電原實(shí)驗(yàn)期末

1、從主義基本原理看管子的經(jīng)濟(jì)電機(jī)工程與應(yīng)用電子技術(shù)系 電 23 班 曾宣健 學(xué)號：2012010959摘 要：管子一書，寫成與我國的春秋戰(zhàn)國時期，雖托名于齊相管仲，缺絕非一人一時之筆，更非一家一派之言。而是融合了當(dāng)時諸子百家的，并與治國實(shí)踐結(jié)合而成。有人曾說：“民族的一出悲劇，是把半部管子治天下，錯弄成了半部論語治天下?！边@里面雖然擁有夸張成分，卻了一個事實(shí)：管子一治國理論，確實(shí)是值得我的部分在于其經(jīng)濟(jì)部分，們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的。而我個人認(rèn)為，管子一書中，治國理論最故本文將從主義基本原理入手，分析管子一簡潔的文字下所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)原理，從而更加深入地理解這本著作。：主義；基本原理；管子；經(jīng)濟(jì)；市場正文“凡

2、有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財，則遠(yuǎn)者來；地辟舉，廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱?！绷籼帲粋}上段文字摘自管子牧民篇中的國頌，亦是全書的開頭。在此段文字中，個人認(rèn)為奠定了全書基調(diào)的是這樣一句話：“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。同時，這也是與當(dāng)時諸子百家的有很大的一句話。反觀同一時期，儒家認(rèn)為禮節(jié)和榮辱應(yīng)該通過個人艱苦的學(xué)習(xí)和修身來獲得，而法家則偏向于通過嚴(yán)苛的法律來約束人民，這樣人民才懂得什么該做什么不該做，進(jìn)而知道禮節(jié)和榮辱。而管子卻在開頭便拋出了“只有人民擁有充足的糧食和足夠的衣物，才會知道禮節(jié)和榮辱”這一觀點(diǎn)，這無疑是具有一定的前瞻性的。在他的著作資本論里所說的：“經(jīng)濟(jì)基

3、礎(chǔ)決定上層建筑?！币粋€國家，只有打好了自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能更好的建設(shè)它的禮節(jié)、道德等上層建筑。與一群缺衣少食的人談?wù)撜軐W(xué)與藝術(shù)，是完全不現(xiàn)實(shí)的。一個人，只有在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了保障之后，才有可能在哲學(xué)、藝術(shù)等上層建筑方面繼續(xù)進(jìn)行更深入的探索和思考。這也是管子一書在開頭便想向君主們明確的一點(diǎn)：一個國家，只有在滿足他的人民的基本經(jīng)濟(jì)需求后，才能進(jìn)行建筑的建設(shè)，進(jìn)而富強(qiáng)。而在現(xiàn)存的管子七十六篇中，有三分之二以上都涉及經(jīng)濟(jì)問題，有將近二分之一主要是研究經(jīng)濟(jì)，這在先秦著作中是絕無僅有的現(xiàn)象。而這一偉大著作的問世，比亞當(dāng)斯密的足足要早 2000 多年，卻提出了不少在 2000 年后亞當(dāng)斯密撰寫時還在探討以及對

4、今天仍有極大啟迪作用的經(jīng)濟(jì)。管子用人類的自利觀念去解釋人們的社會經(jīng)濟(jì)活動。禁藏篇中有這么一段話：“夫凡人之性，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利也；漁人之入海，海深萬仞，就彼遞流，乘危百里宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源之下無所不入焉。故善者之在，而民自美安，不攜而往，不引而來；不煩不擾，而民自富，如鳥之覆卵，無形無聲，而惟見其成?！蓖ㄟ^段話，可以看出人的本性：見到利益沒有不追求的，見到災(zāi)禍沒有不躲避的。因此，管仲認(rèn)為，只要把握利益之所在，人民必然贊美而安定，不用指揮就會去，不用招引就會來，既不煩勞也不干擾，并最終實(shí)現(xiàn)人民自然富

5、裕。而管仲這一，與亞當(dāng)斯密的 “看不見”在本質(zhì)上應(yīng)該是相通的，但是管仲提出這一的時間，要比西方的亞當(dāng)斯密早了兩千多年。曾經(jīng)，而我認(rèn)為，支持這句話的最直接是人類歷史上的三次社會大分工。第一次社會大分工是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，發(fā)生于原始社會后期。這次社會大分工促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的提高，引起了部落之間的商品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，發(fā)生于原始社會末期。這次社會大分工促地了勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，促使私有制的形成。第三次社會大分工是出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)、專門從事商品交換的商人，它發(fā)生于原始社會、社會形成的時期。這幾次大分工雖然各具有不同的歷史作用，但是分工的結(jié)果

