國(guó)學(xué)典籍概述

1、國(guó)學(xué)講堂第一講：國(guó)學(xué)典籍概述一、 什么是 “ 國(guó)學(xué) ”？什么是 “國(guó)學(xué) ”？這是當(dāng)代 “國(guó)學(xué)熱 ”中遇到的首要問題；“國(guó)學(xué)熱 ”引發(fā)的一些爭(zhēng)議,來源于人們對(duì) “國(guó)學(xué) ”概念懂得的不同；王錕國(guó)學(xué)的原義、演化及內(nèi)核：“國(guó)學(xué),見于周代,其原義是指國(guó)家所設(shè)立的訓(xùn)練機(jī)構(gòu)和學(xué)?！?； “一句話,在古代,國(guó)學(xué)就是國(guó)家辦的高等訓(xùn)練機(jī)構(gòu)和學(xué)府,其訓(xùn)練的核心是周孔為代表的儒家傳統(tǒng)和文獻(xiàn),其目標(biāo)是培育修己治人之才；”（光明日?qǐng)?bào)2022 年 9 月 8 日,第 12 版國(guó)學(xué)版）有的人認(rèn)為, “國(guó)學(xué) ”就是儒學(xué)、孔學(xué),復(fù)興國(guó)學(xué)就是主見尊孔讀經(jīng)；有的人認(rèn)為 “國(guó)學(xué) ”是與西學(xué)對(duì)立的學(xué)問,提倡國(guó)學(xué),就是反對(duì)西學(xué)；仍有的人認(rèn)為

2、 “國(guó)學(xué) ”就是 “國(guó)粹 ”,堅(jiān)持國(guó)學(xué),就是一種文化保守主義,等等；實(shí)際上, “國(guó)學(xué) ”是 20 世紀(jì)初才開頭通用的、含義被后來混淆的概念；1、“ 國(guó)學(xué) ” 概念的提出與復(fù)興 晚清民國(guó)之交,中國(guó)正在逐步淪為西方列強(qiáng)的殖民地；在西學(xué)東漸、西方思想文化沖擊下,中國(guó)的訓(xùn)練體 制、學(xué)校教材與學(xué)科體系,都顯現(xiàn)從“舊學(xué) ”、“中學(xué) ”而轉(zhuǎn)向 “西學(xué) ”的趨勢(shì),中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化顯現(xiàn)空前的傳 承危機(jī),或者說是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問體系遇到了合法性危機(jī)；當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士如梁?jiǎn)⒊?、章太炎、鄧?shí)、黃節(jié)等,積極奔跑,成立國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì),創(chuàng)辦國(guó)粹學(xué)報(bào),提 倡“國(guó)學(xué) ”、宣揚(yáng)國(guó)粹；章太炎在民報(bào)所刊國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序中指出了這一點(diǎn): “吾

3、聞處競(jìng)爭(zhēng)之世,徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣,而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能獨(dú)立者也；吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣,而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也；故今日國(guó)學(xué)之無人興起,即將影響于國(guó)家之存滅,是不亦視前世為尤岌岌乎？”（章太炎 :國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序,湯志鈞編章太炎年譜長(zhǎng)編上冊(cè) ,北京 :中華書局 ,1979 年版 ,第 215 216 頁(yè)；）鄧實(shí)在國(guó)粹學(xué)報(bào)上發(fā)表國(guó)學(xué)微論、國(guó)學(xué)通論、 國(guó)學(xué)今論、 古學(xué)復(fù)興論、 國(guó)學(xué)真論、國(guó)學(xué)無用辯等多篇論文；指出：“中國(guó)自古以來,亡國(guó)之禍疊見,均國(guó)亡而學(xué)存；至于今日,就國(guó)未亡而學(xué)先亡；故近日國(guó)學(xué)之亡,較嬴秦蒙古之禍尤酷 學(xué)亡就一國(guó)之政教禮俗均亡；政教禮俗均亡,就邦國(guó)不能獨(dú)峙； 是就學(xué)亡之國(guó)

4、,其國(guó)必亡,欲謀保國(guó),必先保學(xué)；”（分別見鄧實(shí) :擬設(shè)國(guó)粹學(xué)堂啟,載桑兵等編 :國(guó)學(xué)的歷史,第 89 頁(yè)；類似觀念仍見于姚光 :國(guó)學(xué)儲(chǔ)存論,載桑兵等編 :國(guó)學(xué)的歷史,國(guó)家圖書館出版社 2022 年版第 96 頁(yè)；）有鑒于此,上世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊?、章太炎、鄧?shí)、黃節(jié)等人最先提出并使用的國(guó)學(xué)概念就是指的中華固有學(xué)術(shù)文化；梁?jiǎn)⒊谄?1902 1904 年間續(xù)發(fā)表的論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)中多次提到和使用“本國(guó)學(xué)問 ” “本國(guó)學(xué)術(shù)思想 ”,而于 1904 年發(fā)表的第八章（最終一章）近世之學(xué)術(shù)就明確將“本國(guó)學(xué)問 ” “本國(guó)學(xué)術(shù)思想 ”簡(jiǎn)化為 “國(guó)學(xué) ”：“吾更欲有一言：近頃悲觀者流,見新學(xué)小生之吐棄國(guó)學(xué),懼

5、國(guó)學(xué)之從今而毀滅；吾不此之懼也；但使外學(xué)之輸入者果昌,就其間接之影響,必使吾國(guó)學(xué)別添活氣,吾敢斷言也；但今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國(guó),就當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者, 必邃于國(guó)學(xué), 然后能收其效； 以嚴(yán)氏與其他留學(xué)歐美之學(xué)童相比較,其明效大驗(yàn)矣；此吾所以汲汲欲以國(guó)學(xué)為我青年勸也；籍出版社 2022 年版第 135 頁(yè)；）”（梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì),上海古章太炎一生宣導(dǎo)國(guó)學(xué),他的國(guó)學(xué)觀包括兩方面：一是章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)簡(jiǎn)章所示“爭(zhēng)論固有文化、造就國(guó)學(xué)人才 ”的宗旨； 二是他對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)體系進(jìn)行了完整的歸納與總結(jié),即他后來結(jié)集出版的國(guó)學(xué)略說 體系,包括經(jīng)學(xué)、學(xué)校、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)五大部分；可見,章氏以 的；1

6、 “國(guó)學(xué) ”為本國(guó)固有的學(xué)問,與梁?jiǎn)⒊且粯釉缙谛麑?dǎo)國(guó)學(xué)最有力的國(guó)粹派人物之一鄧實(shí)給出的國(guó)學(xué)定義是：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所自有之學(xué)也；有地而人生其上, 因以成國(guó)焉, 有其國(guó)者有其學(xué)；學(xué)也者, 學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)者也；”（鄧實(shí)國(guó)學(xué)講習(xí)記,國(guó)粹學(xué)報(bào)1906 年第 19 期；）1925 年清華國(guó)學(xué)院成立的時(shí)候,吳宓在爭(zhēng)論院緣起和清華開辦爭(zhēng)論院之旨趣及經(jīng)過中強(qiáng)調(diào) : “茲所謂國(guó)學(xué),乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言；351 期, 1925 年 9 月 18 日；）”（吳宓 : 清華開辦爭(zhēng)論院之旨趣及經(jīng)過,清華周刊第國(guó)學(xué)大師馬一浮的界定：“今人以吾國(guó)固有學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué),意思是別于外國(guó)學(xué)術(shù)之謂；”（馬一

7、浮泰和宜山會(huì)語(yǔ) .楷定國(guó)學(xué)名義馬一浮集第一冊(cè),遼寧訓(xùn)練出版社 ,1998 年版；） 2. 改革開放的新時(shí)期大陸中國(guó)興起的“ 國(guó)學(xué)熱 ” ,導(dǎo)致國(guó)學(xué)的復(fù)興1980 歲月,西學(xué)東漸、西方思想文化的再次沖擊,加上西方現(xiàn)代高科技文明的沖擊,中國(guó)的文化與訓(xùn)練體制、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀念面臨“全面西化 ”的趨勢(shì),中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化也再一次面臨更深層次、更大范疇的傳承危機(jī)；中國(guó)一批具有民族文化精神的學(xué)者再次舉起了“國(guó)學(xué) ”的旗幟；于是,就有了 1990 歲月初北京高校國(guó)學(xué)爭(zhēng)論的問世和隨后人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中心電視臺(tái)等新聞媒體的宣揚(yáng)；有了 2022 年許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙五位學(xué)者領(lǐng)頭發(fā)表的甲申文化

