2015年高考政治：《生活與哲學(xué)》選擇題預(yù)測(cè)50題

1、生活與哲學(xué)選擇題預(yù)測(cè)50題1恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@說明 （ ）A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的 D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明2從本義上說，哲學(xué)是 （ ）A系統(tǒng)化理論化的世界觀 B自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C一門給人智慧使人聰明的學(xué)問 D世界觀和方法論的統(tǒng)一3“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是 ( )A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ) B哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C哲學(xué)是科學(xué)的世

2、界觀和方法論D哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能4哲學(xué)的基本問題是 ( )思維和存在何者為第一性的問題B思維和存在有沒有同一性的問題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題D物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題5哲學(xué)的兩大基本派別是 ( )唯物主義和唯心主義 B辯證法和形而上學(xué)可知論和不可知論 D辯證唯物主義和歷史唯物主義6否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是 ( )A唯心主義 B可知論 C不可知論 D二元論7在古代歐洲，有過這樣一首詩(shī)：那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，下面的大地也沒有名字，其阿瑪詩(shī)（即海洋）是大家的生母，萬物都和水連在一起。這首詩(shī)體現(xiàn)的是 （ ）A樸素唯物主義觀點(diǎn) B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C辯證唯物主義觀點(diǎn)

3、D客觀唯心主義觀點(diǎn)8下列觀點(diǎn)與“眼開則花明，眼閉則花寂”蘊(yùn)含的哲理相同的是 （ ）形存則神存，形謝則神滅 人病則憂懼，憂懼則鬼出 死生有命，富貴在天 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃A D9古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或被任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！?赫拉克利特的這一思想被列寧評(píng)價(jià)為“對(duì)辯證唯物主義原則”的絕妙說明。這一評(píng)價(jià)說明，赫拉克利特 （）A把唯物主義根本觀點(diǎn)與樸素辯證法思想結(jié)合在一起B(yǎng)把唯物論和認(rèn)識(shí)論科學(xué)地統(tǒng)一起來 C是現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人D對(duì)世界的看法既唯物又辯證，因而是

4、科學(xué)的10任何哲學(xué)都是 （）一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分 一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 自己時(shí)代的精神上的精華 社會(huì)變革的先導(dǎo)A B C D11真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，因而，哲學(xué)家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點(diǎn)（ ）A正確地反映了哲學(xué)和哲學(xué)家在社會(huì)發(fā)展中的作用B錯(cuò)誤地認(rèn)為哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化C對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是正確的，對(duì)哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)具有片面性D肯定了哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的作用，否認(rèn)了哲學(xué)在改造世界中的作用12馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是 （）A無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 B細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論C

5、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 D黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義13馬克思主義哲學(xué)是徹底完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實(shí)現(xiàn)了 （）唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一 理論性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一A B C D14鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過河”，一句是“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒有走過的道路，大膽的向前闖，大膽地去實(shí)踐。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)是 （ ）A科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C繼承性和發(fā)展性的統(tǒng)一 D客觀性和主觀性的統(tǒng)一15馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了

6、（ ）A唯物主義與唯心主義的對(duì)立 B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立162008年3月20日光明日?qǐng)?bào)載文指出，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，它雖然誕生于19世紀(jì)40年代，但它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在實(shí)踐中不斷豐富、完善和發(fā)展，因此具有強(qiáng)大的生命力。材料說明 （ ）A世界觀支配方法論B馬克思主義的生命在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)C一切哲學(xué)都具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)D馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)17人們?cè)诮?jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動(dòng)。這主要體現(xiàn)了 （ ）A人們改造世界

7、的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)B思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)智慧能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D沒有哲學(xué)就沒有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)18恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。下列理解正確的是 （ ）自然界是客觀存在的物質(zhì)世界人類社會(huì)是客觀存在的，具有物質(zhì)性人的思維是社會(huì)的產(chǎn)物，具有客觀實(shí)在性 世界的統(tǒng)一性在于客觀實(shí)在性A B C D192010年4月14日,我國(guó)青海玉樹發(fā)生7.1級(jí)大地震，給我國(guó)帶來了巨大的生命和財(cái)產(chǎn)損失這說明 （ ）A自然界是由上帝控制支配的 B自然界的存在與發(fā)展是客觀的，有其自身的變化規(guī)律C世界是物質(zhì)的 D“天災(zāi)不由人”，人在自然界面前是無能

8、為力的20構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的A物質(zhì)性 B運(yùn)動(dòng)性 C規(guī)律性 D自然性21物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是從 （ ）A自然界中抽象概括出來的共同屬性 B社會(huì)事物中抽象概括出來的共同屬性C萬事萬物中抽象出來的共同屬性 D萬事萬物的總和22“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”。這一觀點(diǎn) （ ）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B否認(rèn)了靜止的相對(duì)性 C認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 D認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的23資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來，雖然不斷發(fā)展，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。這說

9、明 （ ） A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B一成不變的事物是存在的C靜止是永恒的、無條件的D事物在變化發(fā)展的過程中有存在著相對(duì)靜止24上述事實(shí)說明 （ ）A一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一B因果聯(lián)系是普遍存在的C任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者 D任何整體都是由部分組成的25“刻舟求劍”這一故事中的那個(gè)楚國(guó)人的求劍之舉之所以落空，其主要原因是 （ ）A否認(rèn)了船、水、劍的客觀存在 B只承認(rèn)劍的客觀存在C只承認(rèn)船、水是運(yùn)動(dòng)的 D否認(rèn)了船、水、劍三者是運(yùn)動(dòng)的26“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事故難全”，這說明 （ ）自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古

