新人教統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)歷史 第15課 兩漢的科技和文化 教學(xué)課件

1、七年級(jí)上冊(cè)新人教版初中歷史課件第三單元 秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固第15課 兩漢的科技和文化學(xué)習(xí)目標(biāo)12通過本課的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)地了解兩漢時(shí)期的科學(xué)技術(shù)成就、醫(yī)學(xué)成就、史學(xué)成就，包括造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)、張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就、司馬遷的生平事跡及其撰寫史記的簡(jiǎn)要內(nèi)容。簡(jiǎn)單了解道教和佛教在兩漢時(shí)期的發(fā)展情況，理解宗教在兩漢得以傳播的原因及其影響。導(dǎo)入新課傳說西漢時(shí),有一個(gè)名叫東方朔的年輕人,曾經(jīng)寫了一篇幾萬(wàn)字的文章呈給漢武帝看。這篇文章一共用了三千片竹簡(jiǎn)，要兩人合力才能抬進(jìn)皇宮,漢武帝更花費(fèi)了三個(gè)月才把文章看完。我們現(xiàn)在書寫文章的紙很輕很薄,今天人們?nèi)粘V泛應(yīng)用的紙出現(xiàn)在什么朝代?本課,

2、讓我們從紙的發(fā)明和改造人手，共同了解一下兩漢時(shí)期的科技文化成就。新課探究造紙術(shù)的發(fā)明彩陶青銅器甲骨竹木簡(jiǎn)帛書新課探究紙出現(xiàn)之前中國(guó)書寫材料的演進(jìn)陶 器龜甲、獸骨青銅器竹木簡(jiǎn)、帛原始社會(huì)刻畫符號(hào)商朝甲骨文商周金文春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期新課探究早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上,由于材料的局限性,難以被廣泛地傳播,所以直至殷商時(shí)期,掌握文字的仍只有上層社會(huì)的百余人,這極大地限制了文化和思想的傳播,這一切直到竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)才得以改變。但是一片竹簡(jiǎn)寫不了多少字,所以現(xiàn)在的幾頁(yè)書,那時(shí)候也許就是重重的一大冊(cè)呢。因此,西漢時(shí),東方朔寫了一篇幾萬(wàn)字的文章呈給漢武帝看,這篇文章一共用了三千片竹簡(jiǎn),要兩人合力才能抬進(jìn)皇宮,漢武

3、帝更是花費(fèi)了三個(gè)月才把文章看完。這樣的故事應(yīng)該不是傳說了。新課探究隨著文化的發(fā)展,讀書、寫字對(duì)書寫材料的需求量越來(lái)越大,因此,書成了讀書人感到最困擾的大問題。我們的祖先是怎么解決這個(gè)問題的呢?這個(gè)問題直到東漢時(shí)期才得以解決。它的解決與一個(gè)名叫蔡倫的人有很大的關(guān)系。材料展示“蔡倫，字敬仲，桂陽(yáng)人也倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙?！狈稌系暮鬂h書新課探究考古學(xué)家在陜西西安、甘肅天水、敦煌等地多次發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的麻紙，有的紙上面還有文字和地圖。這證明西漢時(shí)已生產(chǎn)紙。但這種紙質(zhì)地粗糙，使用不便。蔡倫在此基礎(chǔ)上改進(jìn)工藝，擴(kuò)大造紙?jiān)希?/p>

4、紙的質(zhì)量和產(chǎn)量有了重大改進(jìn)和提高。甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的麻紙新課探究漢代造紙工藝流程圖新課探究新課探究蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)所使用的原料是：樹皮、麻頭、破布、舊魚網(wǎng)等植物纖維?！皾h代造紙工藝流程圖形象地再現(xiàn)了東漢時(shí)期的造紙過程，即將麻頭、破布等原料經(jīng)水浸、切碎、洗滌、蒸煮、漂洗、春搗、加水配成懸浮的漿液、撈取紙漿、干燥后即成為紙張。新課探究蔡倫，東漢和帝時(shí)任掌管制造宮廷使用器物的尚方令，負(fù)責(zé)建造寶劍和其他器械。他于105年采用新技術(shù)制造出了質(zhì)地細(xì)軟、價(jià)格低廉耐用的紙。漢和帝封他為“龍亭侯”，人們稱他造的紙為“蔡侯紙”。新課探究蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的意義降低造紙成本提高紙的質(zhì)量促進(jìn)文化傳播造紙術(shù)的

5、改進(jìn),便利了書寫,促進(jìn)了文化教育的普及,推動(dòng)了世界科學(xué)文化的傳播與交流,深刻地影響著世界歷史的進(jìn)程。世界各國(guó)的造紙術(shù)，大多是從我國(guó)直接或間接傳出的,造紙術(shù)的發(fā)明是中國(guó)對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)之一。新課探究張仲景和華佗兩漢時(shí)期名醫(yī)輩出，醫(yī)學(xué)著作很多，診斷和治療手段更加先進(jìn)，發(fā)展到了較高的水平，建立起了中醫(yī)學(xué)的基本理論，逐漸形成了世界上獨(dú)具一格的中醫(yī)藥學(xué)體系。其中成就突出、影響最大的是東漢兩大名醫(yī)：張仲景和華佗。張仲景華佗新課探究張仲景與傷寒雜病論張仲景是東漢末年的名醫(yī)。當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)亂，疾病流行，為使人民解除病痛，挽救病人的生命，他“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，寫成