8、宣言,委婉地表達(dá)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化命運(yùn)的“深感擔(dān)憂 ”,提出要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、復(fù)興中華文化；有了訓(xùn)練部 “十一五 ”（2022 2022 年）規(guī)劃課題 “國(guó)學(xué)訓(xùn)練專項(xiàng)爭(zhēng)論課題”和中國(guó)傳統(tǒng)文化訓(xùn)練全國(guó)中小學(xué)試驗(yàn)教材；有了 “中華古籍善本再造工程”和全國(guó)古籍普查工作的全面綻開；一句話, 有了實(shí)實(shí)在在的新世紀(jì)“國(guó)學(xué)熱 ”的興起、 誦讀和爭(zhēng)論傳統(tǒng)經(jīng)典的高潮；而其 “國(guó)學(xué) ”涵義很明顯猶如上世紀(jì)初一樣, 指的是 “中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”,而且同樣沒有任何抵制、反對(duì)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的妄想；（參看：董恩林 “國(guó)學(xué) ”之爭(zhēng)檢討,載中國(guó)文化爭(zhēng)論2022 年秋之卷（總第 81 期）在當(dāng)代 “國(guó)學(xué)熱 ”中,大家要關(guān)注一些國(guó)學(xué)爭(zhēng)

9、論機(jī)構(gòu)：清華國(guó)學(xué)爭(zhēng)論院、北大國(guó)學(xué)爭(zhēng)論院、廈門高校、人民高校國(guó)學(xué)爭(zhēng)論院；國(guó)學(xué)報(bào)刊：北大國(guó)學(xué)爭(zhēng)論院辦的國(guó)學(xué)爭(zhēng)論、光明日?qǐng)?bào)國(guó)學(xué)版,年度報(bào)告等；網(wǎng)站：國(guó)學(xué)網(wǎng),首都師大電子文獻(xiàn)爭(zhēng)論所主辦；以及關(guān)注國(guó)學(xué)大師的成就和著述：清華國(guó)學(xué)爭(zhēng)論院四大導(dǎo)師,華中師范高校張舜徽先生等；國(guó)學(xué)培訓(xùn)：北京高校,清華高校、武漢高校等；3. “ 國(guó)學(xué) ”概念的歧義現(xiàn)在的問題是：學(xué)界關(guān)于“國(guó)學(xué) ”概念的懂得其實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生很多歧義；不對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行必要的澄清,就無法綻開對(duì)國(guó)學(xué)問題的有效爭(zhēng)論,并達(dá)成基本的共識(shí)；就會(huì)形成甲說甲的“國(guó)學(xué) ”,乙說乙的 “國(guó)學(xué) ”,要么相互沖突,要么互不搭界；廣義地講, “國(guó)學(xué) ”是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)、中國(guó)本土學(xué)術(shù)

10、、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱或簡(jiǎn)稱；它的同義詞是“國(guó)故”或“中學(xué) ”；這是被辭海等工具書固定下來的某種商定俗成；但是這種定義特別籠統(tǒng),進(jìn)一步推敲,就有很多問題值得探討；歧義之一：把 “ 國(guó)學(xué) ” 或廣義的 “ 國(guó)學(xué) ” 等同于 “ 中華傳統(tǒng)文化 ” ,又把狹義的 “ 國(guó)學(xué) ” 等同于儒學(xué)、孔學(xué)；（參見李中華國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)熱與文化認(rèn)同,北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2022 年第 3 期；國(guó)學(xué)的核心價(jià)值及其基本精神,黨政干部學(xué)刊2022 年第 7 期；李宗桂國(guó)學(xué)與時(shí)代精神學(xué)術(shù)爭(zhēng)論2022 年第 3 期；林藺 “國(guó)學(xué) ”概念的歷史梳理及當(dāng)代定位,燕山高校學(xué)報(bào)中國(guó)人民高校出版社 2022 年版第 445 頁(yè)；）2 202

11、2 年第 2 期；金元浦中國(guó)文化概論,誤會(huì)章太炎 “國(guó)學(xué) ” “國(guó)粹 ” “國(guó)故 ”概念,如孟琢先生在章太炎的國(guó)學(xué)概念及其品行與精神一文中稱章太炎的“國(guó)學(xué) ”概念指中國(guó)全部的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù),并列出章太炎先后所講國(guó)學(xué)科目為學(xué)校、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、制度學(xué)、內(nèi)典學(xué)、宋明理學(xué)、玄學(xué)等；（載暨南學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2022 年第 6 期）劉夢(mèng)溪先生指出：國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)不同的概念,即國(guó)學(xué)不等于傳統(tǒng)文化,國(guó)學(xué)只是傳統(tǒng)文化的一部分,指的是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)；我們談學(xué)理的時(shí)候,不應(yīng)當(dāng)把國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化混淆起來或者等同起來；（杜悅什么是國(guó)學(xué),什么是傳統(tǒng)文化 中國(guó)文化爭(zhēng)論所劉夢(mèng)溪所長(zhǎng)訪談錄,中國(guó)訓(xùn)練報(bào) 2

12、022 年 5月 23 日；）歧義之二,就是所謂“ 大國(guó)學(xué) ” “新國(guó)學(xué) ”概念；季羨林先生于 2022 年指出： “國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)是 大國(guó)學(xué) 的范疇,不是狹義的國(guó)學(xué)；國(guó)內(nèi)各地域文化和 56 個(gè)民族的文化,就都包括在國(guó)學(xué) 的范疇之內(nèi)；地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式,但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體；而中國(guó)文化是中國(guó) 56 個(gè)民族共同體制造的,這 56 個(gè)民族制造的文化都屬于國(guó)學(xué)范圍；而且后來融入到中國(guó)文化的外來文化,也都屬于國(guó)學(xué)的范疇；”（俞曉群謂這是季先生在醫(yī)院接受采訪時(shí)提出的,見其大國(guó)學(xué) 一門公平與仁愛的學(xué)問,遼寧日?qǐng)?bào)2022 年 7 月 20 日第 12 版“文化觀察”；）任繼愈先生

13、也說 : “不能簡(jiǎn)潔地認(rèn)為只有經(jīng)、史、子、集才是國(guó)學(xué),馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合,也已成為中國(guó)文化的一部分；”（任繼愈在國(guó)學(xué)爭(zhēng)論其次卷出版座談會(huì)上的講話,載國(guó)學(xué)爭(zhēng)論第 3 卷,北京高校出版社 ,1995 版第 650 頁(yè)；）張岱年先生以為：國(guó)學(xué)范疇很廣,往日的目錄學(xué)將古籍分為四大類：經(jīng)、史、子、集,這樣的分類法到了今日已經(jīng)過時(shí)了；今日看來,應(yīng)更加上一類,即科學(xué)技術(shù),可簡(jiǎn)稱科技之學(xué)；這些都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容；（張岱年如何爭(zhēng)論國(guó)學(xué),文史哲1994 年第 3 期；） “不但今日以前的中國(guó)學(xué)術(shù)是國(guó)學(xué),當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想也屬于國(guó)學(xué)的范疇；”（張岱年全集 第 8 卷, . 石家莊 :河北人民出版社 ,1996

14、年版； 另如方立天、方克立等學(xué)者也秉持同樣觀點(diǎn),參見方立天查找性靈 :從文化到禪宗,北京師范高校出版社 ,2022 年版第 20 頁(yè)；方克立創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué),高校理論戰(zhàn)線2022 年第 8 期；本文是作者 2022年 7 月 4 日在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首次“國(guó)學(xué)爭(zhēng)論論壇 ”上的發(fā)言；）王富仁先生于 2022 年在社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線發(fā)表了 15 萬字的新國(guó)學(xué)論綱長(zhǎng)文,提出了他的“新國(guó)學(xué) ”概念,認(rèn)為新國(guó)學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)展的需要提出來的,把“國(guó)學(xué) ”懂得為由民族語(yǔ)言和民族國(guó)家兩個(gè)因素構(gòu)成的學(xué)術(shù)整體；視中國(guó)文化為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體,是包括中國(guó)古代學(xué)術(shù)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱；“新國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)

15、的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體,誰也缺少不了誰；”王富仁最終指出：“我把參加中國(guó)社會(huì)整體的存在與進(jìn)展的中國(guó)學(xué)術(shù)整體就視為我們的國(guó)學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線2022 年第 1、2、3 期；）”； （王富仁新國(guó)學(xué)論綱上下,案：目前以書代刊最具規(guī)模的當(dāng)數(shù)汕頭高校中文系的新國(guó)學(xué)爭(zhēng)論,由聞名學(xué)者王富仁教授主編,人民文學(xué)出版社出版；王富仁教授于 2022 年由北師大調(diào)往汕頭高校,在汕頭高校校方與李嘉誠(chéng)基金委員會(huì)的支持下,創(chuàng)辦了新國(guó)學(xué)爭(zhēng)論叢刊；據(jù)創(chuàng)刊號(hào)“編者的話 ”介紹：該刊以刊發(fā)二至十二萬字的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文為主, 目前只刊發(fā)特約稿件,不接受外來投稿； 創(chuàng)刊號(hào)上的第一篇文章是王富仁教授的“新國(guó)學(xué) ”論綱,長(zhǎng)達(dá) 163

