中國社會變遷下代際關系中利他傾向探究分析

1、 中國社會變遷下代際關系中“利他”傾向探究 云文靜Summary：利他作為現(xiàn)代社會的一種普世價值，植根于東西方文化中由來已久。在利他主義的倫理思想之下產(chǎn)生的利他行為進一步被提倡和推崇，在歷史的演進中不斷發(fā)展和改變，隨著中國社會的變遷，在傳統(tǒng)文化的批判與繼承和外來文化的不斷沖擊下，代際關系中的利他也在發(fā)生著演變，在中國古代社會與現(xiàn)代社會中，兩代人之間利他傾向性的轉(zhuǎn)變導致了一些社會現(xiàn)象的產(chǎn)生并引發(fā)了相應的社會問題。Key：利他;中國古代社會;中國現(xiàn)代社會;代際關系中國社會一直以來就是一個重集體輕個人、重義輕利，弘揚甘于奉獻、樂于助人精神的一個社會文化體系，這是有明顯利他主義傾向的一種社會形態(tài)，可以

2、說利他是植根于社會與文化深層的潛在的一種思想意識，不論是古代社會所弘揚的以“孝、悌、忠、義”為核心的仁禮文化，還是現(xiàn)代社會所弘揚的以“雷鋒精神”為代表的民族精神與時代精神，都可以看出“利他”始終是我國社會文化建構(gòu)中的一個核心。如今我們依然倡導利他主義，弘揚利他行為，但已經(jīng)不同于以往的建立在絕對性否定利己之上的一種利他，不再過分的強調(diào)犧牲小我，奉獻大家的道德情操，就如當下社會對于“見義勇為”行為的倡導已逐步改觀為“見義智為”，這也可以將其視之為一種利己之上的利他。因此，現(xiàn)代社會里需要明確的一點是，“利他”與“利己”并不存在沖突，所謂“利己”并不對等于個人功利主義，也并非是自私的代名詞，而只是個人

3、自我價值的一種實現(xiàn)?；蛘哒f是一種實現(xiàn)和滿足合理意義上的自我需求。對應來看，“利他”則是個人實現(xiàn)社會價值的一種體現(xiàn)，是在社會化的過程中所承擔的不同社會角色給予個體自身的角色期待和角色要求。因此，某種意義上來說，“利他”也是一種“利己”，“利己”可以在“利他”的過程中得到滿足和實現(xiàn)，不能將兩者完全剝離開置于對立的層面上來評判，兩者應是統(tǒng)一于一個整體中來對待，片面的、絕對的利他是不存在的。由于“利他”作為一種普世價值在東西方歷史文化中一直以來都占有重要地位，并產(chǎn)生深遠影響，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)濟全球化和世界一體化的進程，各學科立足不同專業(yè)視角，對“利他”進行多維度的解讀和詮釋，本文基于社會學視閾

4、探究代際關系中雙向“利他”的變化。從利他的不同維度和類型來分析比較中國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的代際關系中利他傾向的體現(xiàn)及變化。一、“利他”的思想淵源“利他”可以理解為一種是將他人利益置于首位的一種價值評判準則，而對于利他行為的標定與界限伴隨著社會的演進不斷發(fā)生著變化，最初首創(chuàng)并定義“利他”一詞的可以追溯到現(xiàn)代社會學之父孔德，他認為利他是一種純粹意義上的完全摒除個人利益的無私奉獻。而隨著資本主義的發(fā)展，以沙甫慈伯利為代表的利他主義倫理學派提出利他行為是基于人產(chǎn)生利他心的社會情感所致，之后埃蒙巴特勒則傾向于認為個體在一定的自愛基礎上愛他人，即真正的利他行為是建立在利己之上的。此外，亞當斯密也在自己的兩

5、本著作中產(chǎn)生了對于利他和利己的爭論，而在法理學講演錄這本著作中他用法理學思想架起了利己與利他的橋梁，打破了割裂的看待利己與利他的邏輯思維，他認為利他雖是人性中固有的，但在外化于實踐的過程中會出現(xiàn)追求利益的“自利”需要，而法律體系是道德實踐性的一個保證和具象化的存在，在這個“公正的旁觀者”的前提之下，利己和利他可以實現(xiàn)平衡而避免沖突。在此基礎上，還有一些學者從學理的層面賦予利他以理論意義，促使利他思想經(jīng)過了一個長期爭論、發(fā)展與推陳出新的過程，在現(xiàn)代西方理論中，基本上形成了親緣利他、互惠利他和純粹利他三種類型的劃分，但對于某一種現(xiàn)實性利他行為來說，僅用一種類型來對其進行歸類和定位是片面的，因而應該

