對人的生命存在的思考

1、 對人的生命存在的思考 摘 要：曹禺通過雷雨表達(dá)了自己對人的生命存在這一命題的哲學(xué)思考：一方面，從低層次的物質(zhì)需要和生理需要出發(fā)，表現(xiàn)了受到生存動機支配的人的種種行動；另一方面，從高層次的精神需要出發(fā)，表現(xiàn)了人的自由意志與社會權(quán)力之間的矛盾沖突，揭示了人的存在困境。綜合兩個方面，可以開掘出曹禺對人之存在的終極關(guān)懷。Key：雷雨 生存動機 存在困境人究竟應(yīng)該怎樣理解存在？人究竟應(yīng)該以何種方式存在？這是存在主義哲學(xué)中的重要命題，也是曹禺劇作的重要主題。正如曹禺在自序中被反復(fù)引用和注解的話語，“雷雨對我是個誘惑。與雷雨俱來的情緒蘊成我對宇宙間許多神秘事物一種不可言喻的憧憬”?！袄子晁@示的，并不是因

2、果，并不是報應(yīng)，而是我所覺得的天地間的殘忍。”“寫雷雨是一種情感的迫切需要。我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來主宰自己的運命，而時常不是自己來主宰著。生活在狹的籠里而洋洋地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？我用一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們?！辈茇畬τ钪娴碾[秘、生命存在之惑有著不可言喻的憧憬，寫雷雨是他要嘗試解答這一問題的“一種情感的迫切需要”。人的生命存在，從低層次的物質(zhì)需要和生理需要來說是生存，從高層次的精神需要來說是存在?？疾炖子陮θ说纳嬖诘谋憩F(xiàn)和思考，可以從劇中人物的生存動機和存在困境兩個維度來分析。一、生存動機的

3、支配“觀察人類行為，我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?、為活動而活動的；行為或是活動都是手段，是有所為而為的?！边@“有所為”就是動機。人類行為是有動機的，其中最基本的是生存的動機。要分析文學(xué)作品中人物的生存動機，可以借用文學(xué)達(dá)爾文主義理論。1975年，哈佛大學(xué)生物學(xué)家愛德華威爾遜（Edward O.Wilson）在社會生物學(xué)：新綜合一書中指出，生活在社會中的人類與生活在自然界中的動物遵循共同的生物法則，達(dá)爾文的生物進化論同樣可以用來解釋人類的行為，為文學(xué)研究開闊了視野。其后，文學(xué)達(dá)爾文主義的領(lǐng)軍人物，美國密蘇里州立大學(xué)教授、文學(xué)批評家約瑟夫卡羅爾進一步將自然科學(xué)中的達(dá)爾文進化論和生物進化學(xué)引

4、入到文學(xué)研究中，完善了文學(xué)達(dá)爾文主義理論。文學(xué)達(dá)爾文主義者運用生物進化學(xué)的概念和科學(xué)的實證與量化的方法研究文學(xué)，將自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)結(jié)合起來，使文學(xué)研究被納入到科學(xué)研究的范疇。文學(xué)達(dá)爾文主義者認(rèn)為文學(xué)是人類行為豐富的資料來源，是人類的自然史，因而達(dá)爾文生物進化論適用于解讀文學(xué)作品。文學(xué)達(dá)爾文主義者強調(diào)文學(xué)反映普遍人性及受到人性驅(qū)使的種種行為，因此，文學(xué)文本的解讀應(yīng)該從動物性的擇偶、遺傳基因、適應(yīng)環(huán)境等角度加以分析?？_爾更將人性行為動機分成七類，分別是生存、技能、交配、養(yǎng)育子女、親緣關(guān)系、社交和認(rèn)知?？_爾主張從人性行為動機的角度，分析文學(xué)作品中的人物與人物、人物與環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，把