16、 頁(yè)；王富仁教授的“新國(guó)學(xué) ”論綱 ,與學(xué)界講的傳統(tǒng)“國(guó)學(xué) ”有很大區(qū)分； 參看文藝爭(zhēng)論 2022第 2 期；董恩林批判： 所謂 “大國(guó)學(xué) ”、“新國(guó)學(xué) ”概念是當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中相當(dāng)流行的一種懂得,兩者本質(zhì)上是一樣的東西,即把中國(guó)古代與現(xiàn)當(dāng)代的全部學(xué)術(shù)揉合在一起；這些學(xué)者幾乎無一不是泛泛而談的價(jià)值判定、抽象思維,幾乎不作任何事實(shí)判定與可行性、可信度論證；其結(jié)論的誤區(qū)是明顯的：其一, 假如把 “國(guó)學(xué) ”界定為中國(guó)當(dāng)代全部的學(xué)術(shù)思想體系,完全背離 “國(guó)學(xué) ”概念原有的意涵,實(shí)質(zhì)上等于偷換概念,從而扭轉(zhuǎn)提倡“國(guó)學(xué) ”所要努力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的大方向,這明顯與清末民初和新世紀(jì)以來提倡國(guó)學(xué)、傳承民族固有學(xué)

17、術(shù),以防止中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化在當(dāng)代全球化大潮中失傳的時(shí)代背景與初衷是相違背的,也就達(dá)不到通過提倡“國(guó)學(xué) ”而弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想體系的目的；由于中國(guó)大陸當(dāng)代學(xué)術(shù)文化3 體系中的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論已經(jīng)基本“史學(xué)化 ”,“史”味正濃, “學(xué)”味甚微,只有港、澳、臺(tái)的“中國(guó)文學(xué)系 ”中尚保有其基本內(nèi)涵；其二,這樣的界定也不符合當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀規(guī)律；一個(gè)國(guó)家的全部學(xué)術(shù)明顯不需要也不行能再建立、再界定一個(gè)共同的學(xué)術(shù)概念,一個(gè)大到無所不包的學(xué)科既不需要建立也不行能存在,這是學(xué)術(shù)規(guī)律與常識(shí)；特殊是在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)越來越一體化、資訊化的情形下,更不行能把世界各國(guó)的當(dāng)代學(xué)術(shù)思想體系“國(guó)有化”；其三,它更不符合中

18、國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)實(shí)際情形；中國(guó)的當(dāng)代學(xué)術(shù)體系完全仿自“西學(xué) ”,與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思想體系沒有多大差別,并沒有形成自己特殊的學(xué)術(shù)內(nèi)涵,這是眾所周知的事實(shí)；歧義之三,把“國(guó)學(xué) ” 懂得為 “ 古典學(xué) ”；這是最近幾年學(xué)界在爭(zhēng)取國(guó)學(xué)成為國(guó)家訓(xùn)練體系中一級(jí)學(xué)科沒有勝利的情形下提出來用以代替“國(guó)學(xué) ”的一種設(shè)想,動(dòng)身點(diǎn)是特別好的；光明日?qǐng)?bào)國(guó)學(xué)版曾于 2022 年 10 月 18 日以國(guó)學(xué)中國(guó)古典學(xué)為題刊載了朱漢民、林慶彰、姜廣輝等幾位學(xué)者的訪談,湖南高校岳麓書院院長(zhǎng)朱漢民先生提出了這個(gè)設(shè)想；他認(rèn)為：“國(guó)學(xué) ”其實(shí)就是 “中國(guó)古典學(xué) ”； “這是一門從學(xué)術(shù)范式到學(xué)問構(gòu)架、學(xué)理依據(jù)均不同于現(xiàn)有的文學(xué)、歷史、哲學(xué)的獨(dú)

19、立學(xué)科,這是中國(guó)古典學(xué)得以確立的內(nèi)在條件”,另一方面, “以中國(guó)古典學(xué)來定義原先的國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)具有了文化共用、學(xué)問共用的現(xiàn)代學(xué)科的要求,并能相容國(guó)學(xué)、 漢學(xué), 為中外學(xué)者所共用,這是國(guó)學(xué)能夠具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野,并能開展國(guó)際學(xué)術(shù)溝通的外在條件”； （參見國(guó)學(xué)中國(guó)古典學(xué),光明日?qǐng)?bào)2022 年 10 月 18 日國(guó)學(xué)版；）董恩林批判：用“中國(guó)古典學(xué) ”來代替 “國(guó)學(xué) ”,也是經(jīng)不起推敲的；第一,目前相當(dāng)一批從事國(guó)學(xué)爭(zhēng)論的學(xué)者將“國(guó)學(xué) ”視為學(xué)科、為之爭(zhēng)取一級(jí)學(xué)科的想法本身就是錯(cuò)誤的,由于 “國(guó)學(xué) ”指的是中國(guó)五千年文明進(jìn)展所形成的完整的學(xué)術(shù)思想體系,它不是一個(gè)學(xué)科,而是一群學(xué)科,自古就有了經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史

20、學(xué)、文學(xué)、學(xué)校、算學(xué)、律學(xué)、樂學(xué)、歷學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等成熟的學(xué)科名稱；試問：有著五千年文明進(jìn)展史的中華學(xué)術(shù)思想體系怎么可能用一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科來囊括？其理昭然！特殊是在當(dāng)前國(guó)家學(xué)科體系中的“一級(jí)學(xué)科 ”已降格在 “學(xué)科門類 ”之下的格局中,將“國(guó)學(xué) ”設(shè)為歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)任一門類下的一級(jí)學(xué)科,都會(huì)嚴(yán)峻扭曲“國(guó)學(xué) ”的性質(zhì)、局限其范疇,從而不行能達(dá)到傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的目的；而為了適應(yīng)當(dāng)代國(guó)家訓(xùn)練與科研系統(tǒng)學(xué)科分類的需要、為了在現(xiàn)行國(guó)家訓(xùn)練與科研體系中為“國(guó)學(xué) ”謀得一席之地,而將“國(guó)學(xué) ”縮小為一個(gè)一級(jí)學(xué)科,無異于“削足適履 ”和 “文化自殺 ”； 1921 年北京高校通過爭(zhēng)論所組織大綱提案

21、,規(guī)劃成立爭(zhēng)論所,分國(guó)學(xué)、外國(guó)文學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)四門；筆者以為這是最為有識(shí)的分科,說明“國(guó)學(xué) ”應(yīng)當(dāng)在國(guó)家訓(xùn)練和科學(xué)爭(zhēng)論體系中占有一個(gè)獨(dú)立的門類,唯其如此,才能保證 “國(guó)學(xué) ”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中不被擠壓,這才是我們學(xué)界應(yīng)當(dāng)致力的目標(biāo)與方向；其次,假如把 “國(guó)學(xué) ”概念懂得為 “國(guó)學(xué)爭(zhēng)論 ”,就是重新回到毛子水、胡適“國(guó)故學(xué) ”、將國(guó)學(xué)爭(zhēng)論 “史學(xué)化 ”的老路上去,就正如一些反對(duì)者所言,現(xiàn)有爭(zhēng)論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文與社會(huì)學(xué)科足以包涵這種爭(zhēng)論,只需加重份量、轉(zhuǎn)換方式即可,根本不需要另立“國(guó)學(xué) ”之名；其三, 西方古典學(xué)爭(zhēng)論的是主體已經(jīng)變換或中斷的古希臘、古羅馬文明, 是一個(gè)疏離了西方現(xiàn)實(shí)的“學(xué)術(shù)

22、體系”,與西方現(xiàn)實(shí)的制度、生活聯(lián)系并不緊密；而中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想實(shí)際上是一個(gè)沒有中斷的體系,在中國(guó)當(dāng)代的每一個(gè)角落里,傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想文化都無時(shí)無刻不在發(fā)揮著它的潛在作用； 袁行霈先生所說： “不管愿不愿承認(rèn),也不管是不是喜愛,我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中,并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色；而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分,已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈,直接間接地參加現(xiàn)代生活；”（見國(guó)學(xué)爭(zhēng)論發(fā)刊辭,載國(guó)學(xué)爭(zhēng)論第一卷 ,北京高校出版社 1993 年版；） 其四,從學(xué)理上講,一個(gè)新學(xué)科的成立要有一個(gè)積存的歷史過程,指稱中國(guó)古代國(guó)立學(xué)校的“國(guó)學(xué) ”概念在中國(guó)已存在幾千年,特指中國(guó)古代學(xué)術(shù)思