6、了舉世聞名的傷寒雜病論。傷寒雜病論這部著作發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總結(jié)了各種疾病的癥候，提出在診斷上要辨證分析病情，然后對(duì)癥治療；書中還提出了“治未病”理論，提倡預(yù)防疾病。新課探究傷寒雜病論一書是我國(guó)第一部中醫(yī)臨床診斷治療的專著。這部著作系統(tǒng)地總結(jié)了東漢以前歷代醫(yī)生和張仲景本人對(duì)“傷寒(指霍亂、痢疾、肺炎、感冒等急性傳染病等)和“雜病”(以內(nèi)科病癥為主,也包括其他科的疾病)在診斷、治療方面的豐富經(jīng)驗(yàn),全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則,奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ),對(duì)后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有非常重大的影響。新課探究張仲景曾任長(zhǎng)沙太守。當(dāng)時(shí)做官的人不能隨便接近民眾，張仲景就想了一個(gè)辦法，在每月初一和

7、十五，打開衙門，貼出告示，讓民眾進(jìn)來(lái)看病，他坐在大堂上逐一問診。后來(lái)，人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生通稱為“坐堂醫(yī)生”用來(lái)紀(jì)念張仲景。河南南陽(yáng)張仲景祠新課探究我國(guó)歷史上第一次“人工呼吸”的記載張仲景在南陽(yáng)、修武一帶行醫(yī)，始終放不下寫書傳播醫(yī)理的心愿。為了寫好金匱要略,他除了尋找、研究各種祖國(guó)的醫(yī)學(xué)典籍外,還盡力采集民間的驗(yàn)方,不斷積累資料。有一次,他聽說鄰近老鄉(xiāng)們把一個(gè)上吊的人救活了,便忙去打聽用的是什么方法,回來(lái)后,他在書上這樣寫道:“把自縊的人抱住，再輕輕地解下來(lái)。在死者掛著時(shí)不可截?cái)嗬K索,以免跌傷。然后將死者仰放在床板上,兩人蹲在死者的頭兩旁,揉摩他的臂部和頸部，并拿起兩手一起一落地行

8、動(dòng)。另外一人反復(fù)按死者的胸脯,和抬手的人節(jié)拍一致。這樣進(jìn)行了約煮熟一頓飯的功夫，死者則能恢復(fù)呼吸,運(yùn)動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行,但這時(shí)動(dòng)作不可太猛,以免患者過于勞累”新課探究張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他醫(yī)術(shù)精湛,醫(yī)德高尚,后世尊稱他為“醫(yī)圣”。歷史上是如何評(píng)價(jià)張仲景的醫(yī)學(xué)成就與貢獻(xiàn)的呢?新課探究“神醫(yī)”華佗華佗是東漢末年的民間“神醫(yī)”。他勤奮好學(xué)，學(xué)識(shí)非常淵博，精通內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、小兒科和針灸科，尤其擅長(zhǎng)外科手術(shù)。他最大的貢獻(xiàn)是制成了全身麻醉藥劑“麻沸散”。手術(shù)前他讓病人和酒服下，待病人失去知覺后，然后進(jìn)行各種外科手術(shù)，如腹腔腫瘤的摘除、胃腸縫合等大手術(shù)。新課探

9、究相關(guān)史事后漢書華佗傳記載:華佗對(duì)他的學(xué)生吳普說:“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也?！彼€傳授吳善“五禽之戲”，吳普長(zhǎng)期堅(jiān)持，“年九十余，耳日聰明，齒牙完堅(jiān)”。新課探究這段史實(shí)說明華佗很提倡并重視積極鍛煉身體、預(yù)防疾病。華佗創(chuàng)制了一套模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài)，來(lái)鍛煉人身體各部位的醫(yī)療體操，即“五禽戲”。練習(xí)它能強(qiáng)身健體，因此至今還有許多人學(xué)習(xí)它，而受益良多。新課探究華佗是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一個(gè)施行剖腹手術(shù)的外科醫(yī)生。有一次，華佗看見一個(gè)面色焦黃、呼吸緊促、病勢(shì)很重的推車人,一問,才知他肚內(nèi)絞痛。華佗斷定這人得的是腸癰(即闌尾炎)。

10、于是華佗讓病人喝了“麻沸散”,病人很快就麻醉過去。接著,他用刀子切開病人的腹部,割去其腸子潰爛部分,洗滌內(nèi)部，然后縫合起來(lái),又涂上消炎生肌的藥膏。過了幾天,病人的傷口很快就愈合了。新課探究這一手術(shù)的成功,不僅說明了“麻沸散”的效力,而且也說明了華佗在人體解剖上有豐富的知識(shí)?！奥榉猩ⅰ钡某晒?chuàng)制不僅是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的重大發(fā)明，也是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉，這項(xiàng)發(fā)明比西方早一千七百多年。由于華佗醫(yī)術(shù)高明,又具有救死扶傷的精神,因此被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。新課探究歷史巨著史記司馬遷(公元前145一公元前90年),字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人。中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令,因替李陵

