客家文化研究

1、客家文化研究前言客家文化研究概況第一章 客家文化的歷史淵源今日客家文化，有其深遠(yuǎn)的歷史潮流淵源和寬敞的社會(huì)背景：一、客家先民從中原向南遷徙和在僑居地拓殖的歷二、客家民系在贛閩粵山區(qū)形成三、客家民系向周圍省區(qū)及海外播遷進(jìn)展的歷史四、中原衣冠士族構(gòu)成客家先民的主體一、客家先民的三次大遷徙據(jù)羅香林客家研究導(dǎo)論和客家源流考，客家先民逐步遷往南方，以及遷居南方、形成客家民系后，又接著播遷擴(kuò)散，其大規(guī)模的遷徙共有五次，而其他小規(guī)模的、零星的或自各地以服官、經(jīng)商等緣由遷入徙出的，則難以悉計(jì)了。近年有數(shù)名學(xué)者質(zhì)疑此講，能夠房學(xué)嘉為代表：客家源流探奧（房學(xué)嘉著，廣東高等教育出版社1994年版）其第一章客地古代文

2、明與客家源流之第二節(jié)秦至南朝，客家共同體的初步形成：“綜上所述，南朝末期，生活在客地的先民，已具有共同的思想意識(shí)、共同的語(yǔ)言、共同的生活適應(yīng)等，標(biāo)志著客家共同體已初步形成。那個(gè)客家共同體，是南遷的中原人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族遺民混化以后產(chǎn)生的共同體，其主體是生活是生活在這片土地上的古越族人民，而不是流落于這一地區(qū)的中原人。客家共同體認(rèn)同于漢族，其源可溯自秦漢之際的梅鋗受封為漢侯及以后趙佗被漢廷冊(cè)封為南越王?！保ㄕ膒.36）為其作序的，有陳勝粦教授（中大歷史系主任、博導(dǎo)），謝劍博士（香港中文大學(xué)人類學(xué)系教授、國(guó)際客家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）勞格文博士（法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院研究員，香港中文大學(xué)宗教系訪問(wèn)學(xué)者），皆不

3、同程度地贊揚(yáng)其“新講”。陳氏云：“其可誦可研之處，首在于作者對(duì)客地古代文明與客家源流關(guān)系之探討。房君認(rèn)為：客家人是古百越族里的一支與歷史上少數(shù)移居客家地區(qū)之中原流人混化后形成的人群共同體，而那個(gè)共同體的主體是生于斯、長(zhǎng)于斯的古百越遺民。此見(jiàn)與長(zhǎng)期以來(lái)人們憑族譜中有關(guān)族源之記載，認(rèn)為客家之根在北方之論，大為不同；他論定客家之根在今日之客家地區(qū)。房君提出此見(jiàn)，對(duì)客家源流以至客家諸總是之研究，無(wú)疑將會(huì)起到重大的促進(jìn)作用。” （p.1-2）此講甫出，即在客家腹地梅州引起軒然大波，甚至開(kāi)大會(huì)批判。許多客家人認(rèn)為這損害了他們的感情。這與上個(gè)世紀(jì)初發(fā)生的幾起社會(huì)風(fēng)波有相似之處。請(qǐng)看客家研究前言：四邑縣志事件

4、、廣東鄉(xiāng)土歷史和世界地理等教科書(shū)事件、建設(shè)周報(bào)事件。我們也不同意這種觀點(diǎn)。然而，學(xué)術(shù)上應(yīng)該同意“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，應(yīng)該把不同觀點(diǎn)的提出視為正?，F(xiàn)象，應(yīng)該進(jìn)行心平氣和的討論。（一）第一次大遷徙（公元316年）11客家人的先祖，多居于黃河流域以南、長(zhǎng)江流域以北，淮水流域以西、漢水流域以東，即所謂“中原舊地”。其第一次大遷徙，起因于“五胡亂華”和“八王之亂”。五胡：匈奴、羯、氐、羌和鮮卑，泛指西、北邊疆各部族八王：晉武帝（司馬炎）稱帝后，大封宗室，豪門世族之間的矛盾日益激化。武帝死，惠帝立，汝南王司馬亮為太宰，專權(quán)。其後楚王司馬暐、趙王司馬倫、齊王司馬冏、河間王司馬顒、成都王司馬穎、長(zhǎng)沙王司馬乂

5、、東海王司馬越，先后起兵，爭(zhēng)權(quán)奪利，戰(zhàn)亂連綿16年之久，使黃河流域遭到空前的、毀滅性的破壞。史稱“八王之亂”。 12五胡內(nèi)徙，肇于內(nèi)外二因：外：邊疆部族長(zhǎng)期覬覦中原之富庶；內(nèi)：東漢后期以至三國(guó)曹魏等漢族統(tǒng)治者，為了加強(qiáng)對(duì)邊境各少數(shù)民族的操縱，為了補(bǔ)充內(nèi)地勞動(dòng)力和兵源，施行“招引”甚至強(qiáng)制塞外匈奴、羯、氐、羌和鮮卑、烏丸等族人民徙居內(nèi)地。這些少數(shù)民族內(nèi)遷后，與漢族人民犬牙交錯(cuò)地雜居，一部分被世族豪強(qiáng)招徠或掠奪為兵丁、佃戶甚或奴仆，但相當(dāng)一部分仍保有部落武裝組織形式。西晉為維護(hù)中央集權(quán)，又罷州、郡兵權(quán)，致使邊州空虛。13西晉末年，八王相繼作亂，國(guó)力不斷削弱，邊區(qū)內(nèi)徙的部族便乘機(jī)而起，會(huì)同塞外部族，

6、建立割據(jù)政權(quán)，對(duì)中原漢族大舉進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。陷于內(nèi)外交困的西晉朝廷（公元265316年），不久便歸于覆滅。五胡鐵騎內(nèi)侵，多是血腥的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。兩漢所積存的財(cái)寶遭到毀滅性破壞。14陷于水深火熱中的中原士民，有能力或有機(jī)會(huì)遷移的，紛紛四散逃難。一大批中原士民相率南徙。現(xiàn)在，瑯邪王司馬睿正在建康（今南京），被以王導(dǎo)為首的一批南下高級(jí)士族擁立即位，為元帝，重建漢族中央政權(quán)，保有江南之地，史稱“東晉”（公元317420年）。漢族中央政權(quán)在南京的重建，吸引了更多的中原士民舉族、舉家南遷。時(shí)謂之“流人”。 15依各路流人遷移路線、起迄區(qū)域，可歸為三大支派：其一，秦雍流人。居于今陜西、甘肅、山西的一部分士民，沿

7、漢水順流而下，渡長(zhǎng)江而抵洞庭湖區(qū)域。其遠(yuǎn)徙者，有溯湘水轉(zhuǎn)至桂林，沿西江而進(jìn)入廣東中、西部的。（在西江駐留的秦雍流人，專門可能是粵方言的源頭2003.3.11）其二，司豫流人。居于今河南、河北的一部分士民，沿汝水而下長(zhǎng)江，渡江后分布于江西鄱陽(yáng)湖區(qū)域；或順流而下，抵達(dá)蘇皖中部；有一小批則上溯贛江，進(jìn)入閩粵贛交界區(qū)。其三，青徐流人。居于山東、江蘇、安徽的一部分士民，初循淮水而下，越長(zhǎng)江而分布于太湖流域；其遠(yuǎn)者，達(dá)于浙、閩沿海。東晉以至南朝宋齊梁陳的臺(tái)柱人物，多屬此支。16南遷人口，史家有講“總數(shù)至少有七十萬(wàn)”（翦伯贊中國(guó)史綱要），有講“近九十萬(wàn)”（譚其驤中國(guó)內(nèi)地移民史）。這些南渡的人民，在政治方面，

8、支持了東晉以至宋齊梁陳各朝，使華夏漢族正統(tǒng)政治中心第一次轉(zhuǎn)移到南方的長(zhǎng)江中下游；在經(jīng)濟(jì)方面，開(kāi)發(fā)了南方，使長(zhǎng)江流域農(nóng)工商各業(yè)日益繁榮，經(jīng)濟(jì)水平專門快趕上并超過(guò)了黃河流域，成為全國(guó)“首善之區(qū)”；在民族方面，促進(jìn)了中原漢族人民同南方百越諸部族的交往與融合；在文化方面，將北方凝重的儒文化帶到南方，與爽朗的吳楚文化相融會(huì)，制造了承前啟后的南朝文化；在語(yǔ)言方面，將中原漢語(yǔ)河洛正音帶到長(zhǎng)江流域，在吳楚舊地形成一個(gè)新的北方方言區(qū)今日之“江淮官話區(qū)”這是漢語(yǔ)史上的一件大事。17羅香林先生曾推斷：“客家先民的南徙，是屬東晉民族大遷移第二支派的?！保图以戳骺迹图已芯康谝患?8頁(yè)）在客家民系形成史上，這第二支

