發(fā)展心理學(xué)的五大理論

1、 心理發(fā)展的基本理論（一）心理發(fā)展的主要理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)最有影響的理論是皮亞杰的心理發(fā)展觀。他的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，主要是研究人類的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)），具體而言，包括了發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因、發(fā)展的因素與結(jié)構(gòu)、發(fā)展的階段。（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因：皮亞杰堅(jiān)持內(nèi)外因相互作用的發(fā)展觀，即他既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。他認(rèn)為，個(gè)體通過動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。個(gè)體心理發(fā)展的過程就是個(gè)體通過同化（把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作）和順應(yīng)（改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化）的形式來

2、達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡的過程。這一過程是一種不斷的平衡一不平衡一平衡一-的過程，也是適應(yīng)的過程，這是心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。（2）發(fā)展的因素與發(fā)展的結(jié)構(gòu)：心理發(fā)展的因素他認(rèn)為，支配心理發(fā)展的因素有：成熟：物理因素：社會(huì)環(huán)境：平衡。兒童心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)皮亞杰是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)家，他提出心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)問題。他首先認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡。圖式：動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。這些動(dòng)作在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。主體之所以對(duì)環(huán)境因素的刺激作出不同的反應(yīng)，這是因?yàn)槊總€(gè)主體的圖式的不同，以不同的內(nèi)在因素去同化這種刺激，作出不同的反應(yīng)。圖式最初來自先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，

3、圖式不斷地得到改變，不斷地豐富起來，也就是說，低級(jí)的動(dòng)作圖式，經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡而逐步結(jié)構(gòu)出新的圖式。同化和順應(yīng)：同化是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作：而順應(yīng)則是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化是適應(yīng)的兩種形式。同化和順應(yīng)既是相互對(duì)立的，又是彼此聯(lián)系的。同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變或創(chuàng)新;而順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。平衡：既是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)。平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。新的暫時(shí)的平衡,并不是絕對(duì)靜止或終結(jié)，而是某一水平的平衡成為另一較高水平的平衡運(yùn)動(dòng)的開始。不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個(gè)心理的發(fā)展過程。

4、此外，皮亞杰還指出思維結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性等三要素。結(jié)構(gòu)的整體性是說結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融貫性，而不是獨(dú)立成分的混合;結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性是指結(jié)構(gòu)并不是靜止的，而是有一些內(nèi)在的規(guī)律控制著結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展;結(jié)構(gòu)的自調(diào)性是說平衡在結(jié)構(gòu)中對(duì)圖式的調(diào)節(jié)作用。（3）發(fā)展的階段皮亞杰將兒童智力發(fā)展劃分為以下四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（出生2歲）:兒童的智力只限于感知運(yùn)動(dòng)，兒童主要通過感知運(yùn)動(dòng)圖式與外界發(fā)生相互作用，智力的進(jìn)步體現(xiàn)在從反射行為向信號(hào)功能過渡。前運(yùn)算階段（27歲）；兒童的思維已表現(xiàn)出了符號(hào)性的特點(diǎn),他們能夠通過表象和言語來表征內(nèi)心世界和外部世界，但其思維仍是直覺性的、非邏輯性的，而且具有明顯的自我中心特

5、征。具體運(yùn)算階段（711歲）：兒童已經(jīng)具有了明顯的符號(hào)性和邏輯性,兒童能進(jìn)行簡單的邏輯推演，克服了思維的自我中心性，但這一階段兒童的思維活動(dòng)仍局限于具體的事物及日常經(jīng)驗(yàn)，缺乏抽象性。形式運(yùn)算階段（11、1215、16歲）：兒童總體的思維特點(diǎn)是能夠提出和檢驗(yàn)假設(shè)，能監(jiān)控和內(nèi)省自己的思維活動(dòng)，思維具有抽象性，能在頭腦中設(shè)想出許多內(nèi)容，這些內(nèi)容可以與他們自身的經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。概括而言，皮亞杰的階段理論包含了以下幾種含義：心理發(fā)展過程是一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的，但由于各種發(fā)展因素的相互作用，兒童心理發(fā)展就具有階段性。各階段都有它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征;由于各種因

