高考語文一輪文言文專題復(fù)習(xí)：柳宗元專題練

1、 柳宗元專題練桐葉封弟辨（唐）柳宗元古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝?！敝芄胭R。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱?。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為病；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣

2、。家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。好教育云平臺(tái)()或曰：封唐叔，史佚成之。注：婦寺：宮中的妃嬪和太監(jiān)。24. 第段方框處應(yīng)填入的虛詞是（ ）A. 且B. 雖C. 而D. 則25. “是周公教王遂過也”一句理解正確的一項(xiàng)是（ ）A. 這是周公教導(dǎo)成王成就自己的功業(yè)。B. 這樣做是周公引導(dǎo)成王就這樣過吧。C. 這是周公教導(dǎo)成王能夠如意的生活。D. 這樣做是周公在引導(dǎo)成王鑄成過錯(cuò)。26. 下列分析符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 本文意在辨別“桐葉封弟”這件事的真?zhèn)?。B. 本文旨在告誡讀者不能隨便與小孩開玩笑。C. 本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聰

3、明行為。D. 本文重在議論重臣應(yīng)如何輔佐君王這一中心。27. 劃線句“設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？”在文中有何作用？28. 文章第段是如何雄辯地闡明了自己觀點(diǎn)的？29. 評(píng)析本文的思想意義。【答案】24. A 25. D 26. D 好教育云平臺(tái)()27. 使用歸謬論證，假設(shè)周成王和宮女、太監(jiān)開玩笑，以反問推出一個(gè)荒唐的結(jié)論，突出了把君王言論絕對(duì)化，君子無戲言的荒謬，具有不可辯駁的力量。進(jìn)一步批判“天子無戲言”的謬說。 28. 先以“吾意不然”提出反對(duì)意見。尖銳地批判了君無戲言的謬說，鞭撻了逢迎、脅迫君主做壞事的丑行。同時(shí)，作者指出大臣輔助君王“宜以道”，“凡王者之德，在行之何若

4、”。這些都是針對(duì)封建專制的弊病而提出的深刻見解。 29. 本文的重點(diǎn)不在于辨?zhèn)?，而是圍繞重臣應(yīng)如何輔佐君主這一中心發(fā)揮議論。君主隨便開了一句玩笑的話，臣子卻把它當(dāng)作金科玉律，絕對(duì)地予以服從；作者尖銳地批評(píng)了這種荒唐現(xiàn)象，指出“凡王者之德，在行之何若”，對(duì)統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀效果如何，不能拘執(zhí)盲從。這在君主至高無上的封建專制時(shí)代，是相當(dāng)大膽的議論。文章論辯反復(fù)曲折，波瀾起伏，閃耀著深刻的思想光芒，不愧為辨體文中的力作?！窘馕觥俊痉治觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確使用文言虛詞的能力。方框后句子意思是“在一家人中父子之間，還不能用這種方法來自我約束，何況名分上是君臣關(guān)系呢”，可見，要與

5、“況”連用，表達(dá)“就連何況”的意思，是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)該用遞進(jìn)關(guān)系的虛詞。A.連詞，表遞進(jìn)、假設(shè)等。B.連詞，表轉(zhuǎn)折。C.連詞，一般表承接或轉(zhuǎn)折等。D.連詞，表順承。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并翻譯文言句子的能力?！笆恰贝干衔闹芄淖龇?，應(yīng)翻譯為“這樣做”，排除AC?！八爝^”之順成過失、掩飾過失。排除B。故選D。【26題詳解】本題考查學(xué)生理解并分析概括原文內(nèi)容的能力。依據(jù)第第二段“凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為??；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也”、第三段“吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已”可知，本文論述的中心是

