道教的可持續(xù)發(fā)展觀講解課件

1、道教的可持續(xù)發(fā)展觀講解道教的可持續(xù)發(fā)展觀講解2一、宗教與人生的探討議題2.宗教如何影響人的生活？a.宗教的社會功能：宗教對人類社會的進步作出過甚么貢獻？ 宗教如何為人提供生活目標(biāo)及道德力量？c.信仰實踐：追求堅忍及純潔生活的宗教，如何面對種種世俗的價值觀及行為？又如何影響人們對倫理問題的抉擇？本講座說明宗教思想與環(huán)境保護有正面的關(guān)系。4一、宗教與人生的探討議題2.宗教如何影響人的生活？3二、地球的生態(tài)危機世界自然基金會（World Wide Fund for Nature,WWF）在2002年發(fā)表的生生不息的地球2002（Living Planet Report2002），指出地球面對著以下的

2、生態(tài)危機：5二、地球的生態(tài)危機世界自然基金會（World Wide F4（一）資源高速消耗在過去三十年，超過三分之一的自然世界已被人類破壞。人類所消耗的資源增加了一倍，并繼續(xù)以每年百分之一點五的速度增加。6（一）資源高速消耗在過去三十年，超過三分之一的自然世界已被5人類有系統(tǒng)地過度撈捕海洋資源。例如，北大西洋的鱈魚數(shù)量，由一九七年的二十六萬四千噸劇降至一九九五年的不足六萬噸。由一九七年至二二年的三十二年間，森林覆蓋率下降約一成二。7人類有系統(tǒng)地過度撈捕海洋資源。例如，北大西洋的鱈魚數(shù)量，由6（二）物種多樣化銳減海洋生物多樣性下降三分一。三百五十種的生物，包括哺乳動物、鳥、兩棲動物及魚類，在三十

3、年間劇降了一半有多。8（二）物種多樣化銳減海洋生物多樣性下降三分一。7（三）水源污染由一九七年至二二年，新鮮水源系統(tǒng)下降五成五。9（三）水源污染由一九七年至二二年，新鮮水源系統(tǒng)下降五8（四）富國與貧國的消耗差距以生態(tài)足?。╡cologicalfootprint）的單位計算，美國國民位于全球耗用資源之首位。每人消耗量為12.2公頃。英國是6.29公頃，少美國一半。消耗最少的是布隆迪，每人消耗量為0.5公頃。10（四）富國與貧國的消耗差距以生態(tài)足?。╡cologi9（五）報告的結(jié)論人類正以超出地球可承受的速度耗用地球資源。假如人類繼續(xù)目前的消耗生活模式，地球的資源將在二五年耗盡。解決辦法：可持續(xù)發(fā)

4、展的原則（Theprinciple of sustainability）11（五）報告的結(jié)論人類正以超出地球可承受的速度耗用地球資源10三、道教思想與環(huán)境保護消耗資源的問題涉及人生態(tài)度和生活方式（如消費主義），是價值的問題。消費主義的生活方式，與資本主義社會的價值觀有密切的關(guān)系。許多學(xué)者指出，東方宗教中有許多思想和價值，有助我們反思地球的生態(tài)危機。道教是其中一個受重視的東方宗教。12三、道教思想與環(huán)境保護消耗資源的問題涉及人生態(tài)度和生活方11例如，美國哈佛大學(xué)近年召開一個道教與生態(tài)的學(xué)術(shù)會議，探討道教對環(huán)境保護可能作出的貢獻：N. J. Girardot, James Miller, and

5、Liu Xiaogan, eds. 2001.Daoism and Ecology: Ways Within a Cosmic Landscape. Cambridge, Mass.: Centre for the Study of World Religions, Harvard Divinity School.13例如，美國哈佛大學(xué)近年召開一個道教與生態(tài)的學(xué)術(shù)會議，12道教思想支持環(huán)境保護，符合世界自然基金會所提出的可持續(xù)發(fā)展的原則。14道教思想支持環(huán)境保護，符合世界自然基金會所提出的可持續(xù)13（一）道法自然道德經(jīng)：人法地，地法天，天法道，道法自然。道教把生態(tài)環(huán)境的根源稱為道，它是大自然生