10、今不變的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的A B C D27水往低處流，但現(xiàn)代水利設(shè)施卻可以把水從低處引到高處，灌溉農(nóng)田，供人使用。這表明 （ ）A規(guī)律是以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B人可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福人類C人可以創(chuàng)造規(guī)律，但不能消滅規(guī)律 D人可以創(chuàng)造規(guī)律，造福于人類28下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是 （ ）月亮繞地球轉(zhuǎn) 新陳代謝 大雁冬天南飛春天北來 生物體的自然選擇，適者生存 一年四季春夏秋冬的變化 商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 蘋果落地 市場(chǎng)商品的價(jià)格時(shí)漲時(shí)落 水往低處流A B C D29物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者之間的聯(lián)系是 （ ）A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B

11、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性C世界是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，規(guī)律是客觀的D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系30人類意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，在這一過程中，人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是 ( )A一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性 B人腦 C思維著的精神 D客觀存在31對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從本質(zhì)角度看的是 （ ）A意識(shí)的形式是主觀的 B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意思是對(duì)物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 D意識(shí)是客觀存在的主觀映像32為節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，引導(dǎo)公眾科學(xué)合理使用塑料購(gòu)物袋，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的通知規(guī)定，從2008年6月1日起，在全國(guó)范圍內(nèi)禁止生產(chǎn)、銷售、使用超薄

12、塑料袋。這體現(xiàn)了（ ）A意識(shí)活動(dòng)具有計(jì)劃性和目的性 B物質(zhì)決定意識(shí)C一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 D意識(shí)能促進(jìn)客觀事物發(fā)展33科學(xué)家在最短的時(shí)間里找到了“甲流感”病原體，并完研制出疫苗。這一事實(shí)體現(xiàn)的哲理是 （ ）A意識(shí)是人腦的機(jī)能 B意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性C意識(shí)是人們對(duì)客觀事物的如實(shí)反映 D自然界的存在和發(fā)展是客觀的34恩格斯說：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?（ ）A意識(shí)可以改造客觀事物 B意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確方向發(fā)展C只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物 D正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極作用35西方有一句諺語(yǔ)：“一個(gè)能給人們帶來快樂的小丑進(jìn)城，遠(yuǎn)勝過一車子藥

13、材進(jìn)城?！边@句諺語(yǔ)主要說明的哲理是 （ ）小丑為人們帶來愉快的心情有益于身心健康，其功效甚至勝過吃藥同一矛盾的不同方面各有不同的特點(diǎn)，要具體問題具體分析意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用精神對(duì)人的心理和行為具有極大的影響A B C D36新華社發(fā)表文章指出，面對(duì)我國(guó)能源供應(yīng)日趨緊張的趨勢(shì)，把節(jié)能習(xí)慣真正當(dāng)做與煤炭、石油、天然氣和電力同等重要的新的能源，是一個(gè)明智的選擇。“把節(jié)能習(xí)慣當(dāng)做新能源”觀點(diǎn)的提出表明 （ ）A節(jié)能習(xí)慣是一種新能源 B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促進(jìn)作用C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 D整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界37我國(guó)著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講

14、：“敢于好高鶩遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是。”從哲學(xué)上看，“敢于好高鶩遠(yuǎn)”是指 ( )A充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約C不切實(shí)際的幻想 D主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約38上述兩句話結(jié)合起來就是要求我們 （ ）A堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的統(tǒng)一 B堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一C必須不斷積累正確的主觀因素 D辦事情必須尊重客觀條件魯人身善織屨（用布或麻織成的鞋子），妻善織縞（白色的絹），而欲徙于越?；蛑^之曰：“子必窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我?？”曰：“屨為履之也，而越人跣行（光腳走路）；縞為冠之也，而越人被（披）發(fā)。以子之所長(zhǎng)，游于不用之國(guó)，欲使無窮，其可得乎？”據(jù)此回

15、答3940題。 39這則故事的本意在于說明 （ ）A一切從實(shí)際出發(fā)，避免盲目性 B不同的人對(duì)同一事物有不同的看法C有良好的愿望加上堅(jiān)定的意志，就能成就一番事業(yè)D勸阻者目光短淺，不知道事物的發(fā)展方向 40假如日后魯人果真“徙于越”，使得越人不再“跣行”、“被發(fā)”，帶動(dòng)越地紡織業(yè)日漸興隆。從上述產(chǎn)品和市場(chǎng)的辯證關(guān)系中，我們可以得出如下結(jié)論 （ ）A世界上任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的B隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求C時(shí)代變了，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律也發(fā)生了變化D人們能夠根據(jù)自己的需要和客觀條件的變化，創(chuàng)造出新的東西41實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)?（ ）A實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在

16、 B實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng) C實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西D實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)42在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是 （ ）A人們改造客觀世界的活動(dòng) B客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) D社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)43“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是（ ）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁 實(shí)踐出真知 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)A B C D 44“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳

17、遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說明 （ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源 B人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段45“路遙知馬力，日久見人心”，其哲學(xué)寓意是 （ ）A實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)C一切真知都來自于實(shí)踐 D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力46“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲?！边@一論斷是在強(qiáng)調(diào) （ ） A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿C認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的唯一來源 D認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用47新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷

18、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明 （ ）實(shí)踐是客觀見之于主觀活動(dòng) 人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性 認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程 只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A B C D48地震，在進(jìn)入新世紀(jì)以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的危害，而到現(xiàn)在人們卻對(duì)地震不能做到準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。 （ ）A由于受主客觀條件的制約,即在特定的歷史時(shí)期和歷史條件下,人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B有些自然規(guī)律是無法掌握的C地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無規(guī)律可循D人的認(rèn)識(shí)能力是有限的,不可