23、想體系的“國(guó)學(xué) ”概念也已流行一個(gè)多世紀(jì),現(xiàn)在尚且仍不能被人們接受； 假如再提出一個(gè)新的“中國(guó)古典學(xué) ”概念用以代替 “國(guó)學(xué) ”概念, 將使問題更加復(fù)雜化,將更加授人以柄,更不行能被接受；歧義之四：對(duì)“國(guó)學(xué) ” 內(nèi)容的時(shí)間斷限及其與西學(xué)關(guān)系的懂得差異；4 金景芳、呂紹綱在關(guān)于孔子及其思想的評(píng)判問題 兼評(píng)跳出國(guó)學(xué)爭(zhēng)論國(guó)學(xué)一文中指出：“國(guó)學(xué)指未曾染指西學(xué)的中國(guó)學(xué)問；晚清學(xué)者講中體西用 的與西學(xué)相對(duì)而言的中學(xué)應(yīng)當(dāng)就是國(guó)學(xué)；近現(xiàn)代以來形成的新學(xué)不應(yīng)在國(guó)學(xué)的范疇內(nèi)；”（載哲學(xué)爭(zhēng)論1995 年第 1 期）而國(guó)學(xué)大師叢書的總體編輯錢宏認(rèn)為：“所謂國(guó)學(xué)就其內(nèi)容而言,系指近代中學(xué)與西學(xué)接觸后之中國(guó)學(xué)術(shù), 今之所

24、謂國(guó)學(xué),起碼應(yīng)拓寬為：近代中國(guó)學(xué)子用考據(jù)、義理之法爭(zhēng)論中國(guó)古代文獻(xiàn)之學(xué)術(shù)；這些文獻(xiàn),按清代四庫(kù)全書總目的劃分,為經(jīng)、史、子、集；”最終歸結(jié)為： “ 國(guó)學(xué) 概念,實(shí)指：近代以降中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱；”（見百花洲出版社出版的國(guó)學(xué)大師叢書代出版說明）“國(guó)學(xué) ”到底是指 “未曾染指西學(xué)的中國(guó)學(xué)問”,仍是指 “近代中學(xué)與西學(xué)接觸后之中國(guó)學(xué)術(shù)”？假如說依據(jù)前種懂得,那么,梁?jiǎn)⒊⒄绿?、王?guó)維等人的學(xué)問都是染指西學(xué)的中國(guó)學(xué)問,人們憑什么把他們稱為 “國(guó)學(xué)大師 ”？明顯這種懂得有不合適處；假如依據(jù)后種懂得,那么 “國(guó)學(xué) ”的范疇是否過于寬泛,人們?yōu)槭裁床话阎袊?guó)哲學(xué)史或文學(xué)史稱為“國(guó)學(xué) ”？顯然這種懂得在現(xiàn)有的人文

25、社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體制中也有不合適之處；正確懂得 “ 國(guó)學(xué) ” 概念需要把握以下幾個(gè)要點(diǎn)：一、 “國(guó)學(xué) ”是民初西學(xué)進(jìn)入中國(guó)后,中國(guó)學(xué)人對(duì)本國(guó)固有學(xué)術(shù)的一種稱謂或堅(jiān)持,它是晚清流行的“中學(xué) ”概念的連續(xù)；就“中國(guó)學(xué)術(shù) ”而言, “中學(xué) ”取 “中”,“國(guó)學(xué) ”取 “國(guó)”,兩者均強(qiáng)調(diào)其爭(zhēng)論物件為中國(guó)學(xué)術(shù),爭(zhēng)論者乃中國(guó)學(xué)人；“國(guó)學(xué) ”概念意在排除以外國(guó)學(xué)術(shù)為爭(zhēng)論對(duì)象的學(xué)術(shù),以及由外國(guó)學(xué)者來爭(zhēng)論的中國(guó)學(xué)術(shù),后者通常被稱為 “漢學(xué) ”或“中國(guó)學(xué) ”； “國(guó)學(xué) ”的爭(zhēng)論對(duì)象、爭(zhēng)論主體都帶有明確的“中國(guó)特色 ”的指向或意蘊(yùn)；二、 “國(guó)學(xué) ”概念是近代中 西學(xué)術(shù)二元架構(gòu)的產(chǎn)物,沒有西學(xué),就沒有國(guó)學(xué)；乾嘉以前中國(guó)

26、就沒有“國(guó)學(xué) ”概念,中國(guó)學(xué)術(shù)史長(zhǎng)期只有“漢學(xué) ”、“宋學(xué) ”、“理學(xué) ”、“考據(jù)學(xué) ”等主導(dǎo)概念；作為爭(zhēng)論物件的國(guó)學(xué),它是與西學(xué)完全不同的學(xué)問譜系,比如訓(xùn)詁學(xué)就是地道的國(guó)學(xué)；作為爭(zhēng)論方法的國(guó)學(xué),它既可以堅(jiān)守傳統(tǒng)的義理、考據(jù)學(xué),又可以借鑒西學(xué),今日中國(guó)學(xué)者爭(zhēng)論訓(xùn)詁學(xué)實(shí)際上已經(jīng)在借鑒西方的語(yǔ)言學(xué)和說明學(xué)等理論和方法；因此,國(guó)學(xué)與西學(xué)不是簡(jiǎn)潔的二元對(duì)立關(guān)系,特殊是在現(xiàn)代化、全球化或后現(xiàn)代的語(yǔ)境下；三、 “國(guó)學(xué) ”概念雖然缺乏統(tǒng)一的嚴(yán)格界定,但自上世紀(jì)初到本世紀(jì)初,已經(jīng)沿用一百多年,說明這個(gè)概念在爭(zhēng)論中國(guó)學(xué)術(shù)某些論域時(shí)是有效的,否就,它早已過時(shí),或曇花一現(xiàn)；堅(jiān)持這個(gè)概念,對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng),反

27、對(duì)民族學(xué)術(shù)文化的虛無主義是有積極意義的；有人妄想用振興國(guó)學(xué)的口號(hào)來振興中國(guó)學(xué)術(shù)精神和民族文化精神就應(yīng)分別情形詳細(xì)分析,不能簡(jiǎn)潔地確定或否定；同時(shí),在與西學(xué)的溝通、共存中成長(zhǎng)起來的“國(guó)學(xué) ”,它又是動(dòng)態(tài)的、開放的,它絕不意味著是固步自封、排斥西學(xué)的儒教“原教旨主義 ”；更不意味著是簡(jiǎn)潔的“復(fù)古 ”； 參考文獻(xiàn)1、張三夕： 論國(guó)學(xué)的形狀基礎(chǔ)及其復(fù)興的可能性,載思想文綜（其次輯）,暨南高校出版社 1996年 10 月出版,后收入通往歷史的個(gè)人道路 中國(guó)學(xué)術(shù)思想史散論,社會(huì)科學(xué)出版社 2022 年 1 月 1版；2、陳來近代 “國(guó)學(xué) ”的發(fā)生與演化 以老清華國(guó)學(xué)爭(zhēng)論院的典范意義為視角,載清華高校學(xué)報(bào)2

28、022 年第 3 期；3、董恩林 “國(guó)學(xué) ”之爭(zhēng)檢討,載中國(guó)文化爭(zhēng)論2022 年秋之卷（總第 81 期）；4、吳雁南清末社會(huì)思潮,福建人民出版社 1990 年版；5、鄭師渠晚清國(guó)粹派 文化思想爭(zhēng)論,北京師范高校出版社 1997 年版；6、桑兵國(guó)學(xué)與漢學(xué) 近代中外學(xué)界交往錄,浙江人民出版社 1999 年版；7、桑兵晚清民國(guó)的國(guó)學(xué)爭(zhēng)論,上海古籍出版社 2022 年版；8、桑兵國(guó)學(xué)的歷史,國(guó)家圖書館出版社 2022 年版；（三夕案：此書系國(guó)學(xué)論文選；桑兵云：本書的編輯,旨在選擇近代國(guó)學(xué)顯現(xiàn)以來,各種各樣主見和反對(duì)國(guó)學(xué)的代表性文獻(xiàn),依據(jù)時(shí)間次序排列,以便來者尋繹其發(fā)生、進(jìn)展、演化的進(jìn)程,從各個(gè)視角層面