6、態(tài)的基礎(chǔ)。道是大自然中一切天地萬物的化生者。人與萬物是一體的，因此人應(yīng)該尊重大自然，追求天人合一。15（一）道法自然道德經(jīng)：人法地，地法天，天法道，14（二）貴生戒殺度人經(jīng)：仙道貴生，無量度人。太平經(jīng)：天以凡物悉生為富足，故上皇氣出萬二千物異生，名為富足。中皇物減少，不能備足萬二千物，故稱小貧。下皇物復(fù)少于中皇為大貧。天以好生，故稱君父也，地以寧靜，好養(yǎng)萬物，故稱母也。用心仁愛萬物，故稱仁也。16（二）貴生戒殺度人經(jīng)：仙道貴生，無量度人。15要建立太平盛世，安樂富足的社會，道教的標(biāo)準(zhǔn)不在金銀財寶的多少，而是關(guān)心地上生命物種的多寡。生命的種類越多則越富庶，物種減少則為貧。17要建立太平盛世，安樂

7、富足的社會，道教的標(biāo)準(zhǔn)不在金銀財寶的16（三）追求理想生態(tài)環(huán)境道教對美好生活環(huán)境的尋求，體現(xiàn)于洞天福地的理想。唐末杜光庭編的洞天福地岳瀆名山記，提出天上有三十六天，地上也相應(yīng)有洞天福地，即五岳、十大洞天、三十六洞天、七十二福地等。18（三）追求理想生態(tài)環(huán)境道教對美好生活環(huán)境的尋求，體現(xiàn)于17道教有保護環(huán)境的戒律，主張保護動物、禁止采捕、漁獵及焚燒山林。太極真人說二十四門戒經(jīng)第18戒：人不能無故采摘花果，毀壞園林。老君說一百八十戒第14戒：不得燒野田山林；第18戒：不得妄伐樹木；第19戒：不得妄摘花草。19道教有保護環(huán)境的戒律，主張保護動物、禁止采捕、漁獵及焚燒18此外，道教也主張少砍伐樹木，不

8、興建高堂大殿。重陽立教十五論：大殿高堂，豈是道人之活計?？撤淠?，斷地脈之津液，取人家之血脈，只修外功不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。20此外，道教也主張少砍伐樹木，不興建高堂大殿。19（四）追求社會公平道德經(jīng)：天之道，損有餘而補不足。太平經(jīng)中的承負觀：承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，後為負也。負者，乃先人負於後生者也。21（四）追求社會公平道德經(jīng)：天之道，損有餘而補不足。20損有餘而補不足的思想反映道教追求社會公平，特別是貧富差距。承負觀念提出社會公平也包括代際之間（int

9、er-generation）的公平。 承負觀指出我們今天耗盡下一世代的人賴以生存的資源，是不公平的。22損有餘而補不足的思想反映道教追求社會公平，特別是貧富21四、信仰實踐：生活、教育與社會運動（一）從個人生活做起，減少不必要的資源消耗，如減少吃自助餐。（二）教育：在學(xué)校推動環(huán)境保護的價值觀和生活方式。（三）社會運動：要求政府的社會政策符合國際性的環(huán)境保護公約的要求，以及監(jiān)察環(huán)境保護部門的工作。23四、信仰實踐：生活、教育與社會運動（一）從個人生活做起，22參考文獻王道國。1999。道教的生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展簡析。勛陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報19（5）：24-28，46。李遠國。1999。論三才相盜與貴生戒殺：道教的環(huán)保思想。哲學(xué)雜志39：96-115。莊宏誼。2000。道教的生態(tài)環(huán)保觀念與實踐。輔仁宗教研究2：23-41。陳勇、陳霞。2001。道教可持續(xù)發(fā)展思想綱要。宗教研究3：45-51。