9、派司豫流人的地位的確十分重要，今日許多客家人亦適應(yīng)于自稱“祖上是河南的”。司，司州。漢時(shí)以司隸校尉督察畿輔。三國(guó)魏因之。晉改漢魏之司隸為司州，治洛陽(yáng)。永嘉以后，大興（公元318-322）中僑治合肥，尋治滎陽(yáng)（今河南滎澤縣西南十七里）。咸康（公元335-343）中又治襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)縣治）。永和（公元345-357）中還治洛陽(yáng)。（據(jù)中國(guó)古今地名大辭典）然而，第一、第三支派流人，特不是第三支派“青徐流人”，在專門大程度上也是客家先民的主體構(gòu)成部分。今日客家腹地梅州的一些望族大姓，如：屬“秦雍流人”： 李氏（隴西堂 猶龍世澤，旋馬家聲/龍門世澤，柱史家聲） 王氏（太原堂，三槐堂） 溫氏（太原堂）楊氏

10、（關(guān)西堂，四知堂 四知世澤，三相家聲）“老楊”楊氏（紹德堂 天賜鴻禧，人修駿德）“新楊”林氏（西河堂）屬“青徐流人”： 謝氏（寶樹(shù)堂 冠軍世澤，太傅家聲/東山世澤，寶樹(shù)家聲） 顏氏（魯國(guó)堂 先賢世澤，陋巷家聲/文經(jīng)武緯，鳳起蛟騰） 論語(yǔ)雍也：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。張氏（清河堂 清河世澤，唐相家聲）劉氏（彭城堂 彭城世澤，鐵漢家聲） 元城語(yǔ)錄解：宋劉安世貶梅州，章惇遺使欲殺之，安世從容處分如平常，卒得免。投荒七年，甲令所載遠(yuǎn)惡地?zé)o不歷之，蘇軾稱為“鐵漢”。徐氏（東海堂） 東海郡，漢置，山東舊兗州府東南，至江蘇邳縣以東至海皆是。治郯。在山東郯城縣西南三十里。附

11、：王育民中國(guó)人口史（南京：江蘇人民出版社，1995）一對(duì)西晉人口數(shù)的可能：1以往史家的可能：前有三國(guó)戰(zhàn)亂，人口處于低谷。晉志：245萬(wàn)余戶、1616萬(wàn)人，人口不足2000萬(wàn)。2王氏認(rèn)為有大量編外戶口存在：（1）部分州縣未列入（2）蔭附戶佃客、部曲：約250萬(wàn)戶（3）官、私奴婢，大戶往往有家奴千人、百人，總數(shù)難以可能（4）兵戶：477，500人（5）吏戶：10萬(wàn)戶（6）百工、鼓吹：身份卑賤，且是世襲，不入戶籍（7）流散戶（8）在政府管轄范圍內(nèi)的少數(shù)民族部落以上在編、不在編的，全國(guó)總數(shù)約800萬(wàn)戶、4500萬(wàn)口（每戶平均5.63口）。長(zhǎng)江南北，其比例約為：3：7。南方人口約為240萬(wàn)戶、1350萬(wàn)

12、口。二東晉時(shí)期的南方人口1南方相對(duì)穩(wěn)定和平，有利于生產(chǎn)進(jìn)展與人口繁衍2北人的大量南遷：晉書(shū)王導(dǎo)傳：“洛京傾覆，中州士女，避亂江左者十六七”。其遷徙者，大都率領(lǐng)宗族、來(lái)賓、鄉(xiāng)黨同行。3王氏可能南下移民人口50萬(wàn)以上。4據(jù)史家譚其驤晉永嘉喪亂后之民族遷徙（燕京學(xué)報(bào)第15期），按宋書(shū)州郡志所載各僑州郡縣戶口數(shù)可能，南遷人口達(dá)90萬(wàn)。5對(duì)東晉盛時(shí)人口數(shù)的可能：335萬(wàn)戶、1700萬(wàn)口。三不管50萬(wàn)，依舊90萬(wàn)，對(duì)南方來(lái)講，差不多上個(gè)不小的數(shù)量，尤其重要的是，他們代表了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，成為南方士民崇尚的楷模。南方經(jīng)濟(jì)與人口同步增長(zhǎng)：北方人民的南遷，給南方帶來(lái)大量勞動(dòng)力和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。東晉統(tǒng)治者王導(dǎo)

13、、桓溫、謝安、劉裕等，實(shí)行了一系列比較切合時(shí)宜的政策，使南方經(jīng)濟(jì)得到專門大程度的進(jìn)展，史稱“百許年中，無(wú)風(fēng)塵之警，區(qū)域之內(nèi)，晏如也”（宋書(shū)武帝紀(jì)），“時(shí)和年豐，百姓樂(lè)業(yè)，谷帛殷阜，幾乎家給人足矣”（晉書(shū)食貨志）人口亦隨之迅速繁衍增長(zhǎng)，盛時(shí)當(dāng)有335萬(wàn)戶、1700萬(wàn)口。江淮地區(qū)，成為全國(guó)“首善之區(qū)”。到劉宋時(shí)期，南朝人口占全國(guó)的29.78%，而縣數(shù)僅占全國(guó)的9.15%。確實(shí)是講，南朝實(shí)際上已成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、人口最稠密的地區(qū)（黃淑梅六朝太湖流域的進(jìn)展，臺(tái)灣聯(lián)鳴文化有限公司出版，1982年第二版）。（二）第二次大遷徙（公元880年）唐朝末年，天下大亂，江淮地區(qū)遭難尤慘，在僑居地住了500多年的第

14、一期移民，被迫再次大遷徙。21起因：南詔內(nèi)侵，黃巢造反。南詔：由百越和西羌的苗裔融合后在云南建立的割據(jù)政權(quán)。唐太宗（公元627649年）以后，他們勢(shì)力日強(qiáng)，并屢屢進(jìn)犯四川、廣西，大肆搶掠，朝廷不得不派重兵防守。不想，到了唐末，派駐桂林的軍隊(duì)借故叛亂，擁戴龐勛為首領(lǐng)（公元868年），由桂林湖南江淮，一路劫掠過(guò)來(lái)，連克宿州、徐州，在豐縣大敗唐將魏博，占據(jù)魯南、蘇北、皖北寬敞地區(qū)。次年九月失敗，龐勛戰(zhàn)死。好不容易解散了叛軍，黃巢又起而造反。龐勛的馀黨，有一部分便加入了黃巢造反。黃巢（？884年），唐山東曹州冤句人。乾符二年（876年）響應(yīng)王仙芝起義。仙芝死，巢收其眾，被推為首，號(hào)“沖天均平大將軍”。

15、乾符五年（878年）率兵南下，所戰(zhàn)皆捷，眾至數(shù)十萬(wàn)人，次年攻破廣州，復(fù)北上，七月渡江，破東都（洛陽(yáng)），入長(zhǎng)安，建立大齊政權(quán)，年號(hào)金統(tǒng)。后因內(nèi)部分裂，敗退山東，中和四年（884年）在泰安狼虎谷被圍自殺。22黃巢造反，流寇式游擊：由中原挺進(jìn)淮南，轉(zhuǎn)掠浙東，又走江西中部、西北部，東進(jìn)福建西部、中部，再回江西，出湖南，至廣西東部，南下廣州，后返湖南，出湖北，擾安徽，渡淮水，攻洛陽(yáng)，破長(zhǎng)安掃蕩遍及中國(guó)內(nèi)地十?dāng)?shù)個(gè)省份。而第一次大遷徙所形成的客家先民的僑居地長(zhǎng)江中下游，正當(dāng)此次禍亂的要沖。23為著求生，客家先民只得再次奔避。當(dāng)時(shí)全國(guó)云擾，民不聊生，唯江西東南部、福建西南部及廣東東北部未受其害，堪稱“樂(lè)土”。