6、多維度的來分析利他取向，比如當下社會中的志愿服務行為可以視作一種利他行為，但并不能將其簡單歸為純粹利他或是互惠利他。在當下現(xiàn)代社會更為復雜的社會互動中，利他行為產(chǎn)生的傾向及原因更為多元，對于利他的探究應從更加廣闊的視閾下進行。以上是筆者總結(jié)歸納出的“利他”思想在早期西方社會的發(fā)展淵源及進程，而“利他”思想在中國社會文化中也一直有所貫穿和延續(xù)，但隨著社會進程的演進，在不同的社會形態(tài)下也有所差異。二、中國古代社會代際關系中“利他”傾向分析代際關系主要包括微觀與宏觀兩個層面，本文所論及的主要是微觀層面的代際關系，主要是指具有血緣關系或收養(yǎng)關系的相鄰上下兩代人之間的一種雙向親子關系。在代際關系中所涉及

7、的撫養(yǎng)贍養(yǎng)模式中就衍生出了利他行為。而在代際關系中的這種利他行為不僅包含著長輩對于晚輩的犧牲奉獻，也有晚輩對于長輩的無私反饋，這在中國傳統(tǒng)社會的孝文化中有充分體現(xiàn)，是一種雙向的利他行為，雖然這樣的利他發(fā)生于親緣關系中，但不能僅用親緣利他來對其進行解釋，要植根于中國傳統(tǒng)文化中的利他思想來進行進一步的闡釋。反觀中國古代社會代際關系中的利他傾向，從眾多歷史典故及當時的主流文化思想中就能發(fā)現(xiàn)更多是在倡導和弘揚子女為父母所做出的犧牲，如臥冰求鯉、賣身葬父、恣蚊飽血等這些典故所呈現(xiàn)的，而較少有談及父母為子女做出的犧牲和奉獻，“孟母三遷”“孟母斷織”算是其中一個少有的例子，但更多的還是如“二十四孝”故事中所

8、表現(xiàn)的一種純粹利他的 “愚孝”，這樣的利他行為是當時思想道德意識外化與實踐的一種典型表現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化中的主流價值傾向難以剝離，一直以來儒家思想占據(jù)核心的統(tǒng)治地位，儒家的人倫文化中主要圍繞“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”這幾個核心展開，“仁愛”之心是具備一切利他行為的根本和廣泛的道德基礎，“孝”則限定了親緣關系中子女對父母的利他行為?？鬃犹岢觥靶⒌芤舱?，其為人之本與”，認為孝是仁的根本，只有對父母有孝心才能對社會中他人有仁愛心和利他心;還提出“父母在，不遠游，游必有方。”的觀點;當孔子面對何為孝的疑問時回答了“無違”二字，進而又對其進行了解讀，即“生，事之以禮;死，葬之以禮?！?/p>

9、也就是說在任何時候?qū)Ω改付家槒?，不違背父母之命，并要做到以“禮”來侍奉父母，正所謂現(xiàn)在依然強調(diào)的“孝即是順”的觀點，在這樣的文化背景之下，儒家所倡導的“孝道”作為代際關系中具象化的“利他”滲透在各類作品中，如弟子規(guī)中有“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承?！边@樣的語句來規(guī)范子代對于父代的行為。正是在儒家思想文化的長久統(tǒng)治和影響下，中國傳統(tǒng)社會形成了“百善孝為先”的人倫道德評判標準?！靶⒌馈弊鳛榇嬖谟诖H間贍養(yǎng)關系中的一種“利他”反饋以及我國傳統(tǒng)文化的精髓和人倫之本是值得被肯定和提倡的，但古代社會對于親緣關系中的這種利他行為過分強調(diào)一種納粹利他和“無我”利他，使得出

10、現(xiàn)了很多現(xiàn)代視角下的“愚孝”行為，包括郭巨“埋兒奉母”以及“老萊斑衣”等。而反觀父代對于子代的“利他”，由于中國古代社會是一個以血緣關系為根基和紐帶而形成的父系男權(quán)社會，個體間婚配行為的目的更多傾向于傳宗接代、繁衍生息、孕育子嗣，或者可以簡單視作是在完成社會期許與社會認同的一個行為過程，在社會普遍規(guī)范的驅(qū)使下夫妻雙方組建家庭后生育并撫養(yǎng)下一代，并且在這個過程中，受社會傳統(tǒng)文化影響所形成的“養(yǎng)兒防老”的觀念成為了發(fā)展撫養(yǎng)關系中一個明顯而強烈的目的，從夫妻雙方的角度，這可以視作是一種“利己”，因而撫養(yǎng)行為是在“利己”之上發(fā)展出的一種“利他”，是為了日后收獲更大的收益，這也導致衍生出了一些諸如“重男

