國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化(下)

1、PAGE PAGE 14國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化（下）主講人：劉夢(mèng)溪中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)我有時(shí)候候講你甚甚至可以以從四川川人的性性質(zhì)來(lái)看看到青銅銅器的特特點(diǎn)，四四川人們們有一種種剛性，你別看看他個(gè)子子小。你你們會(huì)想想到一個(gè)個(gè)人，中中印邊界界19662年發(fā)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)，你知知道那個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是是誰(shuí)打的的？都是是四川兵兵，鄉(xiāng)下下來(lái)的四四川兵把把印度那那個(gè)傻個(gè)個(gè)子打的的落花流流水。我我講的是是真實(shí)的的，他們們居然從從樹(shù)上走走過(guò)去的的，這都都是說(shuō)的的都是，我不是是長(zhǎng)江的的文化的的想像，是真實(shí)實(shí)的。可可是你沿沿著長(zhǎng)江江往下走走，走到到三楚地地區(qū)，走走到武漢漢三鎮(zhèn)三三楚地區(qū)區(qū)，那是是另外一一種特征征。前些年，不，好好多年前

2、前楚地出出版了大大量的竹竹簡(jiǎn)，所所以楚簡(jiǎn)簡(jiǎn)。這些些楚簡(jiǎn)甚甚至有人人講它給給我們的的文化史史的寫(xiě)作作會(huì)帶來(lái)來(lái)一些新新的東西西。甚至至楚地的的這些青青銅器造造型也不不一樣，我在大大前年河河南省委委邀請(qǐng)我我去做也也是關(guān)于于什么傳傳統(tǒng)文化化的教育育，給他他們講了了一次。完了以以后他們們帶我到到河南博博物館去去看，河河南博物物館了不不起，產(chǎn)產(chǎn)品豐富富。他們們自己所所謂中華華第一頁(yè)頁(yè)，一會(huì)會(huì)兒中華華第一件件，都在在那里，看得我我目瞪口口呆。突突然走到到一個(gè)地地方，他他說(shuō)劉先先生你看看，我一一看是鼎鼎青銅器器，這個(gè)個(gè)當(dāng)然我我看過(guò)了了。一排排，一二二十個(gè)大大的鼎，那種造造型的足足壯、厚厚重，那那種莊嚴(yán)嚴(yán)在鼎器

3、器上看得得非常的的明顯。但是我我其實(shí)在在上海博博物館，在咱們們玻璃的的故宮里里面都看看過(guò)這個(gè)個(gè)。然后后又走到到一邊他他說(shuō)你看看這個(gè)，我不知知道是什什么？小小細(xì)腰，身材非非常高，也是青青銅所制制。我說(shuō)說(shuō)這是什什么？他他說(shuō)也是是鼎，他他說(shuō)你猜猜這是哪哪兒出的的？我說(shuō)說(shuō)楚，他他說(shuō)對(duì)了了，楚王王好細(xì)腰腰。楚王王好細(xì)腰腰是真的的，歷史史上就是是如此。這個(gè)宮宮廷的審審美觀點(diǎn)點(diǎn)已經(jīng)在在青銅器器的制造造上表現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)了了，這也也說(shuō)明在在鼎器青青銅器的的制造方方面長(zhǎng)江江文化跟跟黃河文文化卻有有區(qū)分。 假如你你從長(zhǎng)江江文化再再往下走走到浙江江，你看看看浙江江的大量量的玉器器出土的的良渚文文化，你到那那里去看看看，因

4、因?yàn)楹枚喽嗄昵笆鞘且欢昵熬泳尤辉诖舜说貜牡氐叵掳l(fā)現(xiàn)現(xiàn)了大量量的玉器器，你要要知道挖挖掘的玉玉器它不不是飾品品：耳環(huán)環(huán)、旃（音譯）、什么么項(xiàng)鏈、手鐲。如果光光是飾品品，這不足足為奇，問(wèn)題在在那里發(fā)發(fā)現(xiàn)了大大量的玉玉器的工工具，斧斧，刨、鏟、錐錐、劍。玉器的的劍。就就是說(shuō)明明它們玉玉器，珍珍貴的玉玉器有一一個(gè)時(shí)期期是可以以用作工工具的。用的下下面的話話不是我我的話，說(shuō)考古古學(xué)家有有一部分分人認(rèn)為為覺(jué)得中中國(guó)古代代也可能能有一個(gè)個(gè)玉器時(shí)時(shí)期。我我們知道道會(huì)有鐵鐵器時(shí)期期、鐵器時(shí)時(shí)代，有有青銅器器時(shí)代、銅器時(shí)時(shí)代等等等。但是是他們懷懷疑，不不是我的的發(fā)明，我不是是考古學(xué)學(xué)家。他他們懷疑疑很可能能

5、有一個(gè)個(gè)玉器時(shí)時(shí)代，另另外我研研究，它它是考古古，我研研究另外外的文化化。我就就可以從從浙江人人的身上上看到一一些玉的的特征，浙江人人面孔白白皙，可可是浙