5、人類的進化需求和社會、文化、政治背景聯(lián)系在一起來解讀和詮釋作品中的人物的生命形式。雷雨以周、魯兩家三十年的恩怨為主線，講述了八個主要人物之間的矛盾糾葛，這些矛盾在一個雷雨之夜的爆發(fā)，造就了兩家人的悲劇。劇本不僅反映了封建舊家庭、舊社會的腐朽和敗落，更反映了在這種生存條件下，受人性支配的各個人物的行動。如前文所述，卡羅爾的文學(xué)批評體系將人性行為動機分為七類：生存、技能、交配、養(yǎng)育子女、親緣關(guān)系、社交關(guān)系、認(rèn)知。下面，筆者將從這七類動機出發(fā)，剖析主要人物及其行動背后所隱含的人性行為動機因素。（一）生存生存是所有動物最基本的需求，而維持生存最基本的物質(zhì)資源就是食物。在現(xiàn)代人類社會中，食物的獲得又與財

6、富、地位直接聯(lián)系起來。雷雨中，在底層人物身上最能體現(xiàn)出作為人物行為最根本的生存動機。周家仆人，魯家的家長魯貴就是這樣一個底層人物。魯貴是一個心靈被金錢嚴(yán)重扭曲了的人，他鄙俗、自私、狡詐、卑劣，種種行為都是向錢看齊。他敲詐女兒四鳳，嗜賭成性是為了發(fā)大財；他在知道女兒四鳳與大少爺、二少爺關(guān)系曖昧?xí)r，想將她作為搖錢樹；他知道周太太與大少爺?shù)臅崦陵P(guān)系時，先是裝聾作啞，但在被趕出周家后，就以此為條件威脅周太太，也是為了自己在周家生存下去；他對二少爺送的錢來者不拒，諂媚討好魯貴不關(guān)心任何人，所作所為都是為了財富以及由此而來的地位。（二）技能文學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為人類為了更好地生存，必須掌握一定的技能。在原始時

7、期，技能是制作刀具、制作搗杵、使用杠桿、使用火等等；而在現(xiàn)代社會，技能則有更廣泛的意義，技能在生存中，往往是財富的來源或是地位的保障。雷雨中，技能的支配作用體現(xiàn)不明顯。但是通過周樸園的種種發(fā)財“技能”和處理問題的“技能”，也不難看出技能在人物生存需要中的作用。為了自己發(fā)財，周樸園故意讓承包的江堤出險，淹死了兩千多名小工；為了鎮(zhèn)壓工人運動，他就叫警察開槍打死了幾十名工人。顯然，這樣的“技能”讓周樸園和周家的財富、地位得到了維持。（三）交配文學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為，自然選擇使生物體形成了最大限度地傳播自己基因的動機和情感。在動物身上，傳播基因的動機和情感轉(zhuǎn)化為交配的行為動機。而交配又包括評估和吸引、性伴

8、侶、戰(zhàn)勝競爭者、避免亂倫等方面。在人類身上，交配又往往與愛情聯(lián)系起來。雷雨中，繁漪和周萍之間的糾葛最明顯地體現(xiàn)出了人性行為動機中的交配動機。繁漪雖然與周樸園結(jié)婚生子，卻得不到想要的愛情，更沒有幸福。在周公館中，繁漪能看到的男人，除了周樸園之外，只有魯貴等奴才，這些人沒法點燃她的愛情之火。于是，繁漪只能把眼光投向了周萍。顯然，周萍這樣一個懦弱的人也并不值得繁漪去愛，但是正如曹禺在雷雨序中寫到的：“這只好問她的命運，為什么她會落在周樸園這樣的家庭中。”繁漪選擇了周萍，成為周萍的情婦，不顧一切地把自己的真情、姓名、名譽都交到了周萍手上。但是周萍為了避免亂倫，選擇遠(yuǎn)離繁漪而且還愛上了四鳳。這對繁漪來說