6、無疑是使人集中精力于某一種操作，并發(fā)揮其特長，從而大大提高勞動生產(chǎn)率。與之相對應(yīng)的，管子在書中相當(dāng)多的地方論述了人們應(yīng)該鉆研于一種操作，熟練地掌握其技巧，以減少工作所需的時間。故侈靡章曰，“能則專，專則佚”。即有才能的人應(yīng)該專心的去做某一件事，只有專一后才能安逸。同時: 近代分工與古代分工的區(qū)別，在于古代只注意商品的質(zhì)與使用價值，而近代則注重商品的量與交換價值。就管子所謂 “成于務(wù)”，“能則?！?，“專則佚”等說法來看，管子中應(yīng)該已經(jīng)注意到了商品數(shù)量具有與商品質(zhì)量的同等重要性，故而建議讓有技能的人去專注地做同一件事來保證商品的數(shù)量和質(zhì)量。還：“貨幣經(jīng)濟(jì)對于一切商品生產(chǎn)是共同的?！惫茏釉趪钇袆t

7、說:“黃金刀幣，民之通施也”。輕重二篇說：“黃金刀幣布者，民之通貨也”，揆度篇又說：“刀幣者，溝讀也”。由此可見，貨幣作為通用的流通以滿足零售貿(mào)易的需要，在管子一書中已經(jīng)有了成。而兩千年后，亞當(dāng)斯密在中也：“不論在任何國家，由于種種不可抗拒的理由，人們似乎都終于決定使用金屬而不使用其他貨物作為媒介，金屬不易磨損，那與任何其他貨物的比較，都無愧色。而且，它不僅具有很大的耐久性，它還能任意分割，而全無損失，分也可再熔成。這性質(zhì)卻為一切其他有耐久性商品所沒有”。再反觀管子中所建議的作為通用貨幣的，正是黃金和刀幣兩種金屬（制品）。由此可見，盡管亞當(dāng)斯密和管子相差兩千多年，他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻有著驚人的相似

8、之處。在管子中，甚至可以找到春秋時期的經(jīng)濟(jì)案例。輕重篇中記載：桓公問于管子曰：“吾欲制衡山，為之奈何？”管子對曰：“公其令人貴買衡山之械器而賣之。燕、代必從公而買之，秦、趙聞之，必與公爭之。衡山之械器必倍其賈，天下爭之，衡山械器必什倍以上?！惫唬骸爸Z?！币蛄钊酥馍角筚I械器，不敢辯其貴賈。齊修械器于衡山十月，燕、代聞之，果令人之衡山求買械器，燕、代修三月，秦國聞之，果令人之衡山求買械器。衡山之君告其相曰，“天下爭吾械器，令其賈再什以上?！焙馍街襻屍浔荆扌灯髦?。齊即令隰朋漕粟于趙。趙糴十五，隰朋取之石五十。天下聞之，載粟而之齊。齊修械器十七月，修糴五月，即閉關(guān)不與衡山通使。燕、代、秦、趙

9、即引其使而歸。衡山械器盡，魯削衡山之南，齊削衡山之北。內(nèi)自量無械器以應(yīng)二敵，即奉國而歸齊矣。不禁想起了中和資本集中進(jìn)而形成理論中的：資本家對剩余價值的追求是競爭引起生產(chǎn)集的原因?！翱床灰姟彪m然能調(diào)動起人們工作的積極性，使得人們主能夠獲利的方向。但是，由于市場是具有盲目性和自發(fā)性的，單純的依賴看不見去對生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，很有可能帶來的就是人們都到了獲利點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn)，而忽略了農(nóng)業(yè)等基礎(chǔ)生產(chǎn)的重要性。因此，此時，通過“看得見”盡心宏觀調(diào)控也就顯得尤為重要。而管子業(yè)的思維，即使在今天，也同樣適用，只是方法變得更加復(fù)雜，同時時間周期變得更長而已，手中的石油、在許多國家眼里無視的 GDP 或是外國國債，會不會是兩千多年前管仲手里的“衡山之械器”呢？不得不進(jìn)行深刻的和警醒。最后是一些個人的感慨：雖然我國春秋戰(zhàn)國時期一直處于的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，但從管子一書看來，能值得人們的古人還是具有