道家美學(xué)課件

1、 道 家美學(xué)道道家美學(xué)內(nèi)涵老子與莊子影響目錄道是宇宙的本體 。道德經(jīng)第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名為大。”道是自然無為的 。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德經(jīng)第二十五章）。道是辯證的。 道德經(jīng)的第一章就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名天地之母。” “無”和“有”是對立統(tǒng)一、相輔相成的。 道是虛無和永恒的 。宇宙是從“無”來的，“無”既是道的性質(zhì)又是道的形式。道的宇宙本體性質(zhì)又決定了道是永恒的，永不老的。 道是一種心靈與精神的境界 。即人的主觀精神擺脫了外物束縛所達到的絕對自由的

2、境界。 何謂之“道”由道的自然性質(zhì)引申出中國古典美學(xué)上的自然說由道的虛無性質(zhì)引申出美學(xué)上的“虛無”說和含蓄說。 由道的辯證性質(zhì)引申出藝術(shù)創(chuàng)作上的辯證法。由道的主體性引申出“物我同一”說與超功利的審美觀 道家美學(xué)自然的審美趣味一是樸 。樸即是真，是未加雕琢的事物的本態(tài)，與偽、假對立。自然的審美趣味二是淡。 道德經(jīng)云：“道之出口，淡乎其無味”（三十五章） 。 莊子天道云：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。” 表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上就是沖淡質(zhì)樸。其實樸就是淡，淡就是樸，就是自然。 自然說自然不是不要工巧，而是由工而拙的最高的藝術(shù)境界。絢爛至極，歸于平淡，這就是老子所說的“大巧如拙”。 “虛無”說與含蓄說

3、道家強調(diào)“無”，崇尚無，是由道家的本體論思想和道的“自然”性質(zhì)決定的。“無言”的美學(xué)“天地有大美而不言”（莊子知北游）“大音希聲，大象無形?！?莊子外物云：“言者所以在意，得意而忘言”，言只是手段、工具，意才是目的。工具常常顯得笨拙，不能盡意，意常常在言外。 老莊思想共同點超越人生倫理價值層次，不重視現(xiàn)實人生善惡的區(qū)別。他們探討的是人生最根本的存在價值問題，也就是生死價值的問題。他們憑著自己真實的人生體驗，描述了人生存在客觀而永恒的依據(jù)：道。 老莊思想的區(qū)別老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。 （老子“出世”為“入世”）莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件

4、的精神自由等。（莊子“出世”不回） 老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。 這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。對這個問題，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。 于是莊子提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲

5、觀厭世的情緒。他不僅認為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬物與我為一”，進入神秘主義境界，一切皆不可知。 一種消極的處世哲學(xué)作為沒落階級的代表，莊子竭力逃避現(xiàn)實，追求絕對的精神自由，達到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙游的境界 老、莊雖同為道家大師巨匠，但如從人道和政治實踐的角度予以劃分衡量，二人卻要屬于不同的文化模式和思想體系老子哲學(xué)本質(zhì)上是歷史哲學(xué)(政治哲學(xué))，莊子哲學(xué)稱之為生命哲學(xué)(個體哲學(xué))更

6、恰當(dāng)。 莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。他思考如何在苦難的現(xiàn)實中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神解脫之路。為此，他提出了下列主張: 第一是提倡率情任性的自然人生。 第二是奉行全性保真的貴生主義。 第三是采取安命與齊物的人生態(tài)度。 第四是追求超脫與自由的精神境界。 老莊的思想所展示的人生境界是一種藝術(shù)化的人生（尤其以莊子的人生哲學(xué)為甚）。道家思想主要通過魏晉玄學(xué)對中國藝術(shù)產(chǎn)生了實質(zhì)性影響藝術(shù)繪畫在人物繪畫上，改變了以描寫人物道德的主題，而是以個人風(fēng)采個性代之，顧愷之主張的“傳神寫照”的畫風(fēng)興起。在山水繪畫上，以“自然”作為最重要的

7、審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫興起的本身也受到道家思想的影響。在繪畫技藝上，注重用墨的虛實相間，精神自由。將“以技進乎道”作為畫家畢生最高境界。音樂老子的“淡兮無其味”、“大音希聲”形成了中國古琴的重要審美品格。 老子的“淡”與儒家的“和”相結(jié)合，形成了“淡和”的觀點。清朝汪紱在立雪齋琴譜中以儒釋道，將“淡”定義為“節(jié)有度，守有序，無促韻，無繁聲，無足以悅耳?！边@在一定程度上起了消極的影響?！按笠粝Ｂ暋币杂新曋畼窞閰⒄眨隙藷o聲之樂的永恒之美，強調(diào)了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。戲劇中國戲劇美學(xué)也受到了莊子的人生哲學(xué)影響，以“尚真”作為中國戲劇靈魂。中