29、觀看國(guó)學(xué)是什么,進(jìn)而懂得和把握什么是國(guó)學(xué)； 知道歷史上的國(guó)學(xué)到底是什么,再來談?wù)撌裁词菄?guó)學(xué),才 5 有可能不落俗套,不逞私臆； 本書的編輯, 仍有另一重意思；近年來, 關(guān)于近代國(guó)學(xué)歷史的爭(zhēng)論逐步增多,除了個(gè)別機(jī)構(gòu)的探究能夠基本網(wǎng)羅相關(guān)史料外,大都以手眼所及為據(jù),而做一般論斷,一些談?wù)摶蚪Y(jié)論,或多或少帶有盲人摸象的弊端；有鑒于此,5 年前即策劃著手編輯近代國(guó)學(xué)系年,期望盡可能完整充分地將各種相關(guān)資料一網(wǎng)打盡,循序排列,以顯示人事的來龍去脈及其相互關(guān)聯(lián),以免以偏概全；近代史料繁 多,在古代百倍以上,任何主題,要想竭澤而漁,至少現(xiàn)階段尚無可能,因而此事難度不小,目前仍在努 力進(jìn)行之中；作為投石問路,

30、編選此書,可以檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和方法； 參加編輯的幾位編者,均為門下史學(xué) 理論與史學(xué)史專業(yè)的博士生,他們同時(shí)也參加了近代國(guó)學(xué)系年的編撰； 作為訓(xùn)練,廣泛收集閱覽近代 國(guó)學(xué)文獻(xiàn),學(xué)習(xí)領(lǐng)悟編年的方法及其之于史學(xué)的奧妙,體會(huì)校勘在治史訓(xùn)練方面的重要,對(duì)于各自所治題目大有裨益, 不僅眼界拓展, 而且逐步明白把握前后左右觀念事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系,可以知其然而知其所以然；） 一、 國(guó)學(xué)典籍有那些？爭(zhēng)論國(guó)學(xué)典籍從哪里入手？傅璿琮開拓領(lǐng)域扎實(shí)基礎(chǔ)：“國(guó)學(xué)爭(zhēng)論,概括起來,即為中國(guó)傳統(tǒng)文化爭(zhēng)論 我個(gè)人認(rèn)為,文獻(xiàn)學(xué)應(yīng) 當(dāng)是傳統(tǒng)文化爭(zhēng)論的基礎(chǔ),而文獻(xiàn)學(xué)基本骨干之一的目錄、提要之學(xué),就一向被視為入門之學(xué)”； （光 明日?qǐng)?bào) 2022

31、年 10 月 13 日,第 10 版國(guó)學(xué)版）明白中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要途徑之一是明白中國(guó)古代的典籍；我們第一要知道的問題是中國(guó)有那些典籍；（一）國(guó)學(xué)典籍的數(shù)量 從數(shù)量上講,可以說是浩如煙海；僅以清乾隆時(shí)所編集的四庫(kù)全書為例,就收書 部, 93551 卷；而當(dāng)時(shí)清政府所把握的典籍多達(dá)3461 部（一說 3474 種）,共 79309 卷；存目 6793 10254 部, 172860 卷；二十世紀(jì)八十歲月有學(xué)者統(tǒng)計(jì)：現(xiàn)存古典文獻(xiàn)總數(shù)不少于八萬種（包括單刻本、叢書、地方志、小說、戲劇等）；【背景】四庫(kù)全書的編纂四庫(kù)全書是清乾隆皇帝依靠強(qiáng)大的國(guó)力,組織全國(guó) 360 多名學(xué)者用 10 余年時(shí)間編纂的大型叢

32、書（或可稱為 “大百科全書 ”）,按經(jīng)史子集分類標(biāo)準(zhǔn)來編排；它涵蓋了清代中期（18 世紀(jì)）以前中國(guó)文化的基本典籍,是中國(guó)古代傳世文獻(xiàn)的最大集結(jié)；它收書共3461 種（一說 3474 種）, 79309 卷；存目 6793 種,93551 卷；兩者相加,一共有典籍 10254 種, 172860 卷；編纂這部大叢書,經(jīng)過了嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的程式,從圖書的征集到圖書的整理、底本的選定以及底本的謄寫、校訂,都有專人分工負(fù)責(zé),編成后要進(jìn)呈皇帝御覽；總纂官是紀(jì)昀、陸錫熊；在編纂過程中如發(fā)覺有所謂銷毀書籍3100 多種,銷毀書版8 萬多塊；“違礙文字 ”就要銷毀原書,據(jù)統(tǒng)計(jì),共乾隆三十九年（1774 年）

33、開頭編纂,四十七年（1782 年）編成并繕寫一部告竣；其后又間續(xù)繕寫六部,分藏于北方四閣即北京皇宮文淵閣、圓明園文源閣、承德避暑山莊文津閣、沈陽(yáng)故宮文溯閣；南方三閣即揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣；另有副本一部藏翰林院；經(jīng)過戰(zhàn)亂,北方四閣中文源閣本與圓明園一起毀于英法聯(lián)軍；文溯閣本1966 年為戰(zhàn)備需要移于甘肅省圖書館； 文淵閣本 20 世紀(jì) 40 歲月被國(guó)民黨帶到臺(tái)灣,放在臺(tái)北故宮博物院；文津閣本從承德移藏北京圖書館；南方三閣僅存文瀾閣本,今藏浙江圖書館；七部中儲(chǔ)存完好的是文淵閣本和文津閣本,前者已由臺(tái)灣商務(wù)印書館影印出版,后者也由大陸商務(wù)印書館影印出版；有人把文淵閣本和文津閣本的集部與

34、史部進(jìn)行對(duì)比爭(zhēng)論,發(fā)覺兩閣本集部共收書 1273 種,存有差異的有788 種,占 62% ,其中,爭(zhēng)論人員將文淵閣本中未見而文津閣本收錄的文章輯為文淵閣四庫(kù)全書補(bǔ)遺（集部）一書,有 15 冊(cè)之多；史部收書 566 種,存有差異的有 290 種,占 51% ；這種現(xiàn)象說明,在四庫(kù)全書的編纂、謄寫和流傳中有很多復(fù)雜的情形,我們使用這部大書時(shí)要留意版本差異和文字異同；6 關(guān)于典籍?dāng)?shù)量的統(tǒng)計(jì),仍有一些說法；如臺(tái)灣大塊文化出版公司董事長(zhǎng)郝明義做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì),從西漢到清 末,大約兩千年間所出版的書,現(xiàn)存大約十五萬到十八萬種（見文匯讀書周報(bào)2022 年 6 約 10 日第 1 版）；（二）經(jīng)史子集 這數(shù)量巨大

35、的典籍按四部分類法,在類別上可以分為四大類即：經(jīng)、史、子、集；其中最有代表性的典籍 是：1、 十三經(jīng) ：儒家奉為經(jīng)典的十三部古籍；漢代把易、詩(shī)、書、禮、春秋列于學(xué)官,名為五經(jīng),唐代先合周禮、儀禮、公羊、榖梁為九經(jīng),又加孝經(jīng)、論語(yǔ)、爾雅為十二 經(jīng),宋代又增孟子,到明代合稱十三經(jīng)；我們可以用較簡(jiǎn)潔的記憶方法記住這些書名：易、詩(shī)、書、三禮、三傳、孔、孟、孝經(jīng)、爾雅；2、 二十四史：清乾隆年間確立的二十四部紀(jì)傳體正史；史記、漢書、后漢書、晉書、宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北齊書、周三國(guó)志、書、南史、北史、隋書、舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史、宋 史、遼史、金史、元史、明史；1921 年北洋軍政

36、府下令把柯劭忞的新元史列入正史,開明書店合排為二十五史；1978 年,中華書局 繼二十四史點(diǎn)校本成書后,又校點(diǎn)排印了清史稿,從今合稱為二十六史；3、 諸子集成 ：子書原先指士人所撰之書,產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,興盛于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,又連續(xù)到后代；從內(nèi)容上看,早期子 書主要是談?wù)撜魏驼軐W(xué)思想,后來擴(kuò)大到社會(huì)生活的方方面面,包括科技、醫(yī)療、術(shù)數(shù)、宗教（道教、佛教）等；“諸子 ”指先秦各學(xué)派,到漢初有“諸子百家 ”之稱；民國(guó)時(shí)國(guó)學(xué)整理社編輯諸子集成,主要是舊注,“文革”后中華書局編輯出版新編諸子集成,多數(shù)為新注,仍在間續(xù)出版；4、 集部：所謂集主要指詩(shī)文集,集眾篇為一書；分總集和別集；總集 ,收集兩人以上的