16、在大江南北僑居已近六百年的客家先民，遂有一部分幸運(yùn)地遷往上述地區(qū)。24黃巢之后，又有壽州人王緒、固始人王潮在河南割據(jù)失敗，乃率光、壽二州兵五千人，渡江入贛，掠九江、南昌、贛州諸地，于唐光啟元年（885年）陷汀、漳二州。不久，王潮殺王緒，自領(lǐng)其軍。景福二年（893年），朝廷不得已封王潮為福建觀看使。死后，弟王審知代行其事。朱溫篡權(quán)（907年），導(dǎo)致五代紛爭(zhēng)割據(jù)（907-960年）。后梁開(kāi)平三年（909年），王審知被命為“閩主”，坐鎮(zhèn)福建。而滯留于潁、淮、汝三水流域的兩晉移民，聞?dòng)嵵?，多有渡江南下，奔汀漳依附王氏。這種移民，多數(shù)成為閩南閩北二民系之先民，但也有成為客家先民的，特不是在汀州落腳的。

17、25通過(guò)唐末五代的這次大遷徙，其近者到達(dá)贛東贛南各地（多），其稍遠(yuǎn)者則抵福建寧化、長(zhǎng)汀、上杭、永定等地（多），其更遠(yuǎn)者已達(dá)廣東之惠州、嘉應(yīng)州、韶州等地（少）。宋太祖統(tǒng)一全國(guó)（960年），結(jié)束了五代紛爭(zhēng)局面（907960年），相繼南下的北方漢族移民，始得稍稍安適。26此次大遷徙形成的新移民區(qū)，要緊是贛南與閩西，關(guān)于客家民系的形成，關(guān)系重大。有人講：“客家民系孕育于贛南，形成于閩西”，是有一定道理的。此話惹翻了以“客家中心”自居的梅州客家人。這些年，閩西組織的一些客家活動(dòng)（如：汀江母親河祭祀大典），梅州不參加；反之亦然。事實(shí)上，客家人大可不必如此。各個(gè)民系乃至中華民族，其文化中心有如“斗轉(zhuǎn)星移”，

18、是會(huì)隨社會(huì)變革而轉(zhuǎn)移的。所謂“客家文化中心”，自明代中葉至清代，便有相繼之轉(zhuǎn)移：汀州大埔梅縣（三）第三次大遷徙（公元1127年）31宋太祖統(tǒng)一全國(guó)（960年），史稱“北宋”，中原稍安，然而北方一直有遼、金的威脅。如此的生活持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)。靖康二年（1127年），金兵再圍汴京，城破，徽宗和欽宗被俘，父子一同被擄北去。這確實(shí)是所謂“靖康恥”，同時(shí)也宣告“北宋”的結(jié)束。自建炎元年（1127年）金人入侵，高宗（趙構(gòu)，徽宗第九子）即位南京（今河南商丘），繼而南渡，遷都臨安（杭州），是為“南宋”。對(duì)金，他一意求和，寵信投降派，而主張抗戰(zhàn)的文臣武將（岳飛、韓世忠等）不是被殺，確實(shí)是被廢，國(guó)勢(shì)日弱，朝政日非。

19、北宋末年和整個(gè)南宋，差不多上寵信奸臣、陷害忠良、上昏下佞，只知偷安，不思御侮，始則見(jiàn)辱于遼金，終則國(guó)滅于元主。1276年2月（元世祖忽必烈至元十二年），元兵東渡，臨安陷落，宋恭帝趙顯“率百官拜表祥曦殿，詔諭郡縣，使降大元”（宋史卷四十七）。同年，曾任右丞相的陳宜中與文天祥、陸秀夫、張世杰等在福州擁立益王趙昰為帝，承續(xù)宋脈，改號(hào)景炎。32同年九月，元兵自明州（今寧波）、江西兩路進(jìn)逼福州，宋兵進(jìn)入梅嶺，與之周旋。景炎二年（1277年）正月，元兵破汀關(guān)，文天祥、張世杰、陸秀夫等奮力抵抗，閩粵贛義民起而勤王，奮勇抗敵，舍生忘死，前赴后繼。因此，閩粵贛三省交界地區(qū)成了雙方打游擊的戰(zhàn)場(chǎng)。是年冬，為元重兵所

20、敗，已成寡不敵眾之勢(shì)，陳宜中見(jiàn)形勢(shì)危險(xiǎn)，逃往占城（今越南南部），遷居暹羅（今泰國(guó)）而死。文天祥等護(hù)駕，退入粵東北，堅(jiān)持抵抗。33次年（1278年）10月，文天祥在五坡嶺（今海豐縣北）被俘。押解北上，途經(jīng)深圳赤灣外零丁洋（亦作“伶仃洋”），感慨不盡，作詩(shī)過(guò)零丁洋一首。元將張弘范逼迫他寫(xiě)信招降張世杰，他堅(jiān)決拒絕，書(shū)所作過(guò)零丁洋詩(shī)以明志：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破裂風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^講惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。文天祥被押送大都（今北京），關(guān)在北兵馬司（后人于故址建文丞相祠）。在獄中，對(duì)所遭遇險(xiǎn)難及終生戰(zhàn)友事跡，都為作詩(shī)，題名指南錄，可稱“詩(shī)史”。

21、其中正氣歌，尤為世所傳誦：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星；於人為浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭；時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。34文天祥所體現(xiàn)的民族氣節(jié)與不屈精神，是當(dāng)年抗元軍民的一個(gè)縮影，是那個(gè)時(shí)代正在孕育中的客家民系的文化的代表，并成為客家文化的傳統(tǒng)資源。六百多年后，被囚在重慶渣滓洞的葉挺（廣東惠州客家人）提筆作囚歌，抒發(fā)民族氣節(jié)與不屈精神，看來(lái)不是偶然巧合。35景炎三年（1278年），陸秀夫、張世杰等在廣東硇（no，有的書(shū)誤作碙，誤讀gng）州（今雷州灣外東海島東南海中）擁立衛(wèi)王趙昺即位，改號(hào)祥興，不久遷崖山（今廣東新會(huì)南）。1279年二月，元兵進(jìn)逼，火攻連環(huán)戰(zhàn)船，陸

22、秀夫負(fù)之投海死。南宋亡。少帝昺墓在蛇口赤灣發(fā)覺(jué)。這是華南唯一的漢族正統(tǒng)皇帝陵。（發(fā)覺(jué)過(guò)程）36當(dāng)年居住于閩粵贛三省的客家先民，通過(guò)這一場(chǎng)血與火的洗禮，失敗之后，展轉(zhuǎn)躲避，有大批人流入粵東北，構(gòu)成客家先民的第三次大遷徙。這種共同的經(jīng)歷，關(guān)于客家民系的形成，起了催化的作用。放映客家人第二集薪火相傳二客家民系的形成及其第四、第五次大遷徙（一）客家民系的形成11客家先民最先移居閩粵贛三省邊區(qū)的，雖講有遠(yuǎn)在唐五代前的，只是人數(shù)不多，比之原居其地的系外人群（百越畬瑤等族），眾寡懸殊，無(wú)法保持與進(jìn)展自己的專門屬性，因而無(wú)法派生為一種新興民系。即使是北宋初年，新移民仍然不夠多。直到南宋末年，追隨漢族朝廷南移的

23、官兵百姓，人數(shù)眾多，才構(gòu)成足夠大的移民運(yùn)動(dòng)，在閩粵贛三省邊區(qū)逐漸形成了一個(gè)足夠大的具有專門文化特征的社會(huì)區(qū)域。在如此一種專門的歷史條件下，從元滅南宋至明代中葉（12791500年），他們相對(duì)安定地生活了二百多年，終于成長(zhǎng)為“客家”如此一個(gè)特不的新興民系。他們的文化，雜糅了佛、道、巫文化，奉行多神的民間信仰，但差不多上是儒家的耕讀文化，有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和正統(tǒng)觀念；有自己的方言，不同于周邊的閩粵贛方言，但又多少同意了這些方言的阻礙；他們有自己的建筑文化、飲食文化、豐富多彩的歲時(shí)節(jié)日和民俗活動(dòng)，等等。12自此，漢族進(jìn)展史上出現(xiàn)了一個(gè)新形態(tài)的分支客家。作為一個(gè)新興民系，在新的僑居地，有了不錯(cuò)的繁衍進(jìn)