6、素，如環(huán)境、教育、文化以及主體的動(dòng)機(jī)等的差異，階段可以提前或推遲，但階段的先后次序不變。各階段的出現(xiàn)，從低到高是有一定次序的，且有一定的每個(gè)階段都是形成下一個(gè)階段的必要條件，前一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)是形成后一個(gè)階段結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但前后兩個(gè)階段間具有質(zhì)的差異。前后兩個(gè)階段不是截然分開的，而是有一定的交叉。在同一發(fā)展階段內(nèi)，各種認(rèn)知能力的發(fā)展水平是平衡的，即在不同的方面兒童所表現(xiàn)出來的能力是和諧的，水平是相當(dāng)?shù)?。由一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的順序是不能改變的，任何個(gè)體都將按著固定的次序經(jīng)歷相同的發(fā)展階段?？傊?，皮亞杰的理論為描述兒童心理發(fā)展的一般圖景提供了重要的理論依據(jù)，對(duì)世界各國的心理發(fā)展領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的

7、影響。皮亞杰的研究工作主要集中在兒童智力發(fā)展方面。他的理論主要有這幾方面的特色：第一，提出了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；第二描述了個(gè)體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線；第三，首次將數(shù)理邏輯作為刻畫兒童邏輯思維發(fā)展的工具；第四，構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論框架：第五，創(chuàng)造了一套研究兒童智力發(fā)展的獨(dú)特理論。維果斯基的文化一歷史發(fā)展觀維果斯基是前蘇聯(lián)的心理學(xué)家，他在心理的個(gè)體發(fā)展和種系發(fā)展上做了許多探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會(huì)起源、兒童心理發(fā)展對(duì)教育、教學(xué)的依賴關(guān)系等有很獨(dú)特的論述。（1）創(chuàng)立了文化一歷史發(fā)展理論，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動(dòng)物不同的那些高級(jí)心理機(jī)能。人類心理發(fā)展的規(guī)

8、律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而受社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)所制約。（2）闡明了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，提出其文化歷史的發(fā)展觀維果斯基將人類心理由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志歸納為四個(gè)方面：第一，心理活動(dòng)的隨意機(jī)能；第二，心理活動(dòng)的抽象概括機(jī)能；第三，各種心理機(jī)能之間關(guān)系的不斷變化；第四，心理活動(dòng)的個(gè)性化特征。維果斯基將人類心理由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的原因歸納為三個(gè)方面：第一，人類心理的發(fā)源于社會(huì)一文化歷史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律所制約；第二，語言符號(hào)是個(gè)體心理發(fā)展的重要條件；第三，高級(jí)心理機(jī)能是一種不斷內(nèi)化的結(jié)果。（3）提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系關(guān)于教學(xué)與兒童智力發(fā)展的關(guān)系，維果斯基提出了以下三個(gè)非常重要的思想：第一，提出“最訴發(fā)

9、展區(qū)”的思想。第二，提出“教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展前面”的思想。第三，提出“學(xué)習(xí)最佳期限”的思想。（4）提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說精神分析理論的心理發(fā)展觀精神分析是西方心理學(xué)的主要流派之一，創(chuàng)始人是弗洛伊德。在發(fā)展心理學(xué)方面有代表性的是弗洛伊德和艾里克森的心理學(xué)觀點(diǎn)。（1）弗洛伊德的發(fā)展心理學(xué)理論弗洛伊德是奧地利的精神病醫(yī)生和心理學(xué)家，他以自己對(duì)病態(tài)人格的研究為基礎(chǔ)提出人格及其發(fā)展理論，這種理論的核心思想是性本能是個(gè)體心理發(fā)展的動(dòng)力。弗洛伊德的人格理論及發(fā)展觀弗洛伊德認(rèn)為，人的心理活動(dòng)主要包括意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)部分，在此基礎(chǔ)上又細(xì)分為本我、自我、超我三個(gè)部分?！氨疚摇睂儆跓o意識(shí)的東西，是原始的、本能的