6、臣子如何輔佐君王。A.“辨別桐葉封弟這件事的真?zhèn)巍卞e(cuò)誤，依據(jù)第一段“吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也”可知，文中辨析的是周公做法的恰當(dāng)與否；B.“告誡讀者不能隨便與小孩開玩笑”錯(cuò)誤，依據(jù)第二段“且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？”可知，不是 “告誡讀者不能隨便與小孩開玩笑”，而是說君王不能隨便開玩笑。C.“揭示周公抓成王把柄的小聰明行為”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信”可知，文中是說周公抓成成王把柄的小聰明行為是錯(cuò)誤的，進(jìn)而指出臣子輔佐君王的事。D.分析正確，文章是通過分析為何這是假

7、事來推論像周公這樣的賢臣應(yīng)該如何做，目的是為了指出重臣應(yīng)該如何輔佐君王，即“宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣”，且不能失去“君臣”之分。故選D。【27題詳解】本題考查理解句子的作用的能力.第二段依據(jù)“且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？”可知，句子在說周公只是認(rèn)為君王說話不能隨便罷了，難道一定得要遵從辦成這件事嗎？故“設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？”是假設(shè)成王跟婦人和太監(jiān)開玩笑，周公也會(huì)提出來照辦嗎？作者以反問推出一個(gè)荒唐的結(jié)論，突出了把君王言論絕對(duì)化，君子無戲言的荒謬性，這種手法叫歸謬法，可讓句子更有論證力?！?/p>

8、28題詳解】本題考查理解內(nèi)容，分析文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第二段先提出自己的觀點(diǎn)“吾意不然”，接著指出自己認(rèn)為周公正確的做法應(yīng)該是“以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也”，并指出周公不可能“以王之言不可茍焉而已，必從而成之”，因?yàn)榧偃簟巴跻酝┤~戲婦寺”，周公便不可能促成其事。從而有力地批判了依靠“君無戲言”而行曲意逢迎君王的行為。并指出“凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為病；要于其當(dāng)，不可使易也”可知，臣子應(yīng)該看君王行為是否恰當(dāng)，而不是一看到開玩笑就覺得錯(cuò)誤?！?9題詳解】本題考查探究文本思想內(nèi)涵和價(jià)值判斷的能力。好教育云平臺(tái)()依據(jù)第二段“吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待

9、其戲而賀以成之也”可知，作者認(rèn)為作為臣子，不能把君王的戲言都當(dāng)真，而應(yīng)該正直地進(jìn)諫；“要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也”，如果任由君王“戲言”成真，那么臣子就會(huì)讓君王鑄成大錯(cuò)，這是不對(duì)的。第三段“吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭”“是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用”可知，臣子輔佐君王，要看君王行為是否得當(dāng)，不能只要看到開玩笑，就用“君無戲言”來要求。這對(duì)封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)來說，能沖破思想禁錮，發(fā)出這種議論，是很值得欽佩的。參考譯文：古書上記載說：周成王把削成珪形的桐樹葉跟小弟弟開玩笑，說：“把它封給你?！敝芄M(jìn)去祝賀。成王

10、說：“我是開玩笑的。”周公說：“天子不可以開玩笑?！庇谑牵赏醢烟频胤饨o了小弟弟。我認(rèn)為事情不會(huì)是這樣的，成王的弟弟應(yīng)該受封的話，周公就應(yīng)當(dāng)及時(shí)向成王說，不應(yīng)該等到他開玩笑時(shí)才用祝賀的方式來促成它；不應(yīng)該受封的話，周公競(jìng)促成了他那不合適的玩笑，把土地和百姓給予了小弟弟，讓他做了君主，周公這樣做能算是圣人嗎？況且周公只是認(rèn)為君王說話不能隨便罷了，難道一定得要遵從辦成這件事嗎？假設(shè)有這樣不幸的事，成王把削成珪形的桐樹葉跟婦人和太監(jiān)開玩笑，周公也會(huì)提出來照辦嗎？凡是帝王的德行，在于他的行為怎么樣。假設(shè)他做得不恰當(dāng)，即使多次改變它也不算是缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于是不是恰當(dāng)，恰當(dāng)就使它不能更改，何況是用它來開玩笑