9、是不能接受的，因為這意味著重新回到令人窒息的生活中去。因此，繁漪想盡一切辦法想要戰(zhàn)勝四鳳奪回周萍。在意識到無可挽回時，繁漪開始進行瘋狂的報復(fù)，在眾人面前揭露了自己與周萍的亂倫關(guān)系，在周樸園認(rèn)下魯侍萍后又碰巧讓周萍再一次陷入亂倫關(guān)系中。周萍在痛苦和悔恨中自殺身亡，而繁漪也終于走向了悲劇的末路。（四）養(yǎng)育子女文學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為，人既不是適應(yīng)最大化者， 也不是適應(yīng)執(zhí)行者。他們是由人類生命歷史循環(huán)邏輯所構(gòu)成和指揮的行為系統(tǒng)高度融合的定勢。人是由有條理的行為系統(tǒng)定勢構(gòu)成的， 這些行為系統(tǒng)定勢有利于分布在身體沖動和繁衍沖動基本功能中的目標(biāo)的實現(xiàn)。在這樣的系統(tǒng)行為定勢的影響下，出于繁衍后代的定勢和本能，上一

10、代非常重視對后代的投入。對后代的投入，包括養(yǎng)育、供給、培育、教導(dǎo)等方面。雷雨中，周樸園非常重視對后代的教育。其間雖然也有要維持封建大家庭秩序的原因，但也必然包含著養(yǎng)育子女的動機。對于周家來說，養(yǎng)育后代是不成問題的。除了養(yǎng)育和供給，周樸園也非常重視對后代的培育和教導(dǎo)。周樸園時常會教導(dǎo)周萍，比如他對周萍說“一個人敢做一件事就要當(dāng)一件事”“將近三十的人應(yīng)當(dāng)懂得自愛”；對于小兒子周沖，周樸園更是喜愛，花了不少錢來讓他接受先進的教育。除了讓周沖接受先進教育，周樸園也常常教導(dǎo)周沖，例如對周沖說“傻小子，沒有經(jīng)驗只會胡喊是不成的”，直指周沖的缺點；而對于魯大海，得知了他是自己的兒子之后，周樸園的態(tài)度也一下子

11、緩和了起來，能夠在魯大海面前軟著性子，耐心地教導(dǎo)他看清世間所謂的“真理”，認(rèn)清那些工人代表們的嘴臉。（五）親緣關(guān)系和社交關(guān)系文學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為，由于親戚之間比起其他人之間可以交換更多的資源，所以人類總是傾向于親戚的識別和親戚網(wǎng)的建立。除了維系親戚關(guān)系，人類還需要通過建立和維持社交關(guān)系來獲得利益，包括建立聯(lián)盟、獲得地位等方面。而婚姻則是建立親戚關(guān)系和社交關(guān)系的共同路徑，因此，古往今來，婚姻都往往不僅僅是兩個人的選擇，而更多的背負(fù)著家族利益的選擇。雷雨中，周樸園舍棄魯侍萍就是一個通過婚姻建立親緣關(guān)系和社交關(guān)系從而獲取利益的例子。周樸園年輕時曾看上侍女侍萍，并與侍萍生下了兩個孩子。由于二人身份和地位

12、的懸殊差距，周家人是不可能讓二人結(jié)婚的。周家人為了家族的利益，趕走了侍萍，讓周樸園娶了一個有錢有地位的小姐。周家人通過這樣的婚姻，與有錢有勢的小姐家建立了姻親關(guān)系，從而使得周家的利益和地位更加穩(wěn)固。而這中間，周樸園的內(nèi)心真實想法如何，我們不得而知。但與家人的親緣關(guān)系，與有錢有地位人家建立社交關(guān)系的誘惑確實讓周樸園無法真正地站在侍萍一邊。（六）認(rèn)知文學(xué)達(dá)爾文主義認(rèn)為認(rèn)知世界是人類的一項基本需求。認(rèn)知世界既是認(rèn)識自我的過程，也可能是解構(gòu)自我的過程。雷雨中，主要人物大都經(jīng)歷了對自身、對他人、對所處環(huán)境的認(rèn)識過程。而在這樣一個悲劇中，認(rèn)知并不總是美好的，因而認(rèn)知的過程也是每一個主要人物走向悲劇的過程。

