《寵兒》液體意象文化隱喻研究

1、?寵兒?液體意象文化隱喻研究?寵兒?液體意象文化隱喻研究引言美國(guó)非裔女作家托尼莫里森Tnirisn，1931的小說(shuō)?寵兒?Belved，1987可謂是學(xué)界的寵兒。眾多流派都在這座寶藏中尋找支持自身理論的例證。國(guó)內(nèi)學(xué)者也從主題、敘事、人物、文化等角度對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)展過(guò)研究，也有學(xué)者的研究涉及小說(shuō)中黑人姓名的隱喻意義1P65和鬼魂的隱喻意義1P153，但小說(shuō)中的液體意象，即水、血、乳三位一體的獨(dú)特現(xiàn)象所包含的文化隱喻意義似乎成了學(xué)術(shù)空白。正如小蓋茨所說(shuō)：黑人一開(kāi)場(chǎng)就是隱喻大師：說(shuō)一件事而意指另一件事。這是在西方文化壓抑中求生存的一種根本方式。3P200莫里森在?寵兒?中以豐富、奇特的意象暴露出普通事

2、物中的邪惡3P195。液體意象貌似普通，卻暗含深意，它們是黑人在被剝奪了自由和尊嚴(yán)后在白人文化環(huán)境中困難求生過(guò)程的反映，隱喻了黑人及其文化被奴役、被割裂的歷史，和黑人向往自由、傳承民族文化的決心。一、水：奴役與自由在?寵兒?中，水具有豐富的隱喻意義。首先，作為地理標(biāo)志，水連接了非洲與美洲，連接了肯塔基州與俄亥俄州。美國(guó)黑人的祖先作為奴隸被迫來(lái)到美國(guó)。運(yùn)奴船上，他們被剝奪了自由與尊嚴(yán)，謾罵、毆打、禁食、強(qiáng)奸無(wú)處不在。沒(méi)有皮的男人給我們拿來(lái)他們的晨尿喝，給我們帶來(lái)甜石頭吮，死人的小山包好燙，沒(méi)有皮的男人們用竿子把他們捅穿。4P267-268在?寵兒?的題獻(xiàn)上，莫里森寫(xiě)道：六千萬(wàn)甚至更多。這六千萬(wàn)是

3、據(jù)官方保守統(tǒng)計(jì)，從非洲來(lái)到美國(guó)途中因各種原因此亡故的黑人的最低數(shù)量。而活著到達(dá)美國(guó)的黑人那么被帶到了另一個(gè)地獄：奴役。在賽斯看來(lái)，奴役比地獄還要糟糕。4P279對(duì)這些黑人而言，連接非洲與美洲的水域是自由淪落為奴役的水域。黑人被綁上船，烙鐵在他們的皮膚上烙下某家貿(mào)易公司的標(biāo)記，他們從此失去了自由和尊嚴(yán)，淪為白人的財(cái)產(chǎn)。黑人漂洋過(guò)海，被賣(mài)到一個(gè)完全生疏的環(huán)境中，開(kāi)場(chǎng)奴隸生活。而連接肯塔基州和俄亥俄州本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的俄亥俄河在小說(shuō)中那么隱喻了另一個(gè)完全相反的過(guò)程：擺脫奴役，奔向自由。學(xué)校老師和他的侄子們像研究動(dòng)物一樣研究這些黑人，丈量他們的頭骨，數(shù)他們的牙齒，問(wèn)愚蠢的問(wèn)題，并要求侄子

4、們?cè)诠P記本上把她人的屬性放在左邊；她的動(dòng)物屬性放在右邊。別忘了把它們排列好。4P24賽斯由此清醒地意識(shí)到了黑人在白人眼中的地位，使她下定決心將孩子們送到自由的北方，再也不要見(jiàn)筆記本和測(cè)量繩了4P251。逃跑途中，傷勢(shì)沉重的賽斯得到了好心的白人窮苦女孩艾米丹芙的幫助。正午時(shí)分她們看見(jiàn)了那條河；然后她們走得更近些，聽(tīng)見(jiàn)了奔流的水聲。在河邊，賽斯發(fā)現(xiàn)了一只廢棄小船，打算劃船逆流而上。一走進(jìn)這條河，賽斯自己的羊水就涌出來(lái)與河水相聚。賽斯找不到什么好去處，只好爬上船，河水從四面八方涌進(jìn)來(lái)，漫過(guò)了賽斯的屁股。4P106-107就這樣，小女兒出生在自由之地。賽斯在象征自由的河水得到洗禮，這也是她得到自由的隱