11、輕女”的封建思想，因為在當時社會成員的認知中，養(yǎng)育男某種程度上來說是有一定的互惠利他的傾向。這樣的利他傾向存在也是受多方面因素影響所致，首先古代社會的婚配制度是一夫多妻制，這樣的婚配制度在一定程度上會影響代際之間關系的和諧穩(wěn)定近而引發(fā)一些矛盾和沖突，影響親緣利他行為的傾向性;其次，古代社會是一個重視父權(quán)的男權(quán)社會，這就決定了代際關系中彼此一定是不平等的，父代在一個家庭或家族中都具有絕對的權(quán)威和地位，因而基于這樣一種社會形態(tài)，社會運行中的權(quán)力指向性是自上而下的，所以父代對子代只有更多的控制和命令而較少有犧牲、奉獻的利他行為，相反，服務的指向性則是自下而上的，所以社會中更加關注子女為父母所做出的犧

12、牲，這是古代社會代際關系中一種不對等的利他傾向體現(xiàn);最后，統(tǒng)治于古代社會的思想文化也是一個重要影響因素，由于文化具有規(guī)范的功能，古代社會中的主文化對社會成員的行為及社會活動都進行了規(guī)范，所以透露在文化中的“家長制”色彩基本上抑制了撫養(yǎng)關系中的利他傾向?？偨Y(jié)來看，中國傳統(tǒng)社會的代際關系中，子代對于父代的利他傾向就集中凝練在“孝”中，尚且可以將之歸類為純粹利他的類型，而父代對于子代的利他傾向可以視作一種介于親緣利他與互惠利他之間的利他傾向，可見在古代社會中，代際關系間的利他傾向是向上傾斜的。三、中國現(xiàn)代社會代際關系中利他傾向分析中國現(xiàn)代社會由于社會形態(tài)的變遷以及受到外來文化的沖擊，對傳統(tǒng)文化進行了

13、批判繼承，很多傳統(tǒng)觀念得到改觀，更加重視人權(quán)，強調(diào)平等與尊重，現(xiàn)代社會的代際關系中父代對子代的利他傾向予以側(cè)重，家長制色彩明顯隨著父權(quán)社會的瓦解而減弱。孝文化依然是我國文化中的重要的傳承和延續(xù)，但現(xiàn)在意義上的孝道與古代社會有顯著差異，不過分的強調(diào)“無我”的利他主義，更加重視建立在自我意識之上的奉獻和利他主義。關注每一個個體作為人的基本需求及權(quán)利的滿足。具體來分析現(xiàn)代社會代際關系中父母對子女的利他傾向，由于現(xiàn)代家庭規(guī)模漸趨小型化，家庭結(jié)構(gòu)也趨于核心化，父系男權(quán)社會逐步瓦解，思想文化的改觀，法律制度的健全，加之婚配制度的改革，“一夫一妻”制已成為法律對與家庭組建的一種約束和規(guī)范，因而這些共同促進代

14、際關系發(fā)生相應的變化。在一個家庭中，父代對于子代傾注的心血已遠遠超越古代，撫養(yǎng)關系規(guī)范下的撫養(yǎng)行為已經(jīng)不僅限于古代社會中提供衣食住行這樣基本生活需求的照料行為，還延伸到對子女的教育投入、醫(yī)療保障性投入、社會保險投入等各個方面，由此可見，代際關系中的利他已經(jīng)向下傾移。古代家庭中以子代完成婚配行為作為實現(xiàn)撫養(yǎng)關系的終結(jié)，而現(xiàn)代社會顯然延長了家庭生命的周期以及擴展了撫養(yǎng)關系限定下的撫養(yǎng)行為，現(xiàn)代很多家庭中父母在完成了對于子女的撫養(yǎng)義務后，還要撫養(yǎng)子女的下一代，代際中的利他行為已經(jīng)在不斷向下延伸，但相應的也引發(fā)了一些社會現(xiàn)象和問題的產(chǎn)生，包括隔代教養(yǎng)問題、隨遷老人問題等，究其本質(zhì)都是代際利他傾向發(fā)生轉(zhuǎn)