24、展。到清初，又有兩次較大的移民運(yùn)動(dòng)，即通常所講的第四、第五次大遷徙。13前三次大遷徙，差不多上客家民系形成前的客家先民的事跡；而這后兩次，則是客家作為一個(gè)獨(dú)立民系的歷史活動(dòng)，客家人的活動(dòng)。 （二）第四次大遷徙（1700年1800年）21起因：一是本民系內(nèi)部人口膨脹，二是滿州部族的入主中國(guó)?？图颐裣涤诿鞔腥~在華南形成之后，又通過(guò)明代后期的休養(yǎng)生息，人口日多，資力日充，而所居地域，山多地少（“八山一水一分田”），耕植所獲，不足供用，便不得不考慮向外遷徙以求出路。這時(shí)候，恰逢明末清兵大舉內(nèi)侵。清軍進(jìn)至福建廣東，客家節(jié)義之士，多起而號(hào)召徒眾，組織義軍，堅(jiān)韌抵抗。義軍失敗后，只得潛逃各地。太平軍將領(lǐng)洪

25、秀全、馮云山等人的先祖，確實(shí)是因?yàn)榭骨灞鴶《x開(kāi)梅州，遷入廣州以北的花縣。22清朝統(tǒng)一全國(guó)后，又有自發(fā)的、被迫的或由政府發(fā)動(dòng)的多次移民運(yùn)動(dòng)。其中，有兩起事件，即“遷海復(fù)界”和“湖廣填四川”，值得特不注意。221“遷海復(fù)界”事發(fā)于清初。起因：清廷急于消滅鄭成功。其結(jié)果是：引發(fā)原居山區(qū)的客家人向東南沿海大量遷移。1659年鄭成功退據(jù)臺(tái)灣，高舉“反清復(fù)明”大旗，成為清廷心腹之患。清廷頒布于順治十八年（1661）的“遷界令”，完全是針對(duì)鄭成功的海上武裝，以為沿?！皥?jiān)壁清野”即可困死鄭氏。政令一下，東南沿海，以福建為中心，南北擴(kuò)及廣東、廣西、浙江、江蘇等省，大抵以海岸線往里三十至五十里為界，界內(nèi)居民限日

26、遷出；逾期未遷者，軍法從事，格殺不管，并盡焚其屋舍。居民家具器物，笨重不能搬的，亦一律燒毀；凡私自入界者，捕獲后一律處死。第一次“遷界”后，清政府認(rèn)為未達(dá)至預(yù)期效果，于康熙三年（1664）“再遷”，即向后再退三十里。有些地點(diǎn)更三遷而界始定。到了康熙四、五年（16651666），閩、粵巡撫（姚啟圣、王來(lái)任）都以請(qǐng)求朝廷寬放本省沿海邊界為已任。1662年鄭成功病死，子鄭經(jīng)立；經(jīng)卒，次子克塽立。康熙二十二年施朗渡海攻入臺(tái)灣，克塽降?？滴醵辏?683）朝廷宣布廢止“遷界令”，次年完全解除“禁海令”。歷時(shí)二十三年的“遷界”，使得“遷界區(qū)”人散難歸，田地荒涼。為盡快恢復(fù)生產(chǎn)，康熙制定了一系列招墾勸農(nóng)

27、政策，從現(xiàn)在到雍正、乾隆年間，大量客民接踵而至，進(jìn)入廣東東南沿海地區(qū)。深圳、香港的客家地區(qū)，確實(shí)是現(xiàn)在形成的。（參見(jiàn)客家研究P.32-34；深圳客家研究P.35-52）這也是“客家”稱謂出現(xiàn)的歷史大背景。222講講“客家稱謂”問(wèn)題。（一）“客家”稱謂起于第四次大遷徙時(shí)期的廣東地區(qū)。有關(guān)“客家”稱謂的成因，學(xué)者已有所論及。最早談及，且作出全面、詳盡分析者，莫過(guò)于清末翰林賴際熙。由他撰寫(xiě)于民國(guó)九年（1920年）的赤溪縣志卷8赤溪開(kāi)縣事紀(jì)，二萬(wàn)四千馀字，能夠講是一篇論“咸同間土客械斗”的力著。其中論及“客家”稱謂：邊界雖復(fù)，而各縣被遷內(nèi)徙之民能回鄉(xiāng)居者已不得一二。沿海地多寬曠，粵吏遂奏請(qǐng)移民墾辟以實(shí)

28、之。因此惠、潮、嘉及閩贛人民，挈家赴墾于廣州府屬之新寧，肇慶府屬之鶴山、高超、開(kāi)平、恩平、陽(yáng)春、陽(yáng)江等縣，多與土著雜居，以其來(lái)自異鄉(xiāng)，聲音一致，俱與土音不同，故概以客民視之，遂謂為“客家”云。另外，道光（18211851年）佛崗廳志：“國(guó)初自惠、韶、嘉及閩之上杭來(lái)占籍者為客家?！备＝ǖ倪w海區(qū)，用于安頓鄭成功的殘部（閩籍官兵回鄉(xiāng)），土客未能相遇，因而未出現(xiàn)產(chǎn)生“客家”稱謂的社會(huì)條件。康熙二十二年10月22日降旨，江南、浙江、福建、廣東沿海田地應(yīng)給民耕種，戶部派出工部侍郎金世鑒、副都御史呀思哈往浙江，工部尚書(shū)杜臻與內(nèi)閣學(xué)士石柱赴粵、閩，巡視督察復(fù)界區(qū)“給民耕種”、“緊要地點(diǎn)仍應(yīng)作何防守等事宜”。杜

29、臻在閩粵巡視紀(jì)略卷一中記錄下了行前康熙與他的對(duì)話： 皇上問(wèn)：“勘視將先何??？”臣臻對(duì)曰：“將始廣東?！被噬蠁?wèn)：“何以不先福建？”臣臻對(duì)曰：“臣等先至廣東，令彼處百姓及時(shí)承墾，庶不誤春耕之時(shí)?！被噬显唬骸蔼?dú)不誤福建墾耶？”臣臻對(duì)曰：“福建督撫方安插投誠(chéng)，未暇協(xié)理開(kāi)墾。臣等以其間先竣粵事，次至閩省，諸臣已暇，能夠會(huì)商，且閩土節(jié)候比粵稍近?！被噬项h之(11)。由該段的對(duì)話內(nèi)容，能夠看出閩、粵兩省復(fù)界情況的差異，即承墾者的組成大不相同：粵地是招徠的承墾“百姓”，閩地是“安插投誠(chéng)”人等?？滴醵?0月22日的“姚啟圣題為安插投誠(chéng)官兵開(kāi)墾界外田地事本”中，保存了當(dāng)時(shí)對(duì)投誠(chéng)人員的安插標(biāo)準(zhǔn)，資料十分寶貴，現(xiàn)

30、摘錄如下：查將福（州）、興（化）、漳（州）、福寧各府、州屬界外田地有主者，聽(tīng)民復(fù)業(yè)，無(wú)主者分給投誠(chéng)官兵開(kāi)墾，浩蕩皇仁，誠(chéng)為得所。但赤窮孤身，界外既無(wú)室廬，復(fù)乏牛種，實(shí)難播種。臣隨傳集道、鎮(zhèn)、府、廳公議，分不投誠(chéng)總兵每員給田50畝，牛種銀11兩；副將每員給田35畝，牛種銀8兩；參、游、都每員給田30畝，牛種銀7兩；守備每員給田25畝，牛種銀6兩；千把總每員給田20畝，牛種銀5兩；兵丁每名給田12畝，牛種銀3兩；文官每員給田30畝，牛種銀4兩。內(nèi)有官兵自己原有界外田地領(lǐng)回者，不給不田，照例給銀，以為資本。使若輩各安生業(yè)，編入家甲，分墾田地，照例起科。則官及兵數(shù)口之家能夠無(wú)饑矣。正因?yàn)楦＝ㄕ菇鐓^(qū)從政

31、府指導(dǎo)行為上是安插本省的投誠(chéng)人員，它沒(méi)有向外公布招墾令，就不可能有移民潮出現(xiàn)，這是福建、江西客民不向福建沿海運(yùn)動(dòng)，反而“舍近求遠(yuǎn)”往廣東流布的緣故之所在。因此，福建展界區(qū)不存在什么“土”與“客”的問(wèn)題，因此也就不具備產(chǎn)生“客家”稱謂的各種社會(huì)要素了。（二）羅香林先生的“客家界講”，是對(duì)客家研究的要緊貢獻(xiàn)之一，阻礙專門大。他在客家研究導(dǎo)論中講：“鄙意欲定客家界講，自時(shí)刻言之，當(dāng)以趙宋一代為起點(diǎn)?？图揖拥?，雖至今尚無(wú)普遍調(diào)查，然依其遷移所屆，大體言之，其操同一客語(yǔ)而與其鄰居不能相混者，則以福建西南部，江西東南部，廣東東北部，為差不多住地，而更及于所再遷之各地，此就空間言之者也。鄙意凡屬客家之差不多