37、作品的合集；它可以包括一個(gè)朝代（斷代）和多個(gè)朝代（通代）的作品,也可以包 括一種體裁或多種體裁的作品（參看張三夕主編中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)修訂版,第 55 59 頁(yè)） ；我們舉薦大家特殊關(guān)注按朝代收錄某種體裁的全部作品的這類總集；詩(shī)：1983 ）；（1）先秦漢魏晉南北朝詩(shī)（逯欽立輯校,中華書局（2）全唐詩(shī)（清彭定求等奉敕編,中華書局 1960 ）；（3）全金詩(shī)（清郭元釪編,中華書局 1986 ）；（4）全宋詩(shī)（編委會(huì)編,北京高校出版社出版）；（5）全明詩(shī)（編委會(huì)編,上海古籍出版社 1990 年間續(xù)出版）；詞：（1）全唐五代詞（張璋等編,上海古籍出版社 1986 ）；（2）全宋詞（唐圭璋輯,中華書局 1

38、965 ）；（3）全金元詞（唐圭璋輯,中華書局 1979 ）；文：（1）全上古三代秦漢三國(guó)六朝文（清嚴(yán)可均輯,中華書局 1965 ）；（2）全唐文（清董誥等奉敕編,中華書局 1983 ）；（3）全宋文（曾棗莊主編,四川高校古籍所編,巴蜀書社 別集 : 7 1988 年起間續(xù)出版）個(gè)人作品集,有自編,也有他人編的,前者如白居易自編長(zhǎng)慶集,生前分藏五處；后者如杜牧樊川 文集,由他的外孫裴延翰編輯而成；參看邢宇浩：文津閣四庫(kù)全書刊行,載光明日?qǐng)?bào) 一、 為什么要讀典籍？（一）閱讀國(guó)學(xué)典籍的目的和意義 1、 豐富人生體會(huì)的需要；2022 年 12 月 23 日,第 1 版；人生有兩種體會(huì)：現(xiàn)實(shí)體會(huì)與歷史

39、體會(huì)；現(xiàn)實(shí)體會(huì)的豐富靠閱歷,靠見多識(shí)廣, 而歷史體會(huì)的豐富靠典籍；典籍是歷史體會(huì)的重要來源；朱子語(yǔ)類卷十讀書法上：“讀書已是其次義；蓋人生道理合下完具,所以要讀書者,蓋是未曾經(jīng)受 見很多；圣人是經(jīng)受見得很多,所以寫在冊(cè)上與人看；”典籍不肯定都是圣人寫的,但它們的確凝結(jié)著古人的體會(huì)；這些體會(huì)對(duì)于我們體會(huì)人生的豐富性是一個(gè)重要的維度；司馬遷“讀萬卷書,行萬里路”的境域說明一個(gè)人同時(shí)需要讀書和實(shí)踐兩方面的體會(huì)；2、 古為今用,從典籍中查找處理今日事務(wù)的依據(jù)、聰慧和啟示；歷史和現(xiàn)實(shí)總是有驚人的相像性,但這種相像性關(guān)系不能憑空建立,而必需通過對(duì)典籍的閱讀；1958 年底,毛主席讀三國(guó)志.魏書 .張魯傳批

40、語(yǔ)：“這里所說的群眾性醫(yī)療運(yùn)動(dòng),有點(diǎn)像我們?nèi)嗣窆缑赓M(fèi)醫(yī)療的味道,不過那時(shí)是神道的,也好,那時(shí)只好用神道；道路上飯鋪里吃飯不要錢,最有意思,開 了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?；大約有一千七百年的時(shí)間了,貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)、消費(fèi)和人民的心情 仍是大體相同的,都是一窮二白,不同的是生產(chǎn)力于今進(jìn)步很多了； 一窮二白古今是接近的；所以這 個(gè)張魯傳值得一看；” “現(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng),是有我國(guó)的歷史來源的；我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)沒有來得 及將農(nóng)夫中的上層和中層造成資本主義化,但是帝國(guó)主義與封建主義的反動(dòng)聯(lián)盟,卻在幾十年中將大多數(shù)農(nóng)夫造成了一支半無產(chǎn)階級(jí)革命軍,就是說, 替無產(chǎn)階級(jí)造成了一支最宏大最牢靠最堅(jiān)決的同

41、盟軍；”日本商人從孫子兵法、三國(guó)演義中獲得商戰(zhàn)聰慧的勝利事例也說明閱讀典籍的現(xiàn)實(shí)功用；（二） 改善生活的品質(zhì),提高自身的文化修養(yǎng),造福于后代；衡量一個(gè)人的生活品質(zhì),既要看物質(zhì)條件,同時(shí)也要看精神享受；在基本的物質(zhì)條件得到滿意以后,精神 享受就成了最重要的生活內(nèi)涵；判定一個(gè)人的文化修養(yǎng),不在于你穿了什么品牌的服裝,開什么名牌車,而在于你讀了多少典籍,讀了多 少書；一個(gè)留意精神生活的人,不僅使自己受益,而且使自己的家庭特殊是自己的孩子受益；書香門第的孩子,或者說家有典籍可讀的孩子,在將來生活中勝利的機(jī)會(huì)或概率總要比不讀書家庭的孩子多一些；西方人從 小給孩子讀典籍的習(xí)慣很有用；中國(guó)人從小讓孩子背典籍

42、的傳統(tǒng)也很好；在我們留給后代的遺產(chǎn)中,除了 錢財(cái)外,最好仍有典籍或藏書；（三） 在學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代,典籍是我們儲(chǔ)存人文傳統(tǒng)、追尋生活的詩(shī)意的重要途徑；現(xiàn)代是一個(gè)技術(shù)理性占統(tǒng)治位置的時(shí)代,是一個(gè)追求利益最大化的時(shí)代,是一個(gè)圖像泛濫、視覺沖擊的時(shí) 代；在這樣一個(gè)時(shí)代下,如何儲(chǔ)存我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的人文傳統(tǒng),人文精神以及終極關(guān)懷,是一個(gè)很嚴(yán)肅的課 題；我個(gè)人認(rèn)為,閱讀典籍或許是繞不過去的出路；現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)留意感官刺激的社會(huì),是一個(gè)購(gòu)買注 意力經(jīng)濟(jì)的社會(huì),是一個(gè)逐步丟失生活詩(shī)意的社會(huì)；我們不能把生命中特別珍貴的感覺、留意力全部交給 商業(yè)化的利潤(rùn)促使,而應(yīng)始終將一部分感覺和留意力放在詩(shī)意生活的追求上,放在對(duì)典籍

43、的閱讀上；（夕陽(yáng)、江灘、大海、高山、傾聽、天籟、禪意、田園、世俗社會(huì)的燈火 ） 一、 怎樣讀典籍？閱讀典籍的方法因人而異,沒有一個(gè)適合全部的人的最好的或固定不變的方法,但可以有如干針對(duì)不同物 件或不同目的的相對(duì)較有功效的方法；8 當(dāng)我們介紹下面這些方法時(shí),仍假定一個(gè)前提,那就是大家有基本的文言文閱讀才能,或者說,借助注釋 和辭典能夠讀懂古文；假如沒有這方面的才能,那就必需先解決“識(shí)字 ”的問題,也就是清人所說的“先識(shí)字后讀書 ”；我們不主見大家讀翻譯成白話文或現(xiàn)代漢語(yǔ)的典籍；（一）幾種有關(guān)國(guó)學(xué)典籍的讀書方法1、 精讀 “ 元典 ”；馮天瑜中華元典精神（上海人民出版社 有始典、首典、基本之典、原

44、典、長(zhǎng)（長(zhǎng)幼之1994 ）頁(yè) 3 說明： “元典 ”“長(zhǎng)”）典、正典、大典、善典、美典、上典、寶典等意蘊(yùn)；馮先生認(rèn)為, 元典是各民族 “青年時(shí)代 ”（既不是混沌的“兒童時(shí)代 ”、稚嫩的 “少年時(shí)代 ”,也不是成熟的 “壯年 時(shí)代 ”）的制造物； 如印度的吠陀文獻(xiàn)和佛典,波斯的 古圣書 ,希臘柏拉圖、 亞里斯多德等先哲的論著,猶太及基督教的圣經(jīng)（舊約和新約）,伊斯蘭教的古蘭經(jīng)；在中華文化系統(tǒng)中,堪稱“元典 ”的首推 “五經(jīng) ”：易、 詩(shī)、書、 禮、 春秋 （樂亡佚）；“元典 ”性質(zhì)；如論語(yǔ)、孟子被儒家列為主要經(jīng)典,老子、莊子就被 某些先秦典籍也具有 道家和道教列為主要經(jīng)典；此外,一些專科創(chuàng)始之作