11、敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。他發(fā)憤繼續(xù)完成所著史籍史記，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷新課探究想一想司馬遷為什么能寫出史記這樣一部巨著?一是受家庭的熏陶。司馬遷的父親司馬談任太史令,掌管天文歷法和國(guó)家典籍;二是司馬遷從小勤奮好學(xué)，飽讀書籍。青年時(shí)游歷名山大川，實(shí)地考察風(fēng)土人情,搜集歷史資料,開闊了視野;三是他發(fā)憤著述,不懈努力。新課探究司馬遷于公元前104年開始編寫史記，其間因“李陵之禍”觸怒漢武帝，遭受“酷刑”，直到55歲時(shí)，才完成史記的編寫，前后花了十多年的時(shí)間。司馬遷在命運(yùn)的災(zāi)難面前卻堅(jiān)忍不拔地寫出歷史巨著，他的這種精神對(duì)我們有什么教育意義?司馬遷具有遠(yuǎn)大的理想和嚴(yán)謹(jǐn)修

12、史的態(tài)度。他堅(jiān)定志向絕不動(dòng)搖、堅(jiān)持真理絕不妥協(xié)、堅(jiān)持探究絕不輕信的精神值得我們學(xué)習(xí)。司馬遷采訪史跡新課探究人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷報(bào)任少卿書想一想：司馬遷這句名言的含義是什么？意思是:人總是要死的,有的人死得很有價(jià)值,比泰山還重;有的人死得毫無(wú)意義,比鴻毛還輕。司馬遷的這句名言反映了司馬遷比較進(jìn)步的生死觀,即為了某種信念而視死如歸,把死看得比鴻毛還輕。表現(xiàn)出了他為實(shí)現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。新課探究史記（1）史記這部史學(xué)巨著的寫作體裁是什么？ （2）史記記述了哪段時(shí)間內(nèi)的史事？（3）史記主要記述了什么內(nèi)容？（4）史記的歷史地位怎樣？新課探究（1）史記的寫作體

13、裁是紀(jì)傳體通史。“紀(jì)”指本紀(jì),按年編寫帝王的傳記及國(guó)家大事;“傳”指列傳,以傳記的方式記錄各類人物。按這種體裁編寫的歷史書叫紀(jì)傳體通史書。（2）史記記述了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)期約3000年的史實(shí)。（3）史記記錄了帝王將相的歷史活動(dòng)，既肯定了他們的功績(jī)，也無(wú)情揭露了他們的腐朽和罪惡。書中也為許多下層人物寫了傳記。（4）司馬遷在史記中公正記事,愛憎分明,秉筆直書,對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史記文筆優(yōu)美,所記人物形象生動(dòng),在文學(xué)史上有崇高的地位。新課探究魯迅先生稱贊史記是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！笆芳抑^唱”指史記是一部杰出的歷史著作。這樣說主要是因?yàn)樗抉R遷開創(chuàng)了編寫歷史著作的新體例

14、紀(jì)傳體，而這種體例一直被后代的史學(xué)家所沿用。同時(shí)史記還反映了司馬遷全面的歷史觀和實(shí)事求是的寫作精神?！盁o(wú)韻之離騷”指史記具有很高的文學(xué)成就。司馬遷開創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué),對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。新課探究道教和佛教道教的興起東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，為道教的興起提供了土壤。新課探究道教在興起時(shí)，主要有張角創(chuàng)立的太平道和張陵創(chuàng)立的五斗米道。河北鉅鹿(今河北刑臺(tái)巨鹿)人張角創(chuàng)立了太平道，把民間巫術(shù)與尊奉黃帝和老子相結(jié)合，利用符咒手法，以治病來(lái)傳道，廣收弟子，宣傳教義，傳擴(kuò)奉天地、致太平的政治理想，對(duì)貧苦民眾有很大的吸引力。張陵創(chuàng)立的五斗米道，人們只要出五斗米，就可人道或治病

15、，具有濃厚的巫風(fēng)。在宗教法術(shù)上，以病人叩頭思過、符水治病為主要手段，也受到了下層民眾的信奉。新課探究佛教的傳入佛教是世界三大宗教之一，起源于公元前6世紀(jì)的印度。創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼。佛教認(rèn)為人生來(lái)是受苦的，受苦的根源在于人有各種欲望，人如果能夠忍受苦難，消滅欲望，修行為善，才能得到解脫。佛教主張眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，因此得以傳播。新課探究張騫通西城后，佛教通過絲綢之路傳人中國(guó)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)，得到上層統(tǒng)治階級(jí)的扶持，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來(lái)。佛教的傳入，豐富了中國(guó)文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻，繪畫等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。新課探究漢明帝并不懂佛經(jīng),對(duì)佛教的道理也不清楚,但是對(duì)送經(jīng)前來(lái)的兩位沙門倒很尊敬。第二年,他命令在洛陽(yáng)城的西面按照天竺的式樣，造一座佛寺,把送