32、住地，自趙宋以來(lái)之文物或活動(dòng)，除極少數(shù)不能并計(jì)外，大體皆可認(rèn)為客家之文物或活動(dòng)?！保图已芯縫.47）此一界講，強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：地域、時(shí)代、文化特征（操客語(yǔ)）。其差不多原則是對(duì)的，除了在客家民系形成的年代上，我們有不同意見(jiàn)（“以趙宋一代為起點(diǎn)”/明代中葉），其他均可同意?！翱图摇笔且粋€(gè)歷史概念，其外延不可隨意擴(kuò)展。把秦漢時(shí)代南來(lái)戍邊定居的士卒、或把南越王趙佗（河北正定人）講成“最早的客家人”，把所有南來(lái)定居的中原漢人，簡(jiǎn)單地理解成“客家人”，而不論其時(shí)、地、文化特征，是非歷史的觀點(diǎn)。（三）然而，羅香林先生在進(jìn)而討論“客家”稱謂時(shí)，卻違背了他自己提出的原則，犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤：把歷史上的“客戶”和“

33、給客制度”混為一談，把“客家”稱謂產(chǎn)生的時(shí)刻上推到魏晉時(shí)代，將“客戶”等同于“客家”（客家研究p.46）。這就造成了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤：客家民系尚未誕生，卻差不多先有了“名字”！1988年我們即對(duì)此提出批判。詳見(jiàn)客家研究p.102105：五、客家稱謂來(lái)自“客戶”？（四）關(guān)于“客家”稱謂出現(xiàn)年代的考證。參考：一 劉麗川“客家”稱謂考 北京大學(xué)學(xué)報(bào) 2001年第2期二深圳客家研究第一章“客家”稱謂出現(xiàn)的年代，歷來(lái)講法頗多。為講明問(wèn)題起見(jiàn)，僅以曾祥委先生試論“客家”一文的有關(guān)論點(diǎn)作為討論的參照。曾祥委先生講：“迄今所知，客家稱呼最早的文字記載是明中葉以后的事。阮元廣東通志卷93引長(zhǎng)寧縣志：方言有二，一水源

34、音，一客家音。相傳建邑時(shí)人自福建來(lái)此者為客家，自江右來(lái)者為水源。長(zhǎng)寧即今新豐，建縣于明隆慶三年（1569）。由該材料可知現(xiàn)在：1、客、贛方言已有明顯分不，即客、贛方言的分化差不多完成；2、客家的名稱已出現(xiàn)；3、客家即來(lái)自閩西的客方言群移民?！保蛷暮翁巵?lái)p.7）此據(jù)建縣于明隆慶年間長(zhǎng)寧縣志載有“客家音”，便得出“客家稱呼最早的文字記載是明中葉以后”的結(jié)論，惜屬失考。據(jù)我們的考察，實(shí)際情況是：長(zhǎng)寧縣，明隆慶三年析河源、翁源、英德三縣地而立縣，清朝因之，民國(guó)三年改名新豐縣。盡管明朝立縣，但當(dāng)時(shí)并未修纂縣志傳世。其最早的縣志是清雍正九年（1732年）李紹膺修、吳覲光纂長(zhǎng)寧縣志10卷。不知何故，此志北

35、京圖書(shū)館、故宮圖書(shū)館、中山圖書(shū)館均未入藏，無(wú)以得見(jiàn)。今能見(jiàn)到的，是其后乾隆二十一年（1757年）由楚元士編次、鄧?guó)P分編的長(zhǎng)寧縣志10卷，道光十九年（1840年）重修。道光初年，阮元主修廣東通志所引錄的縣志，只能是清雍正或乾隆年間的版本。因此，曾祥委先生由長(zhǎng)寧縣志斷言“客家”稱謂始于明朝中葉，就有些草率了。另外，就在阮元廣東通志卷93引長(zhǎng)寧縣志之后，緊接著又摘引了永安縣志：“士務(wù)敦樸，急公好義。有自江、閩、潮、惠遷至者，名曰客家。士比屋讀誦，農(nóng)勤稼穡”永安縣與長(zhǎng)寧縣有相同之處，也是明隆慶三年立縣，隸屬惠州府，割歸善縣的古名、寬得二都和長(zhǎng)樂(lè)縣的琴江都為縣地，設(shè)縣治于安民鎮(zhèn)。清因之，民國(guó)三年改稱紫金

36、縣。永安縣歷史上有“三志”：首志為明萬(wàn)歷十四年（1586）由知縣郭之藩主持，葉春及撰寫(xiě)的二卷永安縣志；次志為清康熙二十六年（1687）由知縣張進(jìn)箓修，屈大均纂十七卷永安縣志；三志為道光二年（1822）由知縣葉廷芳續(xù)修的七卷永安縣志。明萬(wàn)歷年間的首志，紫金縣檔案館有其刻本復(fù)印件，下面將首志與次志相關(guān)文字作一比較（三志行文差不多同于次志）：首志俗產(chǎn)志第五：“古名、寬得，俗本歸善。琴江割自長(zhǎng)樂(lè)，俗亦同之。寬得、古名，寬緩呰寙（zy），次志卷1地理五風(fēng)俗載：“古名、寬得，俗本歸善。琴江割自長(zhǎng)樂(lè)，俗亦因之。寬得、古名，寬緩呰寙，好氣而知足；琴江之民也，詩(shī)書(shū)仕宦惟數(shù)大伙兒，馀皆力農(nóng)，膏壤沃野，自昔以為上田

37、，無(wú)事糞之種，常七八十倍，好氣而足智；琴江之民也，詩(shī)書(shū)仕宦惟數(shù)大伙兒，馀皆力農(nóng)。下亦二三十倍縣中具五民庶人，在官。近乃長(zhǎng)（樂(lè)）、興（寧）、和（平）、（大）埔，遠(yuǎn)則江、閩，性獷悍，縣中具五民庶人，在官。近乃長(zhǎng)、興、和、埔， 遠(yuǎn)則江、閩，性獷悍，民畏之。匹夫匹婦，或有爭(zhēng)言，輒仰藥，其愚如此，知縣郭之藩厲禁，稍戢。”民率畏之。匹夫匹婦，或有爭(zhēng)言，輒仰藥。 知縣郭之藩厲禁乃稍戢。其言如此，大抵古名士務(wù)敦樸，多古處，急公好義，相與以和。寬得人習(xí)勤儉，衣食罕缺，無(wú)不外柔而內(nèi)詐。琴江好虛禮，頗事文學(xué)，民多貧，散佚逋賦。縣中雅多秀氓，其高曾祖父多自江、閩、潮、惠諸縣遷徙而至，名曰客家。比屋誦讀，勤會(huì)文。富者多

38、自延師，厚脩脯，美酒饌。貧者膏火不繼，亦牽強(qiáng)出就”從首志與次志的比較能夠看出，明萬(wàn)歷本中無(wú)“客家”稱謂的記錄，有“客家”稱謂記錄的，是清康熙二十六年本，即“次志”。阮元廣東通志所引，差不多上是永安縣志次志行文的簡(jiǎn)化式。因此講，不管是長(zhǎng)寧縣志，依舊永安縣志，都沒(méi)有提供“客家”稱謂始于明朝中葉的論據(jù)。這是因?yàn)?，整個(gè)有明一代，都不具備出現(xiàn)“客家”稱謂的社會(huì)歷史條件，盡管客家民系差不多形成。這好比小孩差不多出生，但還沒(méi)有出現(xiàn)為他命名的契機(jī)。就目前收集的資料看，永安縣志次志（1757年）是最早記有“客家”稱謂的文獻(xiàn)史料。綜上所述，“客家”稱謂出現(xiàn)的緣故，乃因清初“遷海復(fù)界”而引發(fā)的墾民潮；最先出現(xiàn)的地域