15、變所致。認知理論認為，人的行為受制于理性思維，認知的改變會促成行為發(fā)生相應變化，父母對子女的利他行為較之古代社會增多說明人們在思想意識層面發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，多元文化取向的價值標準讓人們不再禁錮于封建思想文化的枷鎖之下，對于平等與尊重的重視和人權(quán)得到保障的關注已經(jīng)遠遠超越古代，因而現(xiàn)代家庭代際關系可以視作是一種親緣利他與互惠利他的統(tǒng)一體。雖然互惠利他傾向一直存在于代際關系中，但在古代與現(xiàn)代兩種社會形態(tài)及其運行機制下所產(chǎn)生的行為動機是不一樣的。一是按照家庭生命歷程理論的觀點來看，婚姻關系建立之后意味著家庭生命周期的開始，這也同時意味著家庭有了繁衍下一代，母家庭孕育子家庭的責任，因而在代際關系中來看

16、，父母生育并撫養(yǎng)下一代是為了構(gòu)建一個完整的家庭，從而形成一個家庭生命周期，完成相應的家庭任務并履行自己的角色責任，這就使得家庭孕育子女的動機決定了利他性傾向，存在于代際關系中撫養(yǎng)關系的這種利他行為也并非完全意義上的無目的行為，現(xiàn)代社會中國父母無條件奉獻和不計后果付出的利他行為是一種道德責任感和角色定位的使然，當然也不排除存在于血緣紐帶下的親緣利他傾向的驅(qū)使。二是從社會交換論的觀點來看，人與人進行社會互動與交往的過程，就是一個交換的過程，個體間的社會關系的提煉就是交換關系。對于家庭成員間的互動也可以視作是一個交換的過程，產(chǎn)生于代際關系中成員間的利他行為就是一種交換行為，所以互惠利他的傾向也存在于

17、親緣關系中。三是父母在子女身上進行多方面大量的資源投入，包括人力、物力、財力等都是有一定社會期許性的，父母希望通過在孩子身上的投資而得到更大的收益，如在每個升學的節(jié)點上，父母面對擇校問題上的權(quán)衡考慮都是在將教育資源、資金投入等具體化指標與未來子女的社會地位、回饋父母的路徑等抽象收益相比較和衡量，以此來做出行為的選擇，父代對于子代的期望值可以視作是產(chǎn)生利他傾向及行為又一動機，同時也可以視其為一種互惠利他的表現(xiàn)。反觀現(xiàn)代社會代際中子代對父代的利他傾向，新中國成立及改革開放作為步入現(xiàn)代社會的重要轉(zhuǎn)折點，對社會價值觀及個人價值觀的轉(zhuǎn)變都產(chǎn)生了深遠影響，西方民主自由、平等尊重的先進思想傳入中國，對禁錮于

18、封建思想中的社會成員予以強烈的沖擊，加之市場機制的引入，使得成員間競爭意識強烈，這些宏觀社會系統(tǒng)中環(huán)境的改變使得個體的自我獨立意識、公平意識、利益意識增強，更多傾向于由己出發(fā)再惠及他人的利他觀念和行為，家庭的代際關系中也受到社會整體的影響，在依然認同并弘揚傳統(tǒng)孝文化的基礎上，現(xiàn)實性利他行為發(fā)生了一定的改觀，因而存在于古代社會子女對父母的純粹利他傾向有所減弱。四、小結(jié)在不斷的社會變遷與社會轉(zhuǎn)型過程中，中國古代與現(xiàn)代社會形態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出顯著差異，由一個血緣維系下形成的封閉社會逐漸變成一個多元關系維系下的開放社會，家庭中的代際關系也隨之改變，自上而下的權(quán)力指向機制已經(jīng)趨向于平等互利的雙向尊重，存在于代際中的利他傾向由古代社會的向上傾斜轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的向下傾斜，受制于社會規(guī)范及文化規(guī)范下的利他行為，其產(chǎn)生的動機與類型也都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，父代對于子代的利他傾向更為倚重，而子代對于父代的利他傾向在孝文化的傳承與延續(xù)中較之古代有所減輕。Reference：1謝曉非，王逸璐，顧思義，李蔚. 利他僅僅利他嗎？進化視角的雙路徑模型J.心理科學進展，2017（09）.2王偉凱.論中古傳統(tǒng)文化中的“利他”思想J.社科縱橫，2