試論讀者問題在現(xiàn)代西方文學(xué)理論中的凸顯及其演變

1、試論讀者問題在現(xiàn)代西方文學(xué)理論中的凸顯及其演變?cè)囌撟x者問題在現(xiàn)代西方文學(xué)理論中的凸顯及其演變論文關(guān)鍵詞：西方文學(xué)理論讀者問題高雅文化群眾文本論文摘要：本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)，以及費(fèi)斯克的群眾文化理論為對(duì)象，梳理讀者問題在現(xiàn)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變經(jīng)過。本文以為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。假如講啟蒙價(jià)值的核心在于對(duì)完美的追尋，那么怎樣在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了現(xiàn)代文學(xué)理論的難題。傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了

2、一次宏大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)經(jīng)過中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們忽然意識(shí)到，必須構(gòu)造出新的理論來解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)經(jīng)過。首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，以為文學(xué)研究已經(jīng)遭碰到了方法論危機(jī)：以往

3、的研究主要以馬克思主義理論和俄國(guó)形式主義為代表，前者側(cè)重于文學(xué)的外部研究，后者過于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)。因而，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對(duì)文本的接受經(jīng)過的角度，找到連接兩種方法的突破口。只要當(dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體方面考慮，而從消費(fèi)主體方面考慮時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)絡(luò)的方面考慮時(shí)，才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史。姚斯以為，文本瀏覽絕非單純地復(fù)制或鏡子似的反映。這是由于，任何讀者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非白板一塊，而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)構(gòu)成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對(duì)文本的前理解。姚斯將這種前

4、理解稱為等待視域。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的等待視域，進(jìn)而構(gòu)成經(jīng)歷的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會(huì)造成讀者在瀏覽經(jīng)過中的審美沖擊。譬如講，（覺悟）、（嘉莉妹妹）等作品對(duì)女性形象的重新塑造，（美國(guó)悲?。?、（了不起的蓋茨比）等作品對(duì)美國(guó)夢(mèng)的重新闡釋，都會(huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)歷。對(duì)于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將等待視域客觀化，將瀏覽經(jīng)過中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描繪出來。我們由此能夠推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)

5、方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了隱含讀者的概念，以為每一個(gè)文本都具有潛在的意義構(gòu)造，有構(gòu)造性的空白需要讀者在瀏覽經(jīng)過中來填補(bǔ)。因而，當(dāng)讀者瀏覽并根據(jù)本身經(jīng)歷填補(bǔ)這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的構(gòu)造。這個(gè)經(jīng)過被伊塞爾稱為作品的召喚構(gòu)造。于是，讀者瀏覽的經(jīng)過，也就是被文本的召喚構(gòu)造捕獲的經(jīng)過。雖講伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾畫出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以等待視域描繪出的讀者形象，固然面臨著文本帶來的經(jīng)歷挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)歷對(duì)抗和經(jīng)歷更新的自主性。然而這種自主性在召喚構(gòu)造的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是講讀者變得不再重要，而是講，不斷遭到

6、文本召喚的讀者，由于介入了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了構(gòu)造主義的烙印。詳細(xì)來講，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作經(jīng)過也不得不考慮怎樣設(shè)置召喚構(gòu)造，以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響，得到了法國(guó)學(xué)者羅貝爾埃斯卡皮的高度關(guān)注。埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮講道：所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐步提高文化修養(yǎng)，都能夠變成文學(xué)作品。這種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的

7、危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，以為作家被過分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話，這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面，他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系，越來越被商業(yè)化為時(shí)髦明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的光暈，日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?。假設(shè)作家在這種影響下寫作，就陷入了一個(gè)寄生性的怪圈，即文學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞目光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種瀏覽：一種是文人渠道中的瀏覽，即以充實(shí)本人，提升本身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的瀏覽；另一種是群眾渠道中的瀏覽，其中蘊(yùn)藏著一種通過文學(xué)作

8、品療養(yǎng)精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候，群眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了夸耀、珍藏、投資而購(gòu)買文學(xué)書籍。譬如小講（了不起的蓋茨比）中就描寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整潔地排列著各國(guó)名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人瀏覽過，這些精巧的書籍，不過是主人為了標(biāo)識(shí)檔次的私有物品罷了。此外，群眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的瀏覽動(dòng)機(jī)，比方為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行瀏覽?？偠灾?，在這種瀏覽方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況，埃斯卡皮反過來倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，以為文學(xué)性的瀏覽不該被視為一種功利性的手段

9、，而應(yīng)作為目的本身瀏覽作品是讀者試圖進(jìn)入別人精神世界的最好方式，瀏覽是一種同人類社會(huì)地位的荒唐抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí)，另一方面在面對(duì)群眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美妙愿望，群眾讀者的瀏覽方式當(dāng)然不會(huì)因而而改變。埃斯卡皮的難題能否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的目光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話講，他不再熱切地推崇那種能夠引起讀者的深思、使讀者逐步提高文化

10、修養(yǎng)的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì)由于被這種文學(xué)包圍而落入召喚構(gòu)造之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的講法：固然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來的，但是文化商品本身代表不了群眾文化，它們只不過是群眾文化的材料。真正的群眾文化，是群眾在在對(duì)抗性地接受文化商品的經(jīng)過中衍生出來的意義。因而，群眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性，又包括群眾的對(duì)抗性。從這個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者可寫式文本和讀者可讀式文本的區(qū)分，發(fā)明了生產(chǎn)者式文本的概念來描繪群眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重

11、新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒有對(duì)讀者提供這種介入性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語(yǔ)的方式誤用語(yǔ)言。讀者從雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重快感：一方面玩弄了有教養(yǎng)的語(yǔ)言，即資產(chǎn)階級(jí)的高雅語(yǔ)言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的瀏覽，即具有革命主體的對(duì)抗式瀏覽。正如巴赫金所講，群眾文本以低級(jí)的白話切斷了官方禮儀的言語(yǔ)，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒唐性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：群眾文化是在群眾文本的初級(jí)文本，傳媒宣傳等的次級(jí)文本

12、，以及群眾接受方式的三級(jí)文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和群眾讀者的介入互動(dòng)的產(chǎn)物。費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與群眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們能夠非常明晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到群眾文本的接受狀況。所以講，現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們能夠帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著愈加豐富的、深入的人類經(jīng)歷的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排斥到社會(huì)的邊緣，甚至難以為繼。對(duì)此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣知足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)？講到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題？值得考慮。注釋：劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史M.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁(yè).姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史M.遼寧出版社，1987年，第339頁(yè).朱立元.評(píng)論小輯一關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性J.上海文學(xué)，198