39、是廣州府、肇慶府、惠州府的沿海地區(qū)，而且要緊是廣肇二府；是當(dāng)?shù)夭倩浾Z(yǔ)的原住民對(duì)來(lái)自贛、閩、潮、嘉、惠等地客屬移民的總體稱呼。因此，“客家”稱謂出現(xiàn)在客民第四次大遷徙時(shí)期，出現(xiàn)的最早時(shí)刻當(dāng)為頒布“復(fù)界令”的康熙二十三年（1685年）之后。作為客民第四次大遷徙的有機(jī)組成部分，還有“湖廣填四川”、下南洋與渡海赴臺(tái)灣。因他們進(jìn)入的區(qū)域不同，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境不同，同是一個(gè)群體，到達(dá)四川和南洋的客民就未得到“客家”的他稱（“土廣東人”/“唐人”），更不用講成為自稱了。這一史實(shí)，應(yīng)是“客家”稱謂出現(xiàn)區(qū)域與出現(xiàn)年代的一個(gè)旁證。23“湖廣填四川”聞名的“湖廣填四川”，也發(fā)生在清初康熙年間（16621722年）。這

40、是中國(guó)歷史上由政府發(fā)動(dòng)、組織的最成功的一次大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)。連年的戰(zhàn)亂，尤其是明末張獻(xiàn)忠的殺戮，使天府之國(guó)四川戶口凋零，田園荒涼。為恢復(fù)四川，清廷便諭示各地：可入川開(kāi)墾?？图业貐^(qū)的許多農(nóng)民，正苦于進(jìn)展空間狹窄，得此機(jī)會(huì)，便相率離開(kāi)閩粵贛山區(qū)，跟兩湖農(nóng)民一起輾轉(zhuǎn)入川。今日四川東自涪陵、重慶，經(jīng)榮昌、隆昌、瀘江、內(nèi)江、資中，西至成都、華陽(yáng)、新都、廣漢、新繁、灌縣，其間居民大多是康熙末年（17111721年）從廣東惠州、梅州和江西南部遷去的客家人。在成都平原，這些客家人被稱為“土廣東人”，他們講的話被稱為“土廣東話”，他們居住的村落被稱為“廣東村”，他們?cè)诔擎?zhèn)所建的會(huì)館，亦自稱“廣東會(huì)館”。因此也有“

41、江西會(huì)館”“福建會(huì)館”，亦多為客家人。自康熙中葉至乾嘉之際（17001800年）這一百年，可稱為客家史上的第四次大遷徙時(shí)期。客家人開(kāi)始從客家腹地向全國(guó)播遷。四川客家通訊（2002年第2期總第8期）1陳世松“解手”的傳講與明清“湖廣填四川”2曾一書(shū)唯有犧牲薦軒轅為劉光第就義104年而作3鄭必堅(jiān)閩西“認(rèn)親”4三臺(tái)縣有個(gè)“福建村”（三）第五次大遷徙（1867）1廣東西路土客大械斗（18561867年）乾嘉之后（17361820年），臺(tái)山、開(kāi)平、四會(huì)一帶的客家人，人口激增，勢(shì)力日強(qiáng)，與土著（廣府人）發(fā)生生存空間之爭(zhēng)，終于釀成土客大仇殺、大械斗，持續(xù)12年，死傷五六十萬(wàn)人，前往彈壓的官兵亦死傷數(shù)千，慘絕

42、人寰！2經(jīng)官府調(diào)解，雙方停戰(zhàn)。而后劃出赤溪廳作為善后區(qū)，安置部分客民；又撥出現(xiàn)銀20萬(wàn)兩，令各縣再籌集部分，分給愿往他鄉(xiāng)謀生的客家農(nóng)民，成年每人8兩，未成年與婦女等每人4兩，各發(fā)執(zhí)照，使往他處。3 動(dòng)身地： 新居地：新興、恩平、臺(tái)山 高州、雷州、欽州、廉州、海南島等鶴山、開(kāi)平等縣 （高州信宜、雷州徐聞最多）4向平原都市進(jìn)展：進(jìn)入廣州、汕頭、香港等地，農(nóng)工商、軍政學(xué)各界。（四）海外謀生1客家人遷居海外，遍布南洋群島、非洲、印度、澳洲和南北美洲，要緊是第三次大遷徙之后的明末清初時(shí)期，即第四、第五次大遷徙之中。這種遷徙，跟在自己國(guó)土上的遷徙，性質(zhì)有所不同，不可相提并論。2開(kāi)始所從事的要緊是墾植、開(kāi)礦

43、和商業(yè)，而今，絕大多數(shù)已放棄中國(guó)國(guó)籍，取得了所在國(guó)國(guó)籍，成為“華人”；未放棄中國(guó)國(guó)籍的“華僑”已極少。他們?nèi)匀荒軌蛑v“我是中國(guó)人”“我是客家人”，但這只是從文化意義上講的。3“客家人開(kāi)埠，潮汕人旺埠，廣府人占埠”。這種講法，反映了一個(gè)明顯的事實(shí)。但什么緣故會(huì)如此，尚未見(jiàn)到扎實(shí)充分的有講服力的論述。要想做到這一點(diǎn)，還得從三民系的文化差異上入手。放映客家人客人開(kāi)埠三客家文化的歷史淵源31客家先民的主體是中原士族客家先民的主體成分是中原士族。假如不明確這一點(diǎn)，或者把客家先民想像成全是喪失生計(jì)、盲目逃難的貧苦農(nóng)民，也不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)客家的歷史及其文化。史稱“衣冠南渡”各種史料告訴我們，東晉追隨帝室南渡的

44、中原士民，其主體是衣冠士族、官宦大戶人家，史稱“衣冠南渡”。這在正史、譜諜中經(jīng)常提到。正如晉書(shū)元帝紀(jì)所載：“晉室遘紛，皇輿播越”、“自中流外”，“五胡扛鼎，七廟隳尊”，然“元戎屢動(dòng)，不出江表；經(jīng)略區(qū)區(qū)，僅全吳楚”。因此，居于陜西、山西、直隸、山東、河南、安徽等省的“中州良人”，不堪外族蹂躪，紛紛離鄉(xiāng)背井，查找安靜的樂(lè)土；士宦人家，多避難大江南北吳楚舊地，依附他們心目中的漢族正統(tǒng)政權(quán)。馬端臨文獻(xiàn)通考輿地考也多次言及：“閩越遐阻，僻在一隅。永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止?！瘪R端臨，宋末元初人。南宋咸淳（公元1265-1274）中漕試第一。博極群書(shū)。以蔭補(bǔ)承事郎。父罷歸，端臨亦留侍養(yǎng)。元初起

45、為柯山書(shū)院山長(zhǎng)，終臺(tái)州學(xué)教授。鄉(xiāng)里遠(yuǎn)近師之。所著文獻(xiàn)通考，貫穿古今，賅博過(guò)於杜佑通典。又有大學(xué)集傳多識(shí)錄。（中國(guó)人名大辭典）客家族譜能夠?yàn)樽C者極多。例如：興寧張氏譜抄：“十五世韙公，晉散騎常侍，隨元帝徙，寓居江左，生一子軒?！迸d寧溫氏族譜：“我族發(fā)源于山西、河南，子孫蕃衍逮東晉五胡亂華，懷、愍帝為劉淵所掠我嶠公，時(shí)為劉琨記室。晉元帝渡江嶠公奉命，上表勸進(jìn)后嶠公出鎮(zhèn)洪都（今南昌），子孫因家焉。”賴際熙（清末翰林）等纂崇正同人系譜卓氏（成書(shū)于民國(guó)13年）：“晉五胡之亂，中原望族，相率南奔?；浻凶康t（y）氏，為建安刺史，后因家焉?！苯ò?，三國(guó)吳置建安郡，隋廢，唐復(fù)置。宋改為建寧府，即今福建建甌縣。至

46、宋末元兵南下，這些中原衣冠士族的后裔，又大舉南遷。例如，廣東和平徐氏族譜：“吾族德隆，實(shí)積之六世孫。生父曰暄，為宋寧宗時(shí)都統(tǒng)，扼于權(quán)奸，去位，卜居于豫章之吉水。孫男二：道隆德隆，均先后度宗時(shí)提刑，解組未幾，元兵南下，道隆起兵勤王，力戰(zhàn)而父子俱歿；德隆則隨宋帝度嶺而南。迨宋祚已絕，義不臣元。遂擇龍川烏龍鎮(zhèn)（按：今和平縣）居之?！背缯讼底V陳氏：“陳氏郡望稱潁川。宋末中原士族，紛紛南隨帝至播遷。有陳魁者，率其族眾九十三人，移居福建汀州府之上杭其族復(fù)相率轉(zhuǎn)南而入粵。且當(dāng)日南來(lái)之人，自此九十三人之外，更有或?yàn)橹?，或?yàn)橹?，抑或與之同時(shí)，故陳氏族屬蕃庶，實(shí)冠全粵焉?！蹦莻€(gè)地點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：講“客家先民以