45、,也被該學(xué)科視為經(jīng)典,如孫子兵法是軍事學(xué)經(jīng)典,黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué) 經(jīng)典,茶經(jīng)是茶學(xué)經(jīng)典；此類典籍因其原創(chuàng)性而贏得不朽,其精義至今為相關(guān)專業(yè)所尊崇,成為取之 不盡的靈感源泉；（見頁(yè) 67）精讀元典,應(yīng)當(dāng)成為我們閱讀典籍的最重要的環(huán)節(jié)；元典永久不會(huì)過時(shí),因此,對(duì)元典的閱讀,也應(yīng)當(dāng)是終身的；古人有 “半部論語(yǔ)治天下”的說法；美國(guó)芝加哥高校有“宏大的典籍 ”（ Great Books ）的課程,要求同學(xué) 精熟如干經(jīng)典 （參看余英時(shí) 怎樣讀中國(guó)書 ,見錢穆與中國(guó)文化 上海遠(yuǎn)東出版社 1994 ,頁(yè) 310 311） ；2博而能一；這四個(gè)字很好地概括了博通與專精的讀書方法,它出自劉勰文心雕龍 為拯亂之藥,博

46、而能一,亦有助乎心力矣；”.神思： “博見為饋貧之糧,貫一黃侃文心雕龍?jiān)洠骸安┒芤?四字最要；不博,就苦其空疏；不一,就憂其凌雜；于此致意,庶思學(xué)不致偏廢,而罔殆之患可以免；”博覽群書,在當(dāng)今資訊社會(huì)特殊重要,沒有肯定的閱讀量,你對(duì)典籍的明白就很有限；但假如全部的書都是任憑翻翻,泛泛流覽,沒有對(duì)某些重要典籍的反復(fù)閱讀,你對(duì)典籍的熟悉也就很膚淺；毛澤東讀史給人們樹立了一個(gè)典范,他一方面通讀二十四史,最近中國(guó)檔案出版社出版了毛澤東評(píng)點(diǎn)二十四史 （此書 1996 年曾出版過大16 開的影印線裝本,價(jià)格昂貴,編號(hào)限量發(fā)行）；另一方面又精讀資治通鑒,據(jù)說這本書他一生先后讀了十八遍；他仍要求許世友等將

47、軍讀紅樓夢(mèng),一遍不行,要讀七遍、八遍才行；3、 八面受敵法；能應(yīng)對(duì)各方面問難的讀書方法；蘇東坡總結(jié)他少年時(shí)的讀書體會(huì)是,一部書分作數(shù)次讀,每一次只側(cè)重一個(gè)方面的問題,如第一次只留意“興亡治亂 ”,“勿生余念 ”,其次次只留意 “事跡故實(shí)典章文物”,其他類推； 蘇東坡認(rèn)為, 之以采納這種方法,是由于讀書 “書富如入海,百貨皆有之；人之精力,不能兼收盡取,但得其所欲求者爾；故愿學(xué)者每次作一意求之； ”他仍認(rèn)為,這種“八面受敵 ”法,與一般的 “涉獵者不行同日而語(yǔ)；”以后寫作時(shí),無論遇到哪方面的問題,都能聯(lián)想過去的讀書心得加以發(fā)揮（見又答王癢書,經(jīng)進(jìn)東坡文集事略卷四十六；又見蘇詩(shī)文集校注卷六 0,頁(yè)

48、 6590 ,題作與王癢五首其五；又參看朱子語(yǔ)類卷十讀書法上頁(yè) 174 ）；文史通義博約上：“蘇子瞻教人讀漢書語(yǔ),凡數(shù)過而盡之,如兵、如禮、樂,每過皆作一意求之而 寫文章特殊有效,但它要求讀者必需有 后貫徹； ”郭沫如讀書也是采納這種方法；這種讀書法對(duì)于做學(xué)問、做筆記的習(xí)慣,或者寫批語(yǔ)的習(xí)慣；9 唐庚唐子西文錄：東坡赴定武,過京師,館于城外一園子中；余時(shí)年十八,謁之；問余：“觀甚書？ ”余云： “方讀晉書；”卒問： “其中有什好亭子名？”余茫然失對(duì),始悟前輩觀書用意如此；章學(xué)誠(chéng)文史通義 .博約上批判蘇軾讀書法：“不過經(jīng)生決科之業(yè) 未可進(jìn)言與學(xué)問也；蘇軾之言,進(jìn)退皆無所據(jù)； 以求學(xué)問就不足,以務(wù)

49、舉業(yè)就有余； 蘇軾之學(xué),出于縱橫其所長(zhǎng)也,揣摩世務(wù)；切實(shí)近于有用,而所以憑以發(fā)揮著,乃策論也”；章氏批判人們“以蘇氏類求誤為學(xué)問”；4解構(gòu)主義讀法；所謂解構(gòu)主義讀法,指讀一本書時(shí)重點(diǎn)不是留意它的體系或篇章結(jié)構(gòu),而是留意它的一些細(xì)節(jié)或詳細(xì)的觀點(diǎn)、看法,包括一些語(yǔ)句、文筆和修辭；錢鐘書的體會(huì)；比如：高樓大廈坍塌了,有用的是一磚一瓦；錢鐘書讀拉奧孔：“不妨回憶一下思想史罷；很多嚴(yán)密周全的哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起歷史的堆排銷蝕,在整體上都已經(jīng)垮塌了；但是它們的一些個(gè)別見解仍為后世所實(shí)行而流傳,好比巨大的建筑物已經(jīng)遭到破壞,住不得人也唬不得人了,而構(gòu)成的一些木石磚瓦仍舊不失為可利用的材料,往往整個(gè)理論系統(tǒng)所剩下來

50、的有價(jià)值的東西只是一些片段思想”；【參看】胡曉明陳寅恪與錢鐘書：一個(gè)隱含的詩(shī)學(xué)范式之爭(zhēng)載華東師范高校學(xué)報(bào)1998 年第 1期,該文認(rèn)為 “陳寅恪與錢鐘書代表著本世紀(jì)最重要的兩大詩(shī)學(xué)范式”,前者 “開創(chuàng)了一種以詩(shī)證史、以史解詩(shī)的學(xué)術(shù)方法,代表了古代的一個(gè)主流傳統(tǒng),即知人論世、比興說詩(shī)的傳統(tǒng)在現(xiàn)代新的復(fù)蘇”；后者 “開創(chuàng)了一種以語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)協(xié)作以說詩(shī)的學(xué)術(shù)方法,代表了古代的另一個(gè)傳統(tǒng),即修辭、評(píng)點(diǎn)、譚藝的傳統(tǒng)與西方新學(xué)的融合”；錢氏說過： “大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商議培育之事,朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)；” “生平寒士,冷板凳命運(yùn),一遇吹擂就如坐針氈；”5好讀書,不求甚解；對(duì)于那

51、些不以做學(xué)問為職業(yè)的人（用魯迅先生的話說就是“嗜好的讀書 ”,以區(qū)分 “職業(yè)的讀書 ”,見 1927 年7 月 16 日在廣州知用中學(xué)的講演讀書雜談）來說,陶淵明的這種讀書方法頗值得借鑒；不過,要注意的是,這種 “休閑 ”式的讀書,并不是毫無專心,陶淵明接下去仍有兩句話：“每有會(huì)意,便欣然忘食；”（見五柳先生傳）所謂會(huì)意的內(nèi)含是特別豐富多彩的,能夠達(dá)到這種讀書境域的人,也可以說是人生一大快事；魯迅先生說得好：“嗜好的讀書,該如愛打牌一樣,每天打,夜夜打,有時(shí)被公安局捉去了,放出來之后仍是打；諸君要知道打牌的人的目的并不在贏錢,而在好玩；”（出處同上）陶淵明的讀書與他的生活態(tài)度相關(guān),他觀賞的生活

52、是“五六月中, 北窗下臥, 遇涼風(fēng)暫至, 自謂是羲皇上人； ”（與子儼等疏）今日,很多人都活得很累,很需要陶淵明式的讀書休閑；當(dāng)然,以休閑的態(tài)度讀典籍與以休閑的態(tài)度讀時(shí)尚讀物仍是有所區(qū)分的；我們并不反對(duì)時(shí)尚閱讀或速食文化,我們想強(qiáng)調(diào)的是, 人們應(yīng)當(dāng)在經(jīng)典閱讀與時(shí)尚閱讀之間尋求某種平穩(wěn),防止讓長(zhǎng)期的速食文化弄得自己思想遲鈍,感覺“肥胖 ”；6通過書目提要,有方案的讀書；這里我向大家舉薦兩本目錄書,對(duì)于閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍很有幫忙；一本是四庫(kù)全書總目提要,以前中華書局有繁體影印本,可以結(jié)合余嘉錫先生的四庫(kù)提要辨證來讀；1997 年又出版了簡(jiǎn)體橫排整理本；這本書晚清張之洞在輶軒語(yǔ)中指出：“今為諸生指

