǔ)，這部書不過(guò)一萬(wàn)多字，它對(duì)后世的影響主要來(lái)自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的四書集注就經(jīng)常用注解的形式來(lái)闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招

32、牌。以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辨明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子?！拔逅摹睍r(shí)期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是魯國(guó)孔丘，而是經(jīng)過(guò)朱熹改造的鞏固封建社會(huì)的儒教。長(zhǎng)久不衰的不只孔子一家，道家老子也活了兩千多年，道家老子也是一個(gè)招牌。(摘編自任繼愈文化遺產(chǎn)的壽命)下列表述的內(nèi)容，不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A詩(shī)經(jīng)楚辭雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時(shí)間更加長(zhǎng)久一些罷了。B屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)得痛哭流涕，但是無(wú)法使今天的青年有同樣深切的感受，盡管這個(gè)青年可能也有痛苦的遭遇。C“五四”時(shí)期，紅樓夢(mèng)在青年男

33、女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，但是現(xiàn)在，紅樓夢(mèng)在青年中的影響則要小得多。D古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同。時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。解析：D選項(xiàng)不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象，因?yàn)樵牡诙握f(shuō)“衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處。世代相去久遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大”，從這里可看出D選項(xiàng)重在闡述“文化影響衰減”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。答案：D“文中重要句子”，是指對(duì)文章思想、觀點(diǎn)、情感、結(jié)構(gòu)起重要作用的句子。一般論述類文章中的重要句子，主要是指：點(diǎn)明主旨的句子，即人們常說(shuō)的“文眼”句

34、；顯示層次的句子，即人們常說(shuō)的領(lǐng)起句、過(guò)渡句、收束句；內(nèi)涵豐富、對(duì)主旨領(lǐng)悟有提示性或引導(dǎo)性的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜、對(duì)文意理解有直接影響的句子；在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。這些句子或意蘊(yùn)比較豐富，或表達(dá)比較獨(dú)特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，或作用比較突出?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻?，是指根據(jù)具體語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的意義。從歷年的高考情況看，“理解文中重要句子的含意”，涉及的句子既可能是單句，也可能是復(fù)句。單句，需要考生能夠理清主干(主謂賓)和枝葉(定狀補(bǔ))，識(shí)別使單句復(fù)雜化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，弄清動(dòng)詞管轄的范圍、介詞統(tǒng)率的對(duì)象、連詞關(guān)聯(lián)的范圍；復(fù)句，需要考生能夠弄清其包含了幾個(gè)分句、分為幾個(gè)層次以及層次之間的關(guān)系如何，從

35、而整體理解句意。自從有了電視，情形有了難以料想的變化，明星的概念大大泛化。一方面從明星生產(chǎn)的角度看，周期更短，速度更快，一部電視連續(xù)劇，可以使演員每天晚上出鏡，抵得上十來(lái)部電影。另一方面，更關(guān)鍵之點(diǎn)是，有了電視，明星不一定要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像電視主持人。再例如，姚明扮演姚明，劉翔扮演劉翔。亦即當(dāng)明星不一定要借助于外在的角色，可以直接登場(chǎng)，以明星自身的名義登場(chǎng)。由此，電視不僅生產(chǎn)了演藝明星，還生產(chǎn)了體育明星、演講明星，還有大眾明星。到了大眾明星秀這一步，明星已經(jīng)不是遙不可及，他們?cè)缫衙撓律衩氐拿婕?，成為鄰家男孩和女孩，?dāng)看電視成為日常生活的一個(gè)部分，明星就是日常生活的一個(gè)部分