47、中原衣冠士族為主體”，并非否認(rèn)“流人”中有大量下層民眾同時(shí)南遷；而且，某些時(shí)期、某些地區(qū)下層“流人”，其數(shù)量還超過(guò)“衣冠士族”，例如宋初之梅州。然而，從多數(shù)地區(qū)、多數(shù)時(shí)期“主戶”增加超過(guò)“客戶”的史實(shí)來(lái)看（客家研究104-105），特不是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的地位與作用方面考察，我們應(yīng)該看到，南下的中原士族及其后裔確實(shí)構(gòu)成了客家先民的主體，并對(duì)客家的歷史進(jìn)展和文化傳統(tǒng)的形成起了主導(dǎo)作用不論這種作用是好依舊壞。參見(jiàn)羅香林客家源流考之三“中華民族中客家的遷移和系統(tǒng)”（客家研究p.16-56）p.47注1教我們?nèi)绾慰创V牒：客家最重視族譜，另可參閱張衛(wèi)東論譜牒文化與客家文化的傳承，國(guó)際客家學(xué)第四屆研

48、討會(huì)論文，1998.臺(tái)北徐正光主編歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)（第四屆國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集），臺(tái)北中研院民族所2000.32士族制度與客家文化傳統(tǒng)若要準(zhǔn)確把握、深入理解客家文化，還必須追溯東漢以降的士族制度及其與客家先民的關(guān)系。中國(guó)歷史上，外戚、宦官兩大豪強(qiáng)集團(tuán)形成較早。東漢初，朝政常在二者之間更迭易手。中小地主沒(méi)有政治地位，若想做官，唯有發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)成之后，或待公府辟召，或靠地點(diǎn)舉薦，或由屬吏遷升。欲入仕途，必先為士，做“不畏寒窗苦”的儒生。這就促使東漢太學(xué)、地點(diǎn)官學(xué)、民間私學(xué)日趨發(fā)達(dá)；而學(xué)校的發(fā)達(dá)，又加劇了士人間的競(jìng)爭(zhēng)。為求薦用，往往不擇手段。大官則借舉薦之機(jī)，大肆網(wǎng)羅培植私人勢(shì)力，形成大大小小的私人

49、集團(tuán)。各名門世族，成為門生故吏遍布天下的巨大集團(tuán)。到東漢后期，許多士人仕途順利，已上升為大地主、大官僚，并逐漸從外戚集團(tuán)中分化出來(lái)，成為官僚集團(tuán)，在外戚、宦官兩大勢(shì)力之外，自成第三勢(shì)力。其進(jìn)一步進(jìn)展，確實(shí)是魏晉南北朝的“士族”，即所謂“衣冠望族”（世代做官）或“姓族”（有名望的大姓），遍布朝廷與全國(guó)各州郡。那個(gè)士族官僚集團(tuán)，上至達(dá)官，下至儒生，包括了地主階級(jí)的各個(gè)階層。在同臭名昭著的宦官集團(tuán)斗爭(zhēng)時(shí)，名士們的“剛正不阿”，耿直派官僚的公開(kāi)抗?fàn)?，使士族聲望日高，也使許多原本依附外戚的勢(shì)力轉(zhuǎn)而俯就。至漢末，士族集團(tuán)成為取代外戚集團(tuán)、對(duì)抗并打敗宦官集團(tuán)的主導(dǎo)力量，成為統(tǒng)治階級(jí)的要緊代表。三國(guó)魏文帝定“

50、九品官人法”，承認(rèn)了、并以法律形式確信了這一既成事實(shí)，確立了魏晉南北朝近四百年一脈相承的士族制度。士族官僚集團(tuán)的地位一經(jīng)確立，其內(nèi)部以權(quán)力為目標(biāo)、以族望門閥之高下為依托、以相互征伐及殘殺為手段的“窩里斗”就隨之開(kāi)始了?！案C里斗”愈演愈烈，終于導(dǎo)致中央集權(quán)名存實(shí)亡，社會(huì)進(jìn)入了空前大破壞時(shí)期。自董卓引兵進(jìn)洛陽(yáng)（189年），二十年間，各路豪強(qiáng)逐鹿中原，黃河流域成了史無(wú)前例的大屠場(chǎng)，兩漢三百年間制造積存的社會(huì)財(cái)寶破壞殆盡。戰(zhàn)亂與屠殺，迫使中原士民大批逃亡。幸存的沒(méi)有武力的中小士族也紛紛避難到相對(duì)安靜的地區(qū)：一部分北投袁紹，甚至遠(yuǎn)避遼東；一部分南渡江東，為孫權(quán)所用，或轉(zhuǎn)徙荊州，依附大名士劉表和后來(lái)的劉備

51、；非士族出身的曹操更是盡力網(wǎng)羅各級(jí)士族，以成就其統(tǒng)一大業(yè)。高級(jí)士族獨(dú)攬朝政的西晉王朝，僅僅維持了短暫的統(tǒng)一和安定。司馬氏集團(tuán)的腐敗與殘暴，首先導(dǎo)致內(nèi)部分裂，八王混戰(zhàn)，統(tǒng)治解體；其反動(dòng)的民族政策，更釀成連年不斷的破壞性更大的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，最后自食其果，為匈奴豪族劉淵所滅。這確實(shí)是中原士族世代難忘而在客家人族譜里屢屢提到的“永嘉之亂”，也是客家先民第一次大遷徙的要緊緣故。他們懷著切腹之痛，開(kāi)始邁出始料不及的一系列大遷徙的第一步。這段歷史的諸種重要因素，對(duì)后來(lái)客家人的社會(huì)心理特性和文化傳統(tǒng)，有著至關(guān)重要的阻礙，可謂“打上了烙印”，不可不特不注意：1正統(tǒng)意識(shí)養(yǎng)成。西晉覆滅而東晉繼起，南方漢族政權(quán)與北方少數(shù)

52、民族十六國(guó)政權(quán)對(duì)峙，漢族與非漢族的矛盾并未解決，民族間的對(duì)立愈益明顯。北方漢族以繼承西晉的東晉為自己的朝廷，即使非漢族物十六國(guó)首腦，也不敢否認(rèn)南方朝廷代表華夏正統(tǒng)。建立在長(zhǎng)江流域的東晉和南朝宋齊梁陳各朝，直至隋統(tǒng)一，始終享有正統(tǒng)的地位與威望，為居住在北方的漢族所向往。這種正統(tǒng)意識(shí)，成為后來(lái)的客家文化的核心內(nèi)容之一。2政治意識(shí)強(qiáng)化。魏晉以降的士族制度，特不是東晉立朝以后、南北朝對(duì)立的近三百年間，使南渡的北方士族得以磨練并充分進(jìn)展其政治才能，成為東晉和南朝政權(quán)的中樞力量。他們的政績(jī)，長(zhǎng)江流域的順利開(kāi)發(fā)，原本貧困落后的江淮地區(qū)，一躍成為經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的全國(guó)“首善之區(qū)”。這一切，造就了客家先民及其

53、后裔強(qiáng)烈的政治意識(shí)和傲視土著的優(yōu)越感。3文化意識(shí)植根。這一時(shí)期的長(zhǎng)江文化，要緊靠著北方士族，空前興盛起來(lái)，同時(shí)專門快趕上并超過(guò)了黃河流域。其間形成的文化傳統(tǒng)，也深深植根于參與制造這種文化的客家先民及其客家傳人的社會(huì)意識(shí)之中，成為客家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的要緊淵源。這期間的文化，從歷史分期來(lái)講，已是南朝文化、長(zhǎng)江文化，它在中原文化的基礎(chǔ)上進(jìn)展起來(lái)，但已有了質(zhì)的飛躍，不同于本來(lái)意義上的“中原文化”、“黃河文化”。這是當(dāng)時(shí)全國(guó)最發(fā)達(dá)、最優(yōu)秀的文化，繼兩漢而開(kāi)盛唐，對(duì)后世中國(guó)有著廣泛而深遠(yuǎn)的阻礙，更是客家先民歷經(jīng)患難而自強(qiáng)不息的法寶（農(nóng)耕社會(huì)中，每次遷徙都意味著生產(chǎn)資料的破壞與喪失。每到新僑居地，其生生不息的