10、、在人格結(jié)構(gòu)中最難接近的部分，它包括人類本能的性內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向。弗洛伊德認(rèn)為，“本我”遵循快樂原則。從心理發(fā)展的角度看，年齡越小，本我的作用越大，嬰兒幾乎完全處于本我狀態(tài)。“自我”是意識(shí)部分，“本我”不能直接接觸現(xiàn)實(shí)世界，個(gè)體要與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交流，必須通過“自我”?！白晕摇笔亲裱F(xiàn)實(shí)原則的，而不是隨心所欲的本能沖動(dòng)。隨兒童年齡自增長，“自我”在其行為中所起的作用越來越大?！俺摇卑▋蓚€(gè)部分，良心和自我理想。良心具有懲罰性的功能，當(dāng)兒童有某種壞有為時(shí)，良心就會(huì)使他有犯罪感；而自我理想則具有積極的功能，它使得兒童積極向上。弗洛伊德的心理發(fā)展階段理論他根據(jù)里比多投放的部位將兒童的發(fā)展分為

11、五個(gè)階段：第一階段：口唇期（0I歲），里必多從嘴開始，吮吸本能產(chǎn)生快感。往后的發(fā)展階段直至成人，出現(xiàn)的吮吸或咬東西的愉快，或抽煙和飲酒的快樂，都是口唇快感的發(fā)展。第二階段：肛門期（13歲），13歲兒童的性興趣集中到肛門區(qū)域。第三階段：前生殖器期（36歲），其性生活即類同于成人的性生活（指男孩的戀母情結(jié)，女孩的戀父情結(jié)）。第四階段：潛伏期（611歲），性的發(fā)展便呈現(xiàn)一種停滯的或退化的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期，是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。第五階段：青春期（從1113歲開始），女孩約從11歲，男孩約從13歲開始進(jìn)入青春期。首先，青春期的發(fā)展。個(gè)體的最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫自己。同時(shí)，到了青春期，容易產(chǎn)生性的沖

12、動(dòng)，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動(dòng)。（2）艾里克森的心理發(fā)展理論艾里克森是美國的精神分析醫(yī)生，也是美國現(xiàn)代最有名的精神分析理論家之一。與弗洛伊德不同，艾里克森的人格發(fā)展學(xué)說，既考慮到了生物因素的影響，也考慮到了社會(huì)文化因素的影響。他認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展過程是自我與周圍環(huán)境相互作用和不斷整合的過程。他將個(gè)體的發(fā)展劃分為八個(gè)階段，同時(shí)指出了每一個(gè)階段的主要發(fā)展任務(wù)。嬰兒期（0到2歲）：主要發(fā)展任務(wù)是滿足生理上的需求，發(fā)展信任感，克服不信任感。嬰兒的生理需要如果能得到滿足，會(huì)對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生一種基本信任感；如果自身的生理需要總不能得到滿足，則會(huì)對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生不信任感，即懷疑感。兒童早期（2歲到4歲）

13、：主要的發(fā)展任務(wù)是獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。如果能順利解決這一階段的發(fā)展任務(wù)，將有利于兒童對(duì)未來社會(huì)秩序和法律生活的適應(yīng)；如果不能順利解決，兒童就會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己的羞怯和對(duì)他人及生活的疑慮。學(xué)前期（4歲到7歲）：主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感和克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)?zāi)康牡膶?shí)現(xiàn)。本階段又稱為游戲期，兒童在各種游戲中體會(huì)著自我的功能，實(shí)現(xiàn)著自我教育。兒童在此階段主動(dòng)性的發(fā)展程度，將與以后在工作與經(jīng)濟(jì)上取得的成就有關(guān)。如果這一階段的任務(wù)不能很好的完成，兒重就會(huì)因感到自己無用而產(chǎn)生內(nèi)疚感。學(xué)齡期（7歲到12歲）：發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。兒童開始了學(xué)校生活，需要努力去完成

14、學(xué)習(xí)任務(wù)。兒童在這個(gè)時(shí)期所形成的勤奮精神將與其以后的工作態(tài)度有關(guān)，如果兒童不能很好地完成學(xué)習(xí)及其他方面的任務(wù)，就會(huì)產(chǎn)生自卑感。青年期（12歲到18歲）：發(fā)展任務(wù)是建立同一感和防止同一感混亂，體驗(yàn)著忠誠的實(shí)現(xiàn)。他提出了“合法延緩期”的概念。他認(rèn)為這時(shí)的青年承繼兒童期之后，自覺沒有能力持久地承擔(dān)義務(wù)，感到要作出的決斷未免太多太快。因此，在作出最后決斷以前要進(jìn)入一種“暫?！钡臅r(shí)期，用以千方百計(jì)地延緩承擔(dān)的義務(wù)，以避免同一性提前完結(jié)的內(nèi)心需要。雖然對(duì)同一性尋求的拖延可能是痛苦的，但它最后是能導(dǎo)致個(gè)人整合的一種更高級(jí)形式和真正的社會(huì)創(chuàng)新。成年早期（18歲到25歲）：發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)

