《魚我所欲也》第1課時(shí)示范公開課教學(xué)設(shè)計(jì)【統(tǒng)編人教版九年級語文下冊】

1、魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)第1課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】.了解孟子生平及其思想主張，了解孟子相關(guān)的文學(xué)常識。.朗讀課文，熟讀成誦，抓住文章的主要論點(diǎn)。.借助注釋和工具書疏通文意，理解全篇內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言字詞?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】.朗讀課文，熟讀成誦，抓住文章的主要論點(diǎn)。.借助注釋和工具書疏通文意，理解全篇內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言字詞?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】借助注釋和工具書疏通文意，理解全篇內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言字詞?！窘虒W(xué)過程】一、課程導(dǎo)入“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”同學(xué)們，這是兩千多年前 著名思想家孟子所說的一句話，請大家想一想，大丈夫?yàn)槭裁茨軌蜻@樣呢？（學(xué)生自由發(fā)言）大丈夫之所以能做出這樣的抉擇，是因?yàn)樗麄?/p>

2、心中有著一份執(zhí)念。生為尊嚴(yán)，生為自 由，生為名聲，生為正義是他們的價(jià)值取向，也是孟子的價(jià)值取向。今天，讓我們繼續(xù)走 近孟子，學(xué)習(xí)魚我所欲也，看看孟子在對待像生與死、利與義這樣重大的問題時(shí)是如何 做出選擇的。設(shè)計(jì)意圖：舊知導(dǎo)入，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠快速進(jìn)入 新課學(xué)習(xí)。二、文常積累.作者簡介孟子（約前372前289）,名軻，鄒（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派 代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”，后世稱其為“亞圣”。孟子生活在社會動亂不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代。面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，孟子 最早提出了 “民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是

3、“獨(dú)夫”, 人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對不義戰(zhàn)爭，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生了解孟子的基本信息，拓寬學(xué)生知識面，提高文學(xué)素養(yǎng)。.作品簡介孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思 想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi) 容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理 深刻透徹。設(shè)計(jì)意圖：通過介紹讓學(xué)生了解孟子，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識面。3.詩文朗讀自由朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、讀出停頓。(1)檢測一：正音不為茍得也(wi)為宮室之美為之(wei wei)如使人之所惡莫甚于死

4、者(wu)一簞食，一豆羹(dan geng )蹴爾而與之(cu)所識窮乏者得我與(yu)鄉(xiāng)為身死而不受(xiang)(2)檢測二：斷句先展示局部斷句，再根據(jù)情境課文錄音版進(jìn)行跟讀。所欲/有甚于生者如使/人之所欲/莫甚于生呼爾/而與之，行道之人/弗受鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之萬鐘/那么不辯禮義/而受之是/亦不可以已乎設(shè)計(jì)意圖：進(jìn)行常規(guī)字詞教學(xué)及古詩文朗讀教學(xué)，培養(yǎng)文言語感，掃清學(xué)習(xí)障礙。三、問題探究()合作探究一過渡：孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。L探究任務(wù)本文是孟子的一段“獨(dú)白”，表現(xiàn)出邏輯嚴(yán)密、說理精當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。你能借助注釋和工 具書，把這篇文章變成

5、白話文，讓更多人聽到孟子的教誨嗎？.過程安排（1）小組成員自由朗讀課文，圈畫出自己不理解的字詞。（2）各自查看注釋或工具書，在圈畫的字詞旁寫上其意思。（3）小組合作，逐句梳理文意。（4）每組選擇一位代表在班級提供小組探究成果。.成果展示預(yù)設(shè)1：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲 也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么 凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不為也？由是那么生而有 不用也，由是那么可以辟患而

6、有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有 是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 注釋：茍得茍且取得。這里是茍且偷生的意思。惡討厭，憎恨?；嫉溁?，災(zāi)難。辟同“避”,躲避。如使假如，假使。何不用也什么（手段）不用呢？是心這種心。喪喪失。譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我 就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不 能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛 的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有 超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍

7、我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么但凡 能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的, 那么但凡能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有 的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們 所喜愛的有比生命更珍貴的東西（那就是“義”）;他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那 就是“不義” ）O不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。預(yù)設(shè)2：一簞食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之， 乞人不屑也。萬鐘那么不辯禮義而受之，萬鐘于我何加