36、。既然明星不一定要扮演某個(gè)角色，明星的門檻就大大降低，明星的大門洞然敞開。明星是社會(huì)流行趣味的代表，這種流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物獨(dú)自創(chuàng)造出來(lái)的，而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過(guò)明星自覺(jué)和不自覺(jué)的配合，共同創(chuàng)造的，這就是當(dāng)代電子文化的特征。當(dāng)代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝煌，是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)文明的輝煌，而這些輝煌的替身或者說(shuō)集合點(diǎn)就是明星。明星是流行趣味的代表，大眾仰望明星，大眾在此岸，而明星在彼岸，從此岸到彼岸應(yīng)該有一段漫長(zhǎng)的距離，跨越這一段距離，需要付出很大的努力，還要機(jī)緣湊巧。但是陡然間，隨著電子媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和電視娛樂(lè)節(jié)目的大量涌現(xiàn)，大眾能直接參與明星生產(chǎn)，自己當(dāng)明星，他們參

37、加各類選秀節(jié)目，哪怕是只當(dāng)15分鐘的明星。明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮，不但青年人躍躍欲試，連成年人和兒童也加入到這一潮流中，勢(shì)頭洶涌。一旦當(dāng)明星不需要以扮演什么角色為條件，那就星途坦蕩，而且是條條大道通明星。特別是有了網(wǎng)絡(luò)視頻，人們不一定要上電視節(jié)目，也用不著資格審查就能踏上明星之路，只需將自己制作的視頻制品拿到網(wǎng)絡(luò)上傳播，就有成功的可能，這大大增加了當(dāng)明星的概率。也難怪，當(dāng)年麥克盧漢在對(duì)比電影和電視時(shí)會(huì)說(shuō)：“看電影時(shí)，你坐在那兒看銀幕，你就是攝影機(jī)的鏡頭；看電視時(shí)，你則是電視屏幕?？措娪暗臅r(shí)候，你向外進(jìn)入世界；看電視的時(shí)候，你向內(nèi)進(jìn)入自己?！闭请娨暫途W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使影像電子文化成為日常生活最主要

38、的組成部分，并和日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。就像今天的孩子在若干年后會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的童年生活早已被細(xì)心的父母記錄在各類攝像和視頻中，自己早就充當(dāng)了家庭生活的小明星，瀟灑地生活在大人們的攝像鏡頭和屏幕里。(節(jié)選自蔣原倫今夜星光燦爛，讀書2011年第2期)綜觀全文，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)麥克盧漢所說(shuō)“看電視的時(shí)候，你向內(nèi)進(jìn)入自己”的理解。答：_【解析】本題考查“理解文中重要句子的含意”的能力。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)關(guān)涉全篇的“文眼”句，宜聯(lián)系文章論述的中心去理解其含意；對(duì)顯示文章層次的句子，宜根據(jù)它們?cè)谖闹械淖饔萌ダ斫馄浜猓粚?duì)內(nèi)涵較豐富的句子，宜從句子的結(jié)構(gòu)入手，通過(guò)抓主干(主、謂、賓

39、)，析枝葉(定、狀、補(bǔ))，準(zhǔn)確把握句子的含意；而對(duì)于有隱含意義的句子，則宜根據(jù)文中相關(guān)信息，從表意目的的角度理解其含意。試題中提到的這個(gè)句子，有隱含意義，說(shuō)的是受眾看電視與看電影的感受有何不同，指向的卻是電視的出現(xiàn)使“明星”的概念發(fā)生了哪些變化，答題時(shí)應(yīng)循著追溯原因(為什么會(huì)這樣)的思路，從文中收集有關(guān)信息：有了電視，明星的生產(chǎn)條件大大改變，大眾的參與率大大增加，且影像電子文化成為人們?nèi)粘Ｉ钭钪饕慕M成部分，并和日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在一起，所以，人們看電視時(shí)，在某種程度上是“向內(nèi)進(jìn)入自己”?！敬鸢浮坑辛穗娨?，明星生產(chǎn)的條件大大改變，明星的門檻大大降低，大眾可直接參與明星的生產(chǎn)，自己當(dāng)明星，