15、著愛情的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)階段的青年人已經(jīng)自愿準(zhǔn)備去開始一種相互信任、努力工作、生兒育女的生活，以便能更圓滿地進(jìn)入社會(huì)，但有時(shí)由于各種原因而不能與他人或伴侶形成相互信任的關(guān)系，因而產(chǎn)生孤獨(dú)感。成年中期（25歲至50歲）：發(fā)展任務(wù)是獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。這階段的個(gè)體己建立了家庭，關(guān)心著下一代的成長，若缺乏這種對(duì)下一代的關(guān)心，會(huì)有一種停滯感。成年晚期（50歲至死亡）：發(fā)展任務(wù)是獲得完善感并避免失望和厭倦感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。如果個(gè)體對(duì)自己的一生還滿意的話，就會(huì)產(chǎn)生完善感，否則就會(huì)對(duì)人生感到厭倦和失望。在艾里克森關(guān)于個(gè)體發(fā)展的這八個(gè)階段中，前五個(gè)階段是與弗洛伊德的五個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的，后三個(gè)

16、階段則是他個(gè)人的創(chuàng)造。艾里克森這個(gè)發(fā)展階段論著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體在身心發(fā)展上不僅具有縱向性，也具有發(fā)展方向上的多維性。艾里克森的發(fā)展?jié)u成說有著自己的特色而不同于別人，可以說他的發(fā)展過程不是一維性的縱向發(fā)展觀一個(gè)階段不發(fā)展，另一個(gè)階段就不能到來；而是多維性的，每一個(gè)階段實(shí)際上不存在發(fā)展不發(fā)展的問題，而是發(fā)展的方向問題，即發(fā)展方向有好有壞，這種發(fā)展的好壞是在橫向維度上兩極之間進(jìn)行的。行為主義的心理發(fā)展觀行為主義是由美國的心理學(xué)家華生創(chuàng)造的，它的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)和客觀研究。行為主義的主要代表為華生、斯金納以及班杜拉。（1）華生的發(fā)展心理學(xué)理論華生認(rèn)為，人的心理本質(zhì)是行為。他提出用刺激（S）反應(yīng)（R）公式來

17、描述人的行為，認(rèn)為有什么樣的刺激，就有什么樣的反應(yīng)。他提出了環(huán)境決定論，并對(duì)兒童情緒發(fā)展講行了研究。環(huán)境決定論第一，華生否定了遺傳的作用。第二，夸大環(huán)境和教育的作用。華生從刺激一反應(yīng)的公式出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的惟一條件。首先，華牛提出了一個(gè)重要的論斷，即構(gòu)造上的差異及幼年時(shí)期訓(xùn)練上的差異足以說明后來行為上的差異。苴次，華半提出了教育萬能論。第三、華半的學(xué)習(xí)理論。對(duì)兒童情緒發(fā)展的研究（2）斯金納的發(fā)展心理學(xué)理論斯金納的發(fā)展心理學(xué)理論建立在苴操作性條件反射實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他關(guān)干兒童心理發(fā)展的理論主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：強(qiáng)化作用是塑造行為的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，只有了解強(qiáng)化效應(yīng)和操縱好強(qiáng)化技術(shù)，才能

18、控制行為反應(yīng)，就能塑造出教育者所期望的行為，兒童偶然的行為如果得到了教育者的及時(shí)強(qiáng)化，這個(gè)行為以后出現(xiàn)的概率就會(huì)大于其他行為，強(qiáng)化的次數(shù)越多，有關(guān)行為出現(xiàn)的概率就越大，所以，行為是伴隨著對(duì)它的強(qiáng)化而發(fā)展的。強(qiáng)化在行為發(fā)展中起著重要作用，得不到強(qiáng)化的行為易于消退。強(qiáng)調(diào)及時(shí)強(qiáng)化。他認(rèn)為強(qiáng)化不及時(shí)是不利于行為發(fā)展的。他將強(qiáng)化分為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化兩類，并認(rèn)為這兩種強(qiáng)化作用的效果都是改變行為反應(yīng)概率。積極強(qiáng)化，是由于一種刺激的加入增進(jìn)了一個(gè)操作反應(yīng)發(fā)生的概率的作用；消極強(qiáng)化，是由于一刺激的排除而加強(qiáng)了某一操作反應(yīng)的概率作用。此外，斯金納將自己的理論應(yīng)用于實(shí)際。表現(xiàn)在三方面：育嬰箱的作用，行為矯正，教學(xué)