13、周沖曾抱有入世之初年輕人的夢幻，但在屢屢受挫的情況下，逐漸地認(rèn)識了成人的世界。周沖曾想幫助四鳳接受教育，但在目睹父權(quán)制控制下母親和哥哥的艱難處境后，只能放棄這個夢想。周沖還曾懷著善意去魯家送錢，卻遭遇了魯大海的攻擊，終于認(rèn)識到兩人的價值觀、世界觀和立場的不可調(diào)和。而在認(rèn)識到哥哥周萍與母親的亂倫以及和四鳳的亂倫之后，在未來得及受到精神的煎熬就觸電而亡了。三、生命存在的困境以文學(xué)達(dá)爾文主義去解讀劇中人物行為，固然可以找尋到其背后的動機。但是，曹禺對人性的哲學(xué)思考顯然也不止于基本的生存層面，而是向深入開掘，表達(dá)了對人的存在的思考。曹禺對人的存在的思考，是在對被人性動機支配的行為的背后所隱含著的人的自

14、由意志與社會權(quán)力之間的矛盾和沖突的把握中來進行的。這里的人的自由意志，指向的是作為個體的人的欲望或是前文所述的人性動機，也是曹禺所說的“原始或野蠻的情緒”。這里的社會權(quán)力，它是社會出于各種目的對人進行規(guī)訓(xùn)的權(quán)力的總和。它通常不是那種如周家人趕走侍萍或周樸園勾結(jié)警察打死工人的實在的表現(xiàn)的權(quán)力，而是與話語糾纏在一起的權(quán)力。舉例來說，社會權(quán)力在福柯那里指的是話語權(quán)力，在費孝通那里指的是長老統(tǒng)治，在中國封建社會那里指的是家族政治、倫理道德、文化權(quán)威，在中國敘事文學(xué)原型那里社會權(quán)力對人的規(guī)訓(xùn)常常表現(xiàn)為情與理的沖突。?？抡J(rèn)為：“權(quán)力關(guān)系只是因為有抵抗點才能存在。權(quán)力無處不在，那么，抵抗也無處不在。抵抗在權(quán)

15、力關(guān)系中起著對手、靶子的功能，抵抗也只是在權(quán)力關(guān)系之內(nèi)，抵抗點出現(xiàn)在權(quán)力網(wǎng)中的每個角落，也就是說，在權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力和抵抗是如影隨形的一對?！庇袡?quán)力就會有抵抗，人的自由意志與社會權(quán)力之間的矛盾沖突，在雷雨的不同人物身上有不同的呈現(xiàn)，或表現(xiàn)在反抗的程度上，或表現(xiàn)在社會權(quán)力和自由意志的具體內(nèi)容上。繁漪身上，呈現(xiàn)出的是人的自由意志與社會權(quán)力之間不可調(diào)和的激烈矛盾。繁漪的性格里潛藏著某種原始的野蠻，“她是一個最雷雨的性格”，她對社會權(quán)力對其所進行的規(guī)訓(xùn)有著最徹底的反抗。這集中體現(xiàn)在當(dāng)周萍用社會權(quán)力的表征之一倫理道德對其告誡道“你沒有權(quán)利說這種話，你是沖弟弟的母親”時，繁漪對此所做的反應(yīng)則是“我不是！我

16、不是！自從我把我的性命，名譽，交給你，我什么都不顧了。我不是他的母親，不是，不是，我也不是周樸園的妻子”，這句話表明繁漪是把自己作為自由的個體來看待的，并不對作為社會權(quán)力表征的倫理道德屈服。在周樸園身上，體現(xiàn)出的是在自由意志與社會權(quán)力矛盾之下精神的矛盾。周樸園常常被認(rèn)為是社會權(quán)力的代言人，但周樸園作為代言人之前也不乏對社會權(quán)力進行抗?fàn)?，在成為代言人之后，也不免在撇開這一角色之后，表現(xiàn)出自己的自由意志，這體現(xiàn)了周樸園精神上的矛盾。周樸園作為封建大家庭的家長，遵循著社會權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，對家庭上下表現(xiàn)出極強的控制欲望，她對繁漪提出“就是自己不保重身體，也應(yīng)當(dāng)替孩子做個服從的榜樣”，對周萍、周沖也時常訓(xùn)誡