54、力量源于何處？確實(shí)是這種文化?？图胰税烈曂林膬?yōu)越感，亦源于此。）。放映客家人第四集33“以郡望自矜”的客家意識(shí)客家人關(guān)于其先人作為中原衣冠士族的那一段歷史，是引以為榮、念念不忘的。他們的堂號(hào)，年年除夕按時(shí)貼出的堂聯(lián)，以及他們續(xù)修族譜家乘的熱情，無(wú)不集中反映出這種“以郡望自矜”的優(yōu)越感。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于社會(huì)封建宗法關(guān)系差不多瓦解，續(xù)修族譜家乘的活動(dòng)亦遭禁止，許多客籍中青年對(duì)自家堂號(hào)堂聯(lián)已不甚了了。但是，“以郡望自矜”的優(yōu)越感，仍是今日客家文化意識(shí)的重要有機(jī)構(gòu)成，卻是毋庸置疑的。傳統(tǒng)客家人極其重視堂號(hào)、堂聯(lián)。祠堂的神龕上方，懸有堂號(hào)金匾，兩側(cè)是長(zhǎng)幅堂聯(lián)，常年香火供奉。每年除夕，都要將書(shū)有堂號(hào)

55、的大紅燈籠高懸門首，把堂聯(lián)（一般為簡(jiǎn)式，上下聯(lián)各四、五字者居多）貼到大門兩側(cè)，盛大其事，年復(fù)一年，代代相傳?？图业倪@種傳統(tǒng)習(xí)俗，也直接源于漢魏以后的士族制度。在漢代中央集權(quán)的封建專制制度下，私人姓氏譜、家譜開(kāi)始出現(xiàn)。公元220年，魏文帝曹丕宣布“九品官人法”（又稱“九品中正”制度），即：在朝中選定一些大姓望族名士出身的官員，按照各自籍貫，兼任本州本郡的“中正”。中正的職責(zé)是：負(fù)責(zé)訪察本州本郡的士人、包括散居各地而籍貫屬本州本郡的士人，要緊依據(jù)其家世，定其九品之屬，以備政府選用。這是漢代察舉制度的進(jìn)展，成為魏晉南北朝到隋代選拔官員的重要制度，關(guān)于維護(hù)士族門閥制度起了保障作用。在這種制度下，進(jìn)而產(chǎn)

56、生了官方主持制訂的家族譜系。中原士族最先南渡并擁戴晉元帝的有所謂“百家大姓”，東晉朝廷依這百家撰定了十八州士族譜，簡(jiǎn)稱百家譜或百譜。譜內(nèi)諸姓，享有特權(quán)；東晉從中央到地點(diǎn)的各級(jí)官吏，特不是僑郡僑縣的官吏，要緊是由這百姓士族出任。百家譜抄本藏諸官府，專人掌管，并有譜學(xué)專家負(fù)責(zé)鑒不真?zhèn)?，防止假冒。南朝梁武帝時(shí)，又進(jìn)而設(shè)立“譜局”，從整理士籍入手，依據(jù)東晉百家譜、南朝劉宋百姓譜，負(fù)責(zé)改定百家譜共八十卷，同時(shí)為南方士族另立一部，從而分不確認(rèn)了南北士族的家族譜系。當(dāng)時(shí)的北朝和后來(lái)的唐宋，也都十分重視譜牒。唐太宗時(shí)重修了氏族志，這部官修族譜，旨在樹(shù)立關(guān)隴新門閥，壓抑山東（太行山以東）士族。官修族譜是士族大姓

57、高貴門閥的憑藉、出身的證明，庶族小姓不得入列，若有假冒，必處以重罪。這種情形，正如清代聞名史學(xué)家鈔票大昕所指出的：“自魏晉以門第取士，單寒之家，摒棄不齒，而士大夫以郡望自矜。唐宋重進(jìn)士科，士皆投牒就試，無(wú)流品之分。而唐世猶尚氏族，奉敕第其甲乙，敕為成書(shū)。”魏晉是士族門第觀念逐步強(qiáng)化乃至確立的時(shí)代，東晉和南朝是士族門第觀念強(qiáng)化到巔峰的時(shí)代，唐宋重科舉，但對(duì)士人來(lái)講，門第仍專門關(guān)鍵科考成績(jī)不相上下者，還不是以氏族志中的門閥高下“第其甲乙”？客家先民在江淮地區(qū)的六百年，正是中國(guó)歷史上士族門第意識(shí)表現(xiàn)最強(qiáng)烈的年代；客家先民中的新老士族，又正是門閥意識(shí)與士族制度的直同意益者和最大受益者。這就無(wú)可幸免地給

58、后來(lái)客家民系的社會(huì)意識(shí)打上了深深的士族門第意識(shí)的時(shí)代烙印。漢族的姓氏，大多源于夏商周和春秋戰(zhàn)國(guó)。“姓”，表示有血緣關(guān)系的同族世系稱號(hào)，起源于母系社會(huì)，故而最古老的姓，如姚、姬、姜等，皆從女，甚至包括“姓”字亦從女；“氏”，則是同姓衍生的分支，起源于父系社會(huì)。隨著人口的繁衍、不斷擴(kuò)散并在各地進(jìn)展，同姓氏的人越來(lái)越多，便再以“郡望”（望族的籍貫）不之。某姓氏之同郡望者，往往同祖，共同祭祀同一祖公堂；郡望不同者，有不同的祖公堂。因此，各祖公堂便以郡望相區(qū)不，郡望就成了各祖公堂的“堂號(hào)”。標(biāo)志姓氏郡望的堂號(hào)，多出于漢魏兩晉的名門望族。例如： 弘農(nóng)堂（楊氏） 彭城堂（劉氏） 隴西堂（李氏） 清河堂（張氏

59、）一郡之中，若有幾個(gè)望族，如潁川郡之陳、鐘、賴、烏、田等五姓同為望族，堂號(hào)亦均為“潁川堂”。同姓不同郡望，堂號(hào)也就不同：陳氏：潁川堂、汝南堂等 林氏：西河堂、南安堂等黃氏：江夏堂、紫云堂等 張氏：清河堂、南陽(yáng)堂等王氏：太原堂、瑯琊堂等 楊氏：弘農(nóng)堂、天水堂等堂號(hào)，分“郡號(hào)”、“非郡號(hào)”兩種?？ぬ?hào)，又分“發(fā)祥地郡號(hào)”、“望出郡號(hào)”兩種。非郡號(hào)，又稱“自立堂號(hào)”。例如，梅縣“新楊”的“紹德堂”?？图姨寐?lián)的結(jié)構(gòu)，一般是：上聯(lián)點(diǎn)動(dòng)身祥地或望出的郡號(hào)下聯(lián)炫耀祖德，點(diǎn)出時(shí)地官爵等用于外大門的堂聯(lián)，一般是短聯(lián)，四言、五言居多；用于祖公堂的，則為長(zhǎng)聯(lián)，十?dāng)?shù)言乃至數(shù)十言：梅州廖屋 大門： 三洲世澤 萬(wàn)石家聲（世

60、綵堂） 祖堂： 祖德溯三洲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)看此日人文蔚起 宗功承萬(wàn)石根深葉茂喜今朝景遠(yuǎn)維新興寧李屋 大門： 龍門世澤 柱史家聲（隴西堂） 二門： 翰院家聲遠(yuǎn) 科名世澤長(zhǎng)祖堂： 寶建碧塘桃李柳花新景色基移石嶺讀耕商業(yè)舊家風(fēng)蕉嶺藍(lán)屋 大門： 汝南世第 節(jié)度家聲（汝南堂） 二門： 玉種藍(lán)田遠(yuǎn) 文瀾汝水長(zhǎng)祖堂： 天近彩云文瀾汝水堂開(kāi)東閣玉種藍(lán)田不難看出，這些堂號(hào)、堂聯(lián)，有如各家的“微型族譜”。每一堂號(hào)堂聯(lián)，確實(shí)是一部氏族簡(jiǎn)史，某姓某氏或某支的徙止興盛發(fā)達(dá)史。上面講到的梅州“新楊”，堂號(hào)“紹德”，堂聯(lián)“天賜鴻禧，人修俊德”，其來(lái)歷：當(dāng)年“新楊”本姓林，初到梅州，無(wú)依無(wú)靠，兩手空空，只有勞力，不知是“流人”，依舊