5、喻。俄亥俄河是一條分水線，河的南邊是奴役，而北邊是黑人夢(mèng)寐以求的自由。然而，俄亥俄河向南流入密西西比河，匯入墨西哥灣，融入大西洋，最終與運(yùn)奴航道相融通。奴役與自由之間的界限因此而模糊。象征著奴役與自由的水由此相融，隱喻了在白人的文化里，黑人無(wú)法得到真正的自由。賽斯與孩子們寧?kù)o的生活很快被追蹤而來(lái)的學(xué)校老師打破。絕望的賽斯選擇殺死孩子以保護(hù)她免遭奴隸制的折磨。賽斯得到了肉體的自由，卻長(zhǎng)久地活在了精神的桎梏中，不能自拔。二、血：死亡與生命血液意象在?寵兒?中具有舉足輕重的地位。莫里森賦予了血液雙重的隱喻意義：死亡與生命。運(yùn)奴船上的血跡斑斑、斯德普沛德在河中撈起的扎著紅色蝴蝶結(jié)的黑人姑娘的頭皮、樹(shù)上

6、吊死的黑人、被鞭笞而死的黑人、被燒死的黑人、賽斯血肉模糊的后背等，無(wú)不將血液與白人暴力所導(dǎo)致的死亡相聯(lián)絡(luò)，而最直接的對(duì)于血液的描寫(xiě)就是賽斯殺死寵兒的場(chǎng)面。為了不讓孩子重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運(yùn)，賽斯舉起鋸子，將已經(jīng)會(huì)爬了？的孩子的脖子鋸斷了。當(dāng)她在工具房被發(fā)現(xiàn)時(shí)，女黑鬼用一只手將一個(gè)血淋淋的孩子摟在胸前4P189，黑鬼小姑娘的眼睛在血淋淋的手指縫里瞪著，賽斯的裙子汩汩的滴著血，奶奶一腳滑到在血泊之中4P193，卻沒(méi)能阻止賽斯用沾滿血的乳房給最小的孩子喂了奶。這段描寫(xiě)中，血與寵兒的死亡相關(guān)，也隱喻了賽斯精神的死亡。血腥的弒嬰場(chǎng)面讓人觸目驚心，反映的正是奴隸制的荒唐邏輯和殘暴本性。學(xué)校老師追蹤而來(lái)是

7、為了索回他的財(cái)產(chǎn)，尤其是賽斯，做得一手好墨水，熬得一手好湯，按他喜歡的方式給他熨衣服，而且至少還剩十年能繁殖。4P190在奴隸制下，黑人只是白人主人的財(cái)產(chǎn)，女奴是不用本錢(qián)就可以產(chǎn)生新價(jià)值的財(cái)產(chǎn)4P25。當(dāng)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么可以索回后，學(xué)校老師憤憤地教育侄子：你不能一邊虐待動(dòng)物，還一邊指望它信任你。4P190賽斯不是因?yàn)橹\殺罪被起訴，而是因?yàn)槠茐牧税兹说呢?cái)產(chǎn)而被捕入獄。這就是奴隸制毫無(wú)人性的殘暴本性。血液的特寫(xiě)正是莫里森凸顯主人公在奴隸制下莫大的精神壓力，逼迫讀者共同體驗(yàn)黑人在奴隸制下血跡斑斑的歷史。隱喻黑人血跡斑斑、累累白骨的歷史的同時(shí)，血液也被賦予了生命的隱喻意義。丹芙出生的場(chǎng)面就是最好的例證。在

8、俄亥俄河邊的棄船里，賽斯生下了第四個(gè)孩子，它臉朝上，讓媽媽的血吞沒(méi)了。4P107血液出如今孩子出生的過(guò)程中，隱喻著新生命的誕生。PaulaGallantEkard敏銳地指出，?寵兒?與在原始文化中的三個(gè)女性血液神話有關(guān)。第一個(gè)神話是關(guān)于女性月經(jīng)，第二個(gè)是懷孕與消費(fèi)，第三個(gè)是關(guān)于哺乳神話。文學(xué)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，女神產(chǎn)生，即女性圣化的重要原因在于女性身體的周期性變化，因?yàn)橹芷谛宰兓c變形是原始生命觀的核心5P19。月缺月圓，經(jīng)血周期性出現(xiàn)，懷孕與消費(fèi)體型變化等都被視為超越死亡的一類(lèi)。賽斯歷經(jīng)艱辛，在河邊生下丹芙，完成周期性變化過(guò)程，將乳汁帶到寵兒身邊，隱喻她所具有的超越死亡的神秘力量。三、乳：割裂與傳承

9、在奴隸制下，母愛(ài)變成了奢望，因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)形式否認(rèn)奴隸母親的身份。孩子們出生后就要與母親別離，被一個(gè)保姆撫養(yǎng)，母親與孩子沒(méi)有任何時(shí)機(jī)建立母子間的親密關(guān)系。賽斯的母親身上有一個(gè)圈和叉的標(biāo)記，這是賽斯關(guān)于母親的所有記憶。當(dāng)母親死去后，賽斯都不能從一堆尸體中將她識(shí)別出來(lái)。貝比薩格斯生過(guò)八個(gè)孩子，除了希爾外全都下落不明。她們是奴隸制下成千上萬(wàn)的遭受離子之痛的母親的縮影。賽斯以弒嬰的決絕方式保衛(wèi)自己做母親的資格，這是奴隸制經(jīng)濟(jì)形式下扭曲的母愛(ài)。賽斯關(guān)于甜蜜之家最屈辱的回憶是學(xué)校老師的侄子們將她按倒在地，搶去她用來(lái)哺育自己孩子的乳汁。她向保羅D反復(fù)地訴說(shuō)：他們搶走了我的奶水！4P22在賽斯看來(lái)，這是她可以給

