學(xué)習(xí)論語的心得體會

1、學(xué)習(xí)論語的心得體會 論語的內(nèi)容多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動。寫一篇論語讀書心得能讓自己得到很多的收獲，你會寫論語讀書心得？你是否在找正預(yù)備撰寫“學(xué)習(xí)論語的心得體會”，下面我收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！ 學(xué)習(xí)論語的心得體會1 一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行 在處世之道中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對于我們老師而言，能做到多聽取師傅的看法，多專心觀看身邊有閱歷老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思索必定能關(guān)心自身提高訓(xùn)練教學(xué)的力量，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對于“謹(jǐn)言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。 首先，作為一名老師在與身邊同事相處時做到“謹(jǐn)言”和“慎行”特別地

2、重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動都需要經(jīng)過細(xì)致的考慮之后再去實踐，在整個團(tuán)隊中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽前輩們的閱歷之談，樂觀的做好自己的工作，多干實事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊，獲得更多老師的指導(dǎo)與關(guān)心。 其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注意“謹(jǐn)言、慎行”。老師的言行是影響同學(xué)學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計中，老師的每一句話、每一個問題都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過縝密的思索，要注意課堂提問的設(shè)計，問題要有明確的切入點，能激發(fā)同學(xué)的思維活動，也即“謹(jǐn)言”。一個鼓舞的眼、一次輕輕的摩挲、一個善解人意的手勢都會帶給同學(xué)無限的學(xué)習(xí)樂觀性，因此老師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。 為此，我將把“多思、多想、多聽、多

3、看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，信任它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增加為人師表的人格魅力。 二.老師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體 在于丹看來，論語中的“仁”指的是關(guān)愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代.中的為人必不行少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實踐中更應(yīng)當(dāng)提倡“仁”與“智”，通俗的說就是老師要懂得了解同學(xué)、關(guān)愛同學(xué)。老師要了解、關(guān)愛同學(xué)就應(yīng)當(dāng)站到同學(xué)中間來，擅長從同學(xué)的角度思索問題，這也體現(xiàn)在兩個方面。 首先，老師在課堂教學(xué)中要充分解讀同學(xué)，關(guān)愛同學(xué)。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡老師應(yīng)當(dāng)是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓同學(xué)樂觀主動的參加，充分體現(xiàn)民主與公平。老師在課

4、堂中應(yīng)敬重同學(xué)，多鼓舞孩子思索，使每個孩子在老師的期盼中、鼓舞中去求知，去創(chuàng)新。 其次，老師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，專心的去了解、愛惜同學(xué)。多參加孩子們的活動，多和他們談心，聽取同學(xué)的看法，讓同學(xué)評說自己，給自己的教學(xué)提出看法，建立一種民主、公平的師生關(guān)系。 我想了解和關(guān)愛同學(xué)將是做一名老師永恒不變主旋律，就看你是如何專心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。 應(yīng)當(dāng)說閱讀本書自己的感受是比較深的，給我的啟示也許多。我想一本好書需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細(xì)心研讀一番，盼望與讀過此書的伴侶們可以一起來品嘗。 本期，我教高一語文，使用的是一般高中課程標(biāo)準(zhǔn)

5、試驗教科書語文(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是論語。老師要求同學(xué)讀論語，必需首先自己讀論語。為了激發(fā)同學(xué)的閱讀愛好，培育同學(xué)良好的閱讀習(xí)慣，提高同學(xué)思索力量與觀賞水平，我在網(wǎng)上掃瞄了有關(guān)孔子的一些專著，如孔子評傳、孔子才智等，并且找出了一本論語通譯重新讀了一遍。 學(xué)習(xí)論語的心得體會2 作為一個訓(xùn)練工，是傳承生命之火的人，他也應(yīng)當(dāng)常?？紤]“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸?；钪?。假如此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會拒絕誕生。筆者認(rèn)為，論語開篇學(xué)而第一的第一段話就講什么是幸福。而且對于老師的幸福觀啟示尤大。“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎

6、?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話告知我們?nèi)松腥N幸福：學(xué)習(xí)的幸福，伴侶講習(xí)的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學(xué)習(xí)的幸福，由于它在生命成長中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?！?“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?”這是論語中的第一句話。論語第一句話就講學(xué)習(xí)，決不是偶然的，它反映著儒家對學(xué)習(xí)型人生的憧憬，告知我們學(xué)習(xí)是出于生命成長的需要，生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運是先天條件和后天努力互動的結(jié)果。先天條件是不能選擇

7、的，只好把它叫做命，我們要敬重它，由于它是后天進(jìn)展的物質(zhì)條件，它打算著我們可以往哪些方向進(jìn)展，進(jìn)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”?！爸本褪菍θ松囊环N科學(xué)態(tài)度，就是敬重事實，就是接受自己，就是給自己的進(jìn)展科學(xué)定位。這是.?！爸辈艜鞍裁保鞍裁钡娜藭讶松恼滟F精力從怨天尤人中解放出來，從而用心致志謀進(jìn)展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后，一個人才能樂觀從現(xiàn)有起點動身，制造自己的將來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、擔(dān)當(dāng)今日所不能轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實。但是生命狀態(tài)中不僅