53、一良師,將四庫(kù)全書總目提要讀一過,即略知學(xué)問門徑矣； ”另一本是書目答問補(bǔ)正,張之洞就任四川學(xué)政時(shí)所作,試圖解決當(dāng)時(shí)好學(xué)青年“應(yīng)讀何書？書以何本為善？ ”的問題,初刊于光緒二年（1876 ）, 1929 年范希曾補(bǔ)正；這本書再版重印過幾十次；魯迅先生對(duì)這個(gè)書目也比較確定,魯迅批判胡適的一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目以及梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)入門書要目及其讀法等書目沒有什么用處,假如要弄舊學(xué),“倒不如姑且靠著張之洞的書目答問去摸門徑去；”（見魯迅全集第三卷而已集.讀書雜談）；10 （編者注：此文系講座記錄稿,未經(jīng)本人審定,此記錄稿已獲張三夕教授同意在本網(wǎng)站刊載；）道德經(jīng)、高校與道德建設(shè)【摘 要】道家經(jīng)典老子（道德

54、經(jīng)）核心是尊道貴德,所以有中華文化道德根之說；道又劃分為天道、人道；人道包含人的社會(huì)行為規(guī)范就是今日說的“道德 ”；儒家經(jīng)典高校的核心是講強(qiáng)調(diào)遵道而修德,這里的“道”雖與老子的 道有明顯區(qū)分,但就都重視精神文明建設(shè)而言,卻有相通之處；本文想依據(jù)道德經(jīng)和高校精神,聯(lián)系改革開放顯現(xiàn)的新變化,探討一下在共同追趕“中國(guó)夢(mèng) ”的大好形勢(shì)下,如何加強(qiáng)和改進(jìn)道德建設(shè)；希能起到拋磚引玉的作用；【關(guān)鍵詞】道德經(jīng)；高校；明德；修身；齊家；治國(guó)；道德建設(shè) 不同學(xué)科碰撞,迸發(fā)創(chuàng)新火花；學(xué)用結(jié)合合道,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；我過去對(duì)比道德經(jīng)學(xué)習(xí)了四書之論語(yǔ)、中庸,現(xiàn)對(duì)比學(xué)習(xí)了高校；現(xiàn)講講對(duì)比道德經(jīng)學(xué)習(xí)高校的心得；高校是儒家經(jīng)典禮

55、記中的一篇；著重闡述個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治、亂的關(guān)系,是傳統(tǒng)道德訓(xùn)練的藍(lán)本；說到高校是儒家經(jīng)典,或許人們會(huì)認(rèn)為它與道家經(jīng)典道德經(jīng)風(fēng)馬牛不相及,怎能比較；作者曾參,他是儒家第一傳人,與道家的老、尹、文、莊等確無溝通,但高校開宗明義的綱：“高校之道在明明德,在親民,在止于至善；”就重修身養(yǎng)性而言,是比較合乎道德經(jīng)之要義的；我?guī)е簽槭裁矗空f明什么？等問題,作了如下一些探討：一、兩書都尊道貴德,高校側(cè)重人道讀道德經(jīng)知人之“ 三寶”老子在道德經(jīng) 中說：“ 我有三寶, 持而保之： 一曰慈, 二曰儉,三曰不敢為天下先； ”老子高度概括大道的德性進(jìn)而總結(jié)出人應(yīng)具備慈德、儉德和讓德的三大美德,更是為人修身 處世

56、的三項(xiàng)基本原就；寬厚慈愛是領(lǐng)導(dǎo)干部的安心立世之本；“ 慈” 是老子“ 三寶” 中最重要的,是世間一切 美德的基礎(chǔ)；孫子兵法中：“ 視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪；視卒如愛子,故可與之 俱死；” 這就是領(lǐng)導(dǎo)者慈愛所激發(fā)出的巨大作用；老子說：“ 天將救之,以慈衛(wèi)之；” 假如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部無視國(guó)家法律,為所欲為,即便 能夠躲過一時(shí),最終也沒有好下場(chǎng),“ 老虎” 、“ 蒼蠅” 的結(jié)局就是現(xiàn)身說法；領(lǐng)導(dǎo)干部如 能秉持老子提倡的這種官員應(yīng)有的人生觀、價(jià)值觀以及應(yīng)具備的官德,用“ 慈” 的理念去從 政,對(duì)社會(huì)有回饋之心、責(zé)任之感,對(duì)百姓有人本思想、服務(wù)意識(shí),對(duì)自然有敬畏之心、感 恩之情,對(duì)下屬有仁愛之心、感謝之

57、念,做事從政能成人之美、與人為善,就不會(huì)肆意妄為,繼而與社會(huì)和諧相處,得到百姓的擁護(hù),這也是領(lǐng)導(dǎo)干部的安家立世之本；11 清心寡欲是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身養(yǎng)廉之要；老子用“ 儉” 字作為治國(guó)、事天和養(yǎng)生的根本原就；治國(guó)者唯有堅(jiān)守少私寡欲、勤儉治國(guó)的原就,才能更好地為民謀福；多少王朝更迭、社 會(huì)變遷、政權(quán)興衰的歷史,無不驗(yàn)證了“ 歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢” ；人假如沒有良好的身體和精神狀態(tài),又如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值？你想給人一滴水,自己就 需要有一桶水的容量,這就是“ 儉德” ；孟子說：“ 養(yǎng)心莫善于寡欲；” 保持淡泊清靜的心 態(tài),神安體健,也是對(duì)廉政自律者的回報(bào)；對(duì)物質(zhì)享受的追求是人與生俱來的本性,

58、面對(duì)形 形色色的誘惑,通過外界制度的規(guī)范與約束就特別必要；當(dāng)前,黨中心強(qiáng)力推動(dòng)八項(xiàng)規(guī)定精 神落實(shí)和“ 四風(fēng)” 整治,以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)；八項(xiàng)規(guī)定的意義深遠(yuǎn),作風(fēng)建設(shè) 永久在路上！虛心和順是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身處事之就；為什么老子崇尚謙柔之德？由于他明白“ 物極就 反,過盛必衰,盈滿就覆” 的道理；“ 天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)” ；“ 物壯就老,謂之 不道,不道早已” ；凡是過于自我膨脹的行為,都不會(huì)長(zhǎng)久！老子的“ 謙下” ,也被孔子視 為克敵制勝的法寶；孔子帶子路游玩魯國(guó)宗廟,看到一個(gè)欹器,它中空時(shí)會(huì)傾斜,半滿時(shí)會(huì) 端正,滿盈時(shí)又會(huì)傾覆；孔子借此訓(xùn)練子路：“ 唉,哪有盈滿而不傾覆的道理？

59、” 子路問：“ 有保持盈滿的方法嗎？” 孔子答：“ 聰慧睿智,要守之以愚拙；功蓋天下,要守之以謙讓；勇力蓋世,要守之以怯弱；富有四海,要守之以節(jié)儉；這就是抑制自滿的方法；” 孔子警告 人們,要想保持完滿,必需做到不自滿；如能做到謙、讓、愚、怯四點(diǎn),近可獨(dú)善其身,遠(yuǎn) 能兼濟(jì)天下；十八大以來, 隨著中心強(qiáng)力推動(dòng)反腐敗, “ 大老虎”的一個(gè)個(gè)倒下, 再次證明白老子 “ 物壯就老” 和孔子“ 滿盈傾覆” 的道理；同時(shí),也給世人敲響警鐘：有恃無恐的傲慢者必定沒 有好下場(chǎng),為政者唯以謙和、辭讓為處事原就,時(shí)時(shí)警鐘長(zhǎng)鳴,警示自己時(shí)刻清醒頭腦,防 止罪、禍、咎落到自己身上,才能獲得長(zhǎng)期的安定；道德經(jīng)中的“ 三

60、寶” 及很多精辟見解都閃爍出思想的光輝,豐富了當(dāng)代反腐倡廉思 想,對(duì)促進(jìn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部廉德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義；（陳起興）、作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作,道德經(jīng)最核心的思想就是無為；道德經(jīng)崇尚自然,敬重自然法就、自然狀態(tài)和自然秩序,確定人性中的純真、淳樸；1. 崇尚自然之道道德經(jīng)特別崇尚自然之道,據(jù)統(tǒng)計(jì),文中“ 道” 共顯現(xiàn)了 76 次；“ 道” 有規(guī)律的意思,是宇宙的本體、萬物的根源,整本道德經(jīng)環(huán)繞“ 道” 這一哲學(xué)概念綻開；因此道德經(jīng)主見一種遵循自然之道的德育觀念,只有遵循自然,淡泊無為,才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人；老子所崇尚的圣人表達(dá)著人最淳樸、最自然的本性,12 承載著社會(huì)道德訓(xùn)