40、并且影像電子文化與日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。理解語(yǔ)意四步法1看位置?！拔闹兄匾渥印保幱诙问谆蚨挝?，揭示段意的重要語(yǔ)句，多數(shù)是帶有結(jié)論性或概括性的句子；揭示文章脈絡(luò)層次的句子，往往是那些具有挈領(lǐng)性、過(guò)渡性、總括性的語(yǔ)句。2辨關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，句子間的相互關(guān)系有：指代(復(fù)指)、總分(分總)、說(shuō)明、擴(kuò)展(含闡述、解說(shuō))、比較、呼應(yīng)等。理解重要句子，可以從辨析句間關(guān)系入手，看該句與上下文之間的關(guān)系。3析修辭。理解重要句子，可以從分析修辭入手來(lái)分析語(yǔ)句的表現(xiàn)形式和表達(dá)效果，從而透視其深層意義。4論作用。重要句子往往體現(xiàn)文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)或行文線索，對(duì)文章主旨的表達(dá)有

41、著極其重要的作用。因而分析重要句子的作用，必須立足全段全篇，建立“詞不離句，句不離篇”的語(yǔ)境觀，切不可就句析句。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見(jiàn)到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲咧著大嘴笑笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說(shuō)清。幽默是頂峰，只有最罕見(jiàn)的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過(guò)的人們身上無(wú)傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保

42、持平衡感；它時(shí)時(shí)都在提醒著，我們不過(guò)是人，而人，既不會(huì)是完美的英雄，也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過(guò)是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?jiàn)，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒(méi)有被學(xué)識(shí)的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒(méi)有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長(zhǎng)過(guò)速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛

43、套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來(lái)，露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的行當(dāng)里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，就像安徒生童話中的那個(gè)孩子，當(dāng)長(zhǎng)輩們都朝著國(guó)王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí)，他卻直說(shuō)國(guó)王是光著身子的。我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。真的，沒(méi)有什么比笑更難做到，也沒(méi)有什么比笑更可貴的了。(楊靜遠(yuǎn)譯，有刪改)文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對(duì)論述“

44、笑的價(jià)值”有什么作用？答：_解析：此題考查理解文中重要句子的含意和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。考生解答該題時(shí)，首先，要分析畫線句子的意思；其次，從句子中提煉出作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后，分析畫線的句子對(duì)論述“笑的價(jià)值”的作用。答案：(1)人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。(2)這段話反證了笑更難做到也更可貴?？忌诳荚囍惺д`的主要原因有以下幾種：(1)閱讀急功近利，心態(tài)不佳。還未真正把握文章的觀點(diǎn)、材料和寫作思路，未能從宏觀上理解原文，就急于動(dòng)手做題。結(jié)果，做題受阻，再讀原文，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又不能準(zhǔn)確地捕捉有用信息。(2)缺乏閱讀的敏感性。不能快速找準(zhǔn)包含答題信息的語(yǔ)句，不能

45、從眾多信息中篩選出符合題目要求的必要信息。(3)雖找到了答題要點(diǎn)，但不能根據(jù)題意要求(角度、字?jǐn)?shù))表述，與標(biāo)準(zhǔn)答案出入較大。(4)基本功太差，語(yǔ)言不通，錯(cuò)字百出，卷面混亂。針對(duì)以上失誤，考生除了在平時(shí)要加大閱讀積累，增強(qiáng)閱讀論述類文本的語(yǔ)感，以提高理解論述類文章的能力，還應(yīng)弄清命題設(shè)置的陷阱，常見(jiàn)的命題陷阱有：(1)偷換概念或張冠李戴。主要指命題人在解釋概念，轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，或在選項(xiàng)中故意置換與原文中接近的詞語(yǔ)，來(lái)迷惑考生。(2)混淆程度、混淆是非。有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示肯定否定或是表范圍程度的詞語(yǔ)干擾考生。(3)因果或條件倒置。指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或“條件”)變成了“果”，或者把“果”變成了“因”(或“條件”)。(4)以偏概全。即以部分替代整體，以局部替代全局；或者以全局替代局部，以一般替代個(gè)別，從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。(5)主次顛倒。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。(6)已然與未然、或然與必然的錯(cuò)判。把已經(jīng)發(fā)生的說(shuō)成還沒(méi)