8、焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮 乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為 之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 注釋：豆古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。羹用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。呼爾而與之意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。蹴踩踏。不屑認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬鐘優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯同“辨”,區(qū)分。何加有什么益處。奉侍奉。所識窮乏者得我與所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩、感激。與， 同“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受先前為了 “禮義”，寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)，

9、同“向力先前、從 刖。已停止。本心本性。這里指人的羞惡之心。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃， 過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu) 厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅 的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在 （有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了 大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮 人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作

10、喪失了人所固有的羞惡 廉恥之心。提示：講解后老師可讓同學(xué)們再次朗讀課文，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上嘗試讀出情感。4.活動小結(jié)本文以“孟子曰”一語貫之，沒有爭辯對話，完全是個(gè)人獨(dú)白，可謂風(fēng)橘陣馬，一往無 前，表現(xiàn)出孟子散文氣勢充分、議論犀利的一貫風(fēng)格，是他的“浩然之氣”的典型爆發(fā)。設(shè)計(jì)意圖：通過疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生整體感知文章內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生合作探究和口頭表 達(dá)的能力，并為后面的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。（二）合作探究二.探究任務(wù)本文是孟子的一段“獨(dú)白”，那孟子究竟在論述什么呢？中心論點(diǎn)是什么，是怎樣提出 來的呢？.過程安排（1）自主思考：孟子在這一段“獨(dú)白”中主要在論述什么呢？他的中心論點(diǎn)是什么， 是怎樣提出來的呢？

11、（2）小組討論，統(tǒng)一看法，在文章中找到原文對應(yīng)的句子。（3）選派一位代表在班級中說出你們觀點(diǎn)，在班級內(nèi)提供交流。.成果展示孟子以他的“性善論”為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。 中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。本文論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其 中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自 然明曉。教師點(diǎn)撥：文中兩次提到“心”，在第1段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳

12、J在文章最后又說：“此之謂失其本心J句中“是心”“本心”各指什么？請 依據(jù)原文回答，并談?wù)勀愕睦斫?。明確：“本心”就是“羞惡之心”，“是心”就是“這樣的心。其義與“本心”相同。本文兩段文字的結(jié)尾，都以歸納總結(jié)的方式說到“本心”：第1段稱“是心”，第2段 稱“本心”。“本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓（恭 敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn) 為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员?善的觀點(diǎn)提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教 而在。所謂修身，就是

13、要保有“本心”。只有堅(jiān)守“本心”，才能做到“舍生取義二設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生在疏通文意的基礎(chǔ)上，加深對文章重點(diǎn)、難點(diǎn)的理解。四、課堂小結(jié)這節(jié)課，我們了解了孟子和孟子，反復(fù)朗讀了課文，疏通了文意，明確了本文的 中心論點(diǎn)，探索了 “本心”的含義。文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的呢？下節(jié)課我們繼續(xù) 探索。設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容，鞏固知識，激發(fā)學(xué)生對下節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣。五、拓展延伸.通假字故患有所不辟也（“辟”同“避。躲避）萬鐘那么不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，區(qū)分）所識窮乏者得我與（“得”同“德。感恩、感激；“與”同“歟二語氣詞）鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向。先前、從前）. 一詞多義之呼爾而與之（代

14、詞，他）為宮室之美（助詞，的）于所欲有甚于生者（介詞，比）萬鐘于我何加焉（介詞，對）為那么凡可以辟患者何不為也（動詞，做）鄉(xiāng)為身死而不受（介詞，為了）而呼爾而與之（連詞，表修飾）由是那么生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折）得二者不可得兼（動詞，獲得）所識窮乏者得我與（同“德。感恩、感激）與所識窮乏者得我與（語氣詞，同“歟。表示推測語氣）呼爾而與之（動詞，給）.古今異義那么凡可以得生者何不用也（古義：能夠用來，可以用來；今義：表示許可）非獨(dú)賢者有是心也（古義：代詞，這種；今義：判斷動詞，是）一豆羹（古義：古代盛食物的一種容器；今義：豆子）萬鐘那么不辯禮義而受之（古義：古代的一種量器；今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器）萬鐘于我何加焉（古義：益處；今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或