19、機(jī)器和教學(xué)程序。班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論班杜拉的發(fā)展心理學(xué)理論的核心是兒童行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。觀察學(xué)習(xí)所謂觀察學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者誦過觀察他人(榜樣)所表現(xiàn)，的行為及其后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。它與刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)有所不同，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過感受由于自己的行為所帶來的后果而完成的學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者只是通過觀察他人在一定環(huán)境下的行為及該行為所帶來的正面或反面的后果而完成的學(xué)習(xí)。班杜拉認(rèn)為，強(qiáng)化可以有這幾種類型：第一，直接強(qiáng)化：即通過外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者的行為直接進(jìn)行干預(yù)。第二，替代強(qiáng)化：即學(xué)習(xí)者不一定親自產(chǎn)生行為或接受強(qiáng)化，而只是看到他人的成功受到贊揚(yáng)的行為，就會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為的傾向；相反，如果看到了他人的失

20、敗或受懲罰行為，就會(huì)消弱或抑制產(chǎn)生同樣行為的傾向。第三，自我強(qiáng)化：即學(xué)習(xí)者以自我評(píng)價(jià)的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)化自己的行為，凡符合個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的行為就會(huì)得到自我肯定，凡是不符合個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的行為就會(huì)受到自我批評(píng)。兒童就是在這種觀察學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)中發(fā)展起那些符合社會(huì)準(zhǔn)則的行為。社會(huì)學(xué)習(xí)在兒童社會(huì)化中的作用所謂社會(huì)學(xué)習(xí)，是指任何一個(gè)社會(huì)團(tuán)體都是用其認(rèn)可的方式夫引導(dǎo)它的成員按某種行夫行動(dòng)。班杜拉重點(diǎn)研究了社會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)兒童的攻擊性行為、性別角色的獲得及親社會(huì)行為展的作用。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論從人的社會(huì)性角度研究學(xué)習(xí)問題，強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的行為的變化是由個(gè)人的內(nèi)在因素和外在的環(huán)境因素相互作用的結(jié)果所決定，這在相當(dāng)程度上反

21、映了人類學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，揭示了人類學(xué)習(xí)的過程，這是有一定的理論和實(shí)際價(jià)值的。但是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論基本上是行為主義的，他雖然似乎也重視認(rèn)知因素，但并沒有對(duì)認(rèn)知因素作充分的探討,更缺乏必要的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，他偏重的是人的行為的研究，在行為研究中沒有給認(rèn)知因素以應(yīng)有的地位，而只是一般化地對(duì)認(rèn)知機(jī)理作些簡單的論述，因而他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論具有明顯的不足之處，表現(xiàn)了一定的局限性。五、布郎芬布倫納發(fā)展心理學(xué)生態(tài)系統(tǒng)理論目的對(duì)布郎芬布倫納發(fā)展心理學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)理論進(jìn)行分析,并對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行述評(píng),促進(jìn)對(duì)該理論的進(jìn)一步理解與研究。方法結(jié)合心理學(xué)研究重視生態(tài)化的發(fā)展趨勢,對(duì)布郎芬布倫納發(fā)展心理學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)理論的核心進(jìn)行闡述,

22、通過與傳統(tǒng)發(fā)展理論的對(duì)比,對(duì)其局限性及優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行全面分析。結(jié)果布朗芬布倫納提出人與其生活環(huán)境相互作用的行為生態(tài)系統(tǒng)理論模型,是心理學(xué)研究領(lǐng)域的重大進(jìn)步。它承認(rèn)人類發(fā)展的環(huán)境與生物因素的作用,但其研究過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用,而在一定程度上忽略了生物因素的影響。生態(tài)系統(tǒng)理論擴(kuò)大了心理學(xué)研究中環(huán)境的概念.環(huán)境不僅包括了兒童周圍的環(huán)境,還包括了影響兒童發(fā)展的大的社會(huì)、文化環(huán)境。確定了相關(guān)的4個(gè)系統(tǒng)之間存在交互耦合的聯(lián)系及影響,使心理學(xué)研究結(jié)果更具有實(shí)際意義。布朗芬布倫納強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展的動(dòng)態(tài)性,推動(dòng)了發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展。結(jié)論生態(tài)發(fā)展觀將環(huán)境看作一個(gè)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程,強(qiáng)調(diào)發(fā)展來自于人與環(huán)境的相互作用,突破