10、孩子的最珍貴的東西。賽斯對(duì)寵兒喃喃說(shuō)道：沒(méi)有人可以得到我的乳汁，除了我的孩子。我只失去過(guò)它們一次，就是被搶走那次。他們把我按在地上，搶走了我的乳汁，搶走了屬于我孩子的乳汁。4P230乳汁被搶是白人對(duì)她作為一個(gè)母親的尊嚴(yán)的踐踏，作為一個(gè)母親的驕傲的剝奪，是逼迫賽斯逃離甜蜜之家的觸發(fā)點(diǎn)，也是她用慘烈方式保衛(wèi)奴隸母親身份的重要原因。外表看來(lái)，賽斯是一位被搶走乳汁的普通奴隸母親的縮影，但是假如將賽斯的神話原型考慮在內(nèi)，乳汁的文化隱喻意義便不言自明。作為一位非裔美國(guó)人，莫里森常在作品中使用非洲文化原型，賽斯的神話原型就是這樣一位源自非洲農(nóng)業(yè)文明的原母神TheGreatther。她是生命的賦予者與剝奪者，

11、體型飽滿，生育力旺盛，是女神分化前唯一的女神，具有崇高的地位6P70。賽斯被搶走乳汁是滋養(yǎng)黑人的非洲文化被白人掠奪的象征，是黑人文化傳承被人為割裂的寫(xiě)照。賽斯歷經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)北方，將乳汁帶給孩子，是非洲文化強(qiáng)大生命力在白人文化環(huán)境中得以生生不息并滋養(yǎng)自己子民的隱喻。四、液體意象三位一體在小說(shuō)中，作者有意安排，使水、血、乳三個(gè)重要的液體意象互相交融，難分彼此。首先，在運(yùn)奴航道上，黑人因缺少空氣、食物和水大量死去，疾病蔓延，導(dǎo)致大量黑人死亡。黑人的尸體被倒進(jìn)大西洋里，運(yùn)奴船的后面常常跟著成群的鯊魚(yú)。運(yùn)奴船所經(jīng)過(guò)的航道就是黑人的血淚之路，水與血在此交融，奴役與死亡相伴相隨。丹芙出生的描寫(xiě)中，莫里森再次將

12、水與血液相聯(lián)絡(luò)。賽斯在俄亥俄河邊的一艘棄船上生下了丹芙，河水從四面八方涌進(jìn)來(lái)，漫過(guò)賽斯的屁股4P7。丹芙出生時(shí)，臉朝上，沾滿了母親的血液。河水、羊水和血混合在一起，象征孩子出生在自由之地，母親承受自由的洗禮，也是對(duì)生命得以延續(xù)的禮贊。賽斯初見(jiàn)寵兒時(shí)，本能地覺(jué)得這就是死去的孩子回來(lái)了，因?yàn)橘愃箘倓傋呓媚芸辞迥菑埬?，膀胱就漲滿了。她想這更像生丹芙時(shí)在那只小船上的羊水泛濫。那么多水，可是從一個(gè)開(kāi)了口的子宮里涌出的羊水不可能止住，如今的尿也不可能止住4P65。在最慘烈的弒嬰描寫(xiě)中，作者用寵兒自述、賽斯回憶、丹芙回憶、第三人稱敘事等多個(gè)視角描繪了丹芙將母親的乳汁與姐姐的血液一同飲下的場(chǎng)面。她回來(lái)時(shí)，賽

13、斯正要將血淋淋的乳頭塞進(jìn)嬰兒的口中。她們廝打起來(lái)，奶奶滑到在血泊之中，于是丹芙就著姐姐的血喝了媽媽的奶4P193。作者反復(fù)地對(duì)血、乳被丹芙喝下進(jìn)展描寫(xiě)，是具有深入文化隱喻意義的。學(xué)者們對(duì)寵兒身份多樣性的研究有一個(gè)共識(shí)，那就是寵兒是黑人祖先的象征7P99。丹芙喝下寵兒的血液，意味著她喝下了祖先的血液，繼承了祖先的文化和奴隸制下所遭受的屈辱。祖先的血液賦予了丹芙無(wú)與倫比的勇氣，和繼承黑人文化、推動(dòng)黑人文化與白人文化相交融的重任。在丹芙、寵兒、賽斯的對(duì)白中，作者寫(xiě)道：你跳到水中。我喝下你的血。我為你帶來(lái)奶水。4P216作為最小的孩子，也是唯一出生在自由之地的孩子，丹芙一直活在對(duì)父親的夢(mèng)想和姐姐鬼魂的陪伴中。寵兒借尸還魂后，丹芙覺(jué)得自己終于有了伴兒。但是，寵兒瘋狂地向賽斯索取母愛(ài)，賽斯日益