11、的呢！假若開玩笑的話也一定要照辦，這就是周公在教成王鑄成過錯(cuò)啊。我想周公輔佐成王，應(yīng)當(dāng)拿不偏不倚的道理去引導(dǎo)他，使他的舉止行動(dòng)以至玩笑作樂都要符合“中庸”之道就行了，必定不會(huì)去逢迎他的過失，為他巧言辯解。又不應(yīng)該管束成王太嚴(yán)，使他終日忙碌不停，對(duì)他像牛馬那樣，管束太緊太嚴(yán)就要壞事。況且在一家人中父子之間，還不能用這種方法來自我約束，何況名分上是君臣關(guān)系呢！這只是小丈夫耍小聰明做的事，不是周公應(yīng)該采用的方法，所以這種說法不能相信。有的史書記載說：“封唐叔的事，是史佚促成的?！彼蜕瞥跣蛄谠逭唔n退之與余善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪予，且曰：“見送元生序，

12、不斥浮屠。” 浮屠誠(chéng)有不可斥者，往往與易論語合，誠(chéng)樂之。其于性情奭sh然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子，楊子之書，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪、僻、險(xiǎn)、賊耶？曰：“以其夷也?！惫恍诺蓝庋梢砸模瑒t將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實(shí)者矣。 吾之所取者與易論語合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也。退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。 若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋

13、也，則舍是其焉從？吾之好與浮屠游以此。今浩初閑其性，安其情，讀其書，通易論語，唯山水之樂，有文而文之。又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言。而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。5對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.訾予與浮屠游 訾：指責(zé)B.則將友惡來、盜跖 友：以為友C.吾之所以嗜浮屠之言以此 嗜：貪求D.有文而文之 文：修飾6下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是A吾之所取者與易論語合始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者B且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能客有吹洞簫者，倚歌而和之C

14、果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖欲茍順?biāo)角?，則告訴不許D今之往也，以吾言示之填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走7下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A從儒家的傳統(tǒng)思想出發(fā)，韓愈極力避佛，指斥佛教徒剃發(fā)入釋門，不婚不育，不勞動(dòng)卻靠別人過活，這與儒家的思想觀念大相徑庭。在這一點(diǎn)上，柳宗元與韓愈是不一致的。B作者認(rèn)為浮圖不可排斥，其原因一是佛家思想常常與周易論語的思想相契合，并不與孔子的學(xué)說思想矛盾；二是僧人不愛官，不顯能，遠(yuǎn)非那些“逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者”可以相比。C韓愈認(rèn)為佛教是西方宗教，應(yīng)排斥，而柳宗元卻強(qiáng)調(diào)去名求實(shí)，強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)上看問題：不能因?yàn)橥鈦砦幕峭鈦淼?，就一律采取自我封閉的做

15、法去排斥、拒絕它，而不去吸收、容納它。D文章最后一段描繪了浩初閑淡寧?kù)o的性情、對(duì)易經(jīng)論語的理解、尋求山水之樂和所具備的文才等，借此暗點(diǎn)自己與浩初游的理由。8把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。（3分）(2)與其人游者，未必能通其言也。（3分）(3)吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？（4分）9.、用“”給下列文段斷句。高祖始受隋禪則議除之當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)不能深知先王之道古今之宜推闡圣明以救斯弊其事遂止5、答案：C 解析：本題考查文言實(shí)詞。解題時(shí)應(yīng)聯(lián)系語境， 據(jù)詞推義。 嗜：愛好，特別喜好。6、答案：A（助詞，放在動(dòng)詞前，與動(dòng)詞組成名詞性詞組） 解析： B代詞，的人 / 助詞，定語后置的標(biāo)志。 C連詞，那么 / 轉(zhuǎn)折連詞，卻。 D代詞，他/襯音助詞，無義。7、答案：A 解析： 在這一點(diǎn)上兩人是相同的。8、 (1)（3分）退之因厭恨其外表