8、包括不能轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實，還包括可以轉(zhuǎn)變的元素。對于這些元素，應(yīng)盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只打算人類命運的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當(dāng)我們失意的時候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán)，因此一個人永久都不行消沉。當(dāng)我們得意忘形的時候，也別忘了，人不行能無所不能，人是有命管著的，必需量力而為。所謂成長，專指對于自己能把握的那部分的充分進(jìn)展。而充分進(jìn)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。 “學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個詞的詞源。這句話首先告知我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時習(xí)之”，然后告知我們學(xué)習(xí)是是歡樂的事情。可是今日許多中國的學(xué)習(xí)者體驗不到學(xué)習(xí)的歡樂了。這跟對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎

9、?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后準(zhǔn)時溫習(xí)、復(fù)習(xí)，不也是很歡樂的事情嗎?”我上學(xué)校的時候，語文老師就是這么翻譯的。那時感到很驚奇：學(xué)習(xí)完了準(zhǔn)時溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了準(zhǔn)時溫習(xí)、復(fù)習(xí)，很歡樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”，我笑了，難怪他學(xué)習(xí)不好!假如學(xué)完了準(zhǔn)時溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很歡樂的事情，那么中國還會有學(xué)不好的同學(xué)嗎?尤其是還會有厭學(xué)的同學(xué)嗎?因此，那時覺得孔子很淺，說的話不符合人之常情。 但是我現(xiàn)在明白了，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學(xué)而時習(xí)之”中那個“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu)，上面是“羽”，下面是“日”，習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛

10、，小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練，因此習(xí)的本意是練習(xí)、實踐的意思。這樣一來，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時不時地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作，那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情，學(xué)習(xí)是多么歡樂的事情啊!原來論語中的第一句話就包含著我們中國哲學(xué)的一個宏大的命題“知行合一”! 這句話可以中國當(dāng)代訓(xùn)練中的許多難題為什么中國的孩子體會不到學(xué)習(xí)的歡樂，贏在起跑線上輸在終點?為什么我們今日的訓(xùn)練培育不出一流的科學(xué)家?為什么許多高校生人格萎縮?由于我們的訓(xùn)練與生活、.實踐嚴(yán)峻地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時習(xí)之，結(jié)果成了學(xué)而不習(xí)，成了僅僅把握書本學(xué)問，只備考試之需，學(xué)習(xí)者意識不到考試之外它還

11、有什么價值!因此，學(xué)起來索然寡味，學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動力，考試之后，動力全無。學(xué)習(xí)與生命成長脫節(jié)，這正是中國人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事，而外國人不以學(xué)習(xí)為苦的緣由。 然而，更可怕的是，中國許多的老師都不喜愛學(xué)習(xí)。中國的中學(xué)校老師的連續(xù)訓(xùn)練，在許多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的緣由，然而更重要的緣由在于我們許多的中學(xué)校老師職業(yè)倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍同學(xué)。許多老師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經(jīng)書，看書看的都是女友、故事會、市井小說一類的東西。同學(xué)課代表給老師往辦公室里

12、抱作業(yè)，總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)嬉戲?！皫熣?，人之模范也”。老師如此，同學(xué)怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其同學(xué)。老師怎么能給同學(xué)發(fā)揮這種老師影響呢!因此，老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。 筆者由于在河南省的中學(xué)校校長培訓(xùn)中教學(xué)效果好的原因，因此，常常受到河南省各地訓(xùn)練局、中學(xué)校校、老師進(jìn)修校邀請，給中學(xué)校老師講學(xué)，深感中學(xué)校老師素養(yǎng)良莠不齊，許多中學(xué)校老師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來，只要不考試，就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué)，而不把學(xué)到的東西想方法用于生活、工作，結(jié)果生活、工作無起色，也就體驗不到學(xué)習(xí)的歡樂。因此

13、，今日學(xué)論語，目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀。論語中的同學(xué)觀告知我們，學(xué)習(xí)是最歡樂的事情。我學(xué)習(xí)，我歡樂;學(xué)習(xí)是生命成長的需要;因此應(yīng)當(dāng)學(xué)到老，活到老;學(xué)習(xí)是人生歡樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。 因此，老師節(jié)來臨之際，我要對友愛的同行們談?wù)勎易约簩π腋Ｉ畹牡谝粋€感受，就是想當(dāng)一個好老師，尤其是想當(dāng)一個擁有歡樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必需與學(xué)習(xí)相半。在古代，秀才說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好伴侶，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗。

14、”老師只要喜愛學(xué)習(xí)，擅長學(xué)習(xí)，不管他長得是否美麗帥氣，站在講臺上，就會光榮照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更漂亮的人! 學(xué)習(xí)論語的心得體會3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會先正

15、名。子路表示驚異，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教?？鬃诱f，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。 孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?！?，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在論語泰伯篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是出名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。 中國古代特別重視名分，“守慎正

16、名，偽詐自止?！?每個人都根據(jù)自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會有了?，F(xiàn)在看這些話，過于抱負(fù)化了。從抱負(fù)的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立全部的人都在一個水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪欲，貪欲。 孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的

17、抱負(fù)就不能實現(xiàn)，你的才能就不能發(fā)揮，你再雄偉方案，也肯定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀桑Y樂不興”，這里說的“禮樂”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理.的構(gòu)想，不能落實，也就無法建立健全的.體系，法律制度，就會賞罰不明，就會是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在.上。因此作為君子，你必需把你的名分告知大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說出來，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說假話，兢兢業(yè)業(yè)。 名分不僅對于權(quán)利、利益而言，也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”2。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，賜予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當(dāng)然還包括思想熟悉，與對相