23、了以往研究中對(duì)環(huán)境的限定的局限性,拓寬了青少年心理發(fā)展的研究范圍。盡管在生物因素影響及人類發(fā)展連續(xù)模型等方面的研究需進(jìn)一步加強(qiáng),布朗芬布倫納的理論對(duì)兒童發(fā)展的情境影響提供了與眾不同和全面的解釋,值得我們進(jìn)一步研究和發(fā)展。心理學(xué)家布郎芬布倫納認(rèn)為對(duì)兒童發(fā)展特點(diǎn)的研究要強(qiáng)調(diào)其發(fā)展的情景性,并提出了生態(tài)系統(tǒng)理論觀點(diǎn)。布郎芬布倫納認(rèn)為發(fā)展心理學(xué)生態(tài)化是指,發(fā)展心理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在自然環(huán)境和具體的社會(huì)背景下探討個(gè)體發(fā)展問題的一種研究取緒,在表達(dá)不充分時(shí)誘導(dǎo)其表達(dá),如用可見的事實(shí)表達(dá)出對(duì)逝者各種感覺,表達(dá)后要告知這些悲傷反應(yīng)是正常的、必然的。對(duì)危機(jī)者自責(zé)的干預(yù),可用具體事例讓其分清責(zé)任,認(rèn)識(shí)到這是非理性的反應(yīng)

24、,用正向的內(nèi)部對(duì)話告訴自己,對(duì)逝人已盡到所能盡的義務(wù),地震任何人也無法抗拒,重新建立認(rèn)知結(jié)構(gòu),擺脫自責(zé)。對(duì)危機(jī)者應(yīng)對(duì)方式干預(yù)可實(shí)施“事”與“情”兼顧的應(yīng)對(duì)策略?！笆隆钡膽?yīng)對(duì)就是用行動(dòng)夫解決問題,即我用什么樣的方式對(duì)付眼前的事情,重點(diǎn)在于解決問題?！扒椤钡膽?yīng)對(duì)是怎樣釋放自己的情緒。對(duì)于災(zāi)難,不同時(shí)期,不同的人,會(huì)采用不同的方法,中國人對(duì)逝夫的人多是舉行許多悼念的活動(dòng),更著重于情緒調(diào)節(jié)。目的是緩解危機(jī)者情與意志力的矛盾。在生態(tài)系統(tǒng)理論出現(xiàn)之前,人們對(duì)兒童心理發(fā)展過程的研究主要集中在某一特定環(huán)境下,針對(duì)兒童的某一特定行為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或觀察。有時(shí)為了使實(shí)驗(yàn)精確常常對(duì)兒童的行為加以約束,或引導(dǎo)其產(chǎn)生某種行為

25、。比如,發(fā)展心理學(xué)中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)-視崖實(shí)驗(yàn),研究者將嬰兒放在活動(dòng)板的位置上,讓媽媽想辦法哄嬰兒爬過視崖深淺兩個(gè)部分,從而測查他們的深度知覺。結(jié)果發(fā)現(xiàn),90%的6個(gè)半月大及更大的嬰兒只能爬過淺的部分,只有不到10%的嬰兒能夠爬過較深的部分。這說明,絕大多數(shù)處于爬行階段的嬰兒能夠清楚的知覺到深度,并且對(duì)陡峭的懸崖表現(xiàn)出懼怕3。此實(shí)驗(yàn)的局限性在于,首先試驗(yàn)的前提是兒童必須足夠大,以能爬行為前提。其結(jié)果也只說明了會(huì)爬行的嬰兒能夠清楚地知覺到了深度,但是對(duì)于剛出生至6、7個(gè)月前不會(huì)爬的嬰兒的深度視覺卻無法考究,不能夠說明嬰兒到底是從什么時(shí)候開始有深度視覺的。其次,該試驗(yàn)是建立在母嬰充分依戀的基礎(chǔ)之上,以此