17、，而其目的是“我的家庭是我認(rèn)為最圓滿，最有秩序的家庭”，也就是說，其目的在于遵循社會權(quán)力中的社會期望、文化習(xí)俗、封建秩序。但是，在為社會權(quán)力所規(guī)訓(xùn)之前，周樸園也曾有過反抗。侍萍對周樸園的控訴：“你為了要趕緊娶那位有錢有門第的小姐，你們逼著我冒著大雪出去，要我離開你們周家的門。”這里，侍萍兼用了“你”和“你們”，由此我們可以推想，趕走侍萍更多的是已被社會權(quán)力規(guī)訓(xùn)的周家人所期望并付諸的行動，而周樸園可能是反抗過但沒有結(jié)果。而在被社會權(quán)力規(guī)訓(xùn)之后，在對侍萍的懷念、渴求周沖對自己的親近而不得、得知魯大海身份之后的態(tài)度緩和之中，周樸園的自由意志也不時顯現(xiàn)。但在周公館的他人面前，這自由意志很快就被掩藏起來

18、。周公館是社會權(quán)力的象征，而他人作為他者，是需要規(guī)訓(xùn)的對象，于是，作為社會權(quán)力規(guī)訓(xùn)者的周樸園不得不對自己的自由意志進行規(guī)訓(xùn)。在周萍身上，體現(xiàn)出的是在自由意志與社會權(quán)力矛盾之下精神的焦慮。周萍確實愛過繁漪周沖對繁漪轉(zhuǎn)述過周萍對自己說的話，“最后他忽然說，他從前愛過一個他決不應(yīng)該愛的女人”，這“不應(yīng)該愛的女人”毫無疑問指的是繁漪。 “他是經(jīng)過了雕琢的，雖然性格上那些粗澀的滓渣經(jīng)過了教育的提煉，成為精細(xì)而優(yōu)美的了；但是一種可以煉鋼融鐵，火熾的，不成形的原始人生活中所有的那種蠻力，也就因為郁悶，長久離開了空氣的原因，成為懷疑的，怯弱的，莫名其妙的了。”在社會權(quán)力尤其是其中的倫理道德、父權(quán)統(tǒng)治的規(guī)訓(xùn)之下

19、，周萍精神焦慮不堪，于是他緊緊握著四鳳這個可以拯救他的稻草，試圖遠(yuǎn)離繁漪，遠(yuǎn)離周公館，遠(yuǎn)離自己的自由意志。在周沖身上，體現(xiàn)出的是人的自由意志在社會權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下的退卻。周沖曾想幫助四鳳接受教育，認(rèn)為這是“我自己的事情”，但在目睹父權(quán)制控制下母親和哥哥的艱難處境后，只能放棄這個夢想，只能承認(rèn)“媽的話是對的”。周沖還曾懷著善意去魯家送錢，卻遭遇了魯大海的攻擊，終于認(rèn)識到兩人的價值觀、世界觀和立場的不可調(diào)和。在四鳳將和周萍同走的時候，他只說：“我忽然發(fā)現(xiàn)我覺得我好像并不是真愛四鳳；以前，我，我，我大概是胡鬧。”周沖作為個體的自由意志已然消失得無影無蹤。除了這幾個人物，在侍萍、四鳳等人的身上，也能發(fā)現(xiàn)自由意志與社會權(quán)力對抗的蹤影。無論是誰，無論反抗的程度，無論自由意志與社會權(quán)力的具體內(nèi)容如何，他們都有共同的結(jié)局失敗和毀滅。文學(xué)是人學(xué)，錢谷融著有論“文學(xué)是人學(xué)”一文，丹麥著名批評家勃蘭兌斯也指出“文學(xué)史就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