26、為基礎(chǔ)嬰兒才會(huì)對(duì)母親的呼喚作出反映,使實(shí)驗(yàn)順利進(jìn)行。傳統(tǒng)的發(fā)展理論和研究,引發(fā)了對(duì)人類發(fā)展基本問題的爭論,主要包括3個(gè)方面。第一,遺傳和環(huán)境在心理發(fā)展中的作用問題。第二,發(fā)展的主動(dòng)性和被動(dòng)性。主要是發(fā)展理論學(xué)家關(guān)于兒童是自身發(fā)展的積極參與者還是環(huán)境影響的被動(dòng)接受者的爭論。第三,發(fā)展的連續(xù)性和階段性問題。布郎芬布倫納用生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)人類發(fā)展的基本問題和爭論作出了與眾不同的解釋,對(duì)環(huán)境對(duì)青少年發(fā)展的影響提出了詳細(xì)的分析。這將使青少年心理發(fā)展的研究范圍拓展得更寬。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論布朗芬布倫納在其理論模型中將人生活于其中并與之相互作用的不斷變化的環(huán)境稱為行為系統(tǒng)。該系統(tǒng)分為4個(gè)層次,由小到大

27、分別是:微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏系統(tǒng)。這4個(gè)層次是以行為系統(tǒng)對(duì)兒童發(fā)展的影響直接程度分界的,從微系統(tǒng)到宏系統(tǒng),對(duì)兒童的影響也從直接到間接。布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論的行為系統(tǒng)模型見圖14,5。環(huán)境層次的最里層是微系統(tǒng),指個(gè)體活動(dòng)和交往的直接環(huán)境,這個(gè)環(huán)境是不斷變化和發(fā)展的。對(duì)大多數(shù)嬰兒來說,微系統(tǒng)僅限于家庭。隨著嬰兒的不斷成長,活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)展幼兒園、學(xué)校和同伴關(guān)系不斷納入到嬰幼兒的微系統(tǒng)中來。對(duì)學(xué)生來說,學(xué)校是除家庭以外對(duì)其影響最大的微系統(tǒng)。布朗芬布倫納強(qiáng)調(diào),為認(rèn)識(shí)這個(gè)層次兒童的發(fā)展,必須看到所有關(guān)系是雙向的,即成人影響著兒童的反應(yīng),但兒童決定性的生物和社會(huì)的特性與其生理屬性,人格和能力也影

28、響著成人的行為6。例如,母親給嬰兒哺乳,嬰兒饑餓的時(shí)候會(huì)以哭泣來引起母親的注意,影響母親的行為。如果母親能及時(shí)給嬰兒喂奶則會(huì)消除嬰兒哭泣的行為。當(dāng)兒童與成人之間的交互反應(yīng)很好地建立并經(jīng)常發(fā)生時(shí),會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生持久的作用。但是當(dāng)成人與兒童之間關(guān)系受到第三方影響時(shí),如果第三方的影響是積極的,那么成人與兒童之間的關(guān)系會(huì)更進(jìn)一步發(fā)展。相反,兒童與父母之間的關(guān)系就會(huì)遭到破壞。例如,婚姻狀態(tài)作為第三方影響著兒童與父母的關(guān)系。當(dāng)父母互相鼓勵(lì)其在育兒中的角色時(shí),每個(gè)人都會(huì)更有效的擔(dān)當(dāng)家長的角色。相反,婚姻沖突是與不能堅(jiān)守的紀(jì)律和對(duì)兒童敵對(duì)的反應(yīng)相聯(lián)系的7第二個(gè)環(huán)境層次是中間系統(tǒng),中間系統(tǒng)是指各微系統(tǒng)之間的

29、聯(lián)系或相互關(guān)系。布朗芬布倫納認(rèn)為,如果微系統(tǒng)之間有較強(qiáng)的積極的聯(lián)系,發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。相反,微系統(tǒng)間的非積極的聯(lián)系會(huì)產(chǎn)生消極的后果。兒童在家庭中與兄弟姐妹的相處模式會(huì)影響到他在學(xué)校中與同學(xué)間的相處模式。如果在家庭中兒童處于被溺愛的地位,在玩具和食物的分配上總是優(yōu)先,那么一旦在學(xué)校中享受不到這種待遇則會(huì)產(chǎn)生極大的不平衡,就不易于與同學(xué)建立和諧、親密的友誼關(guān)系,還會(huì)影響到教師對(duì)其指導(dǎo)教育的方式。第三個(gè)環(huán)境層次是外層系統(tǒng)。是指那些兒童并未直接參與但卻對(duì)他們的發(fā)展產(chǎn)生影響的系統(tǒng)。例如,父母的工作環(huán)境就是外層系統(tǒng)影響因素。兒童在家庭的情感關(guān)系可能會(huì)受到父母是否喜歡其工作的影響。第四個(gè)環(huán)境系統(tǒng)是宏系統(tǒng)。

30、指的是存在于以上3個(gè)系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會(huì)環(huán)境。宏系統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)廣闊的意識(shí)形態(tài)。它規(guī)定如何對(duì)待兒童,教給兒童什么以及兒童應(yīng)該努力的目標(biāo)。在不同文化中這些觀念是不同的,但是這些觀念存在于微系統(tǒng)、中系統(tǒng)和外系統(tǒng)中,直接或間接地影響兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得。布朗芬布倫納的模型還包括了時(shí)間緯度,或稱作歷時(shí)系統(tǒng)8。把時(shí)間作為研究個(gè)體成長中心理變化的參照體系。他強(qiáng)調(diào)了兒童的變化或者發(fā)展將時(shí)間和環(huán)境相結(jié)合來考察兒童發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。嬰兒一出生就置身于一定的環(huán)境之中,并通過自己本能的生理反應(yīng)來影響環(huán)境。通過行為,比如哭泣來獲得生存所必需的物質(zhì)。另一方面,嬰兒也會(huì)根據(jù)外界環(huán)境來調(diào)節(jié)自己的行為,冷暖適宜時(shí)會(huì)發(fā)出微笑

31、。隨著時(shí)間的推移,兒童生存的微觀系統(tǒng)環(huán)境不斷發(fā)生變化。引起環(huán)境變化的可能是外部因素,也可能是人自己的因素。因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性,可以自由地選擇環(huán)境。而對(duì)環(huán)境的選擇是隨著時(shí)間不斷推移個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不斷積累的結(jié)果。布朗芬布倫納將這種環(huán)境的變化稱為“生態(tài)轉(zhuǎn)變”，每次轉(zhuǎn)變都是個(gè)體人生發(fā)展的一個(gè)階段。比如,升學(xué)、結(jié)婚、退休等。而布朗芬布倫納提出的時(shí)間系統(tǒng)關(guān)注的正是人生的每一個(gè)過渡點(diǎn),他將轉(zhuǎn)變分為兩類:正常的（如入學(xué)、青春期、參加工作、結(jié)婚、退休）和非正常的（如家庭中有人去世或病重、離異、遷居、彩票中獎(jiǎng)）,這些轉(zhuǎn)變發(fā)生于畢生之中,常常成為發(fā)展的動(dòng)力,同時(shí)這些轉(zhuǎn)變也會(huì)通過影響家庭進(jìn)程對(duì)發(fā)展產(chǎn)生間接影響9。對(duì)布朗

32、芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)2.1布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論的局限性首先,過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)發(fā)展的作用。與傳統(tǒng)發(fā)展理論相比,布朗芬布倫納不僅對(duì)環(huán)境的影響作了分析,他也承認(rèn)生物因素和環(huán)境兩種因素交互影響著人類的發(fā)展,所以許多人將他的理論又稱為生物生態(tài)理論。但是,布朗芬布倫納的研究是以環(huán)境為主的,他忽略了生物性,即遺傳對(duì)人類的影響。如前所述,人類發(fā)展的基本問題和爭論之一就是環(huán)境與遺傳哪個(gè)對(duì)人類發(fā)展影響作用更大。很顯然,布朗芬布倫納在這個(gè)問題上是持折中觀點(diǎn)的,但是在他的研究中我們看到的多是關(guān)于環(huán)境方面的。發(fā)展的生物性在理論中并沒有提出,在4個(gè)系統(tǒng)中也看不到生物性的論述。受布朗芬布倫納的影響,以后的研究者也都將精力投注于對(duì)環(huán)境的研究,有將環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的影響擴(kuò)大之嫌。對(duì)于當(dāng)前布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論走到人類發(fā)展以環(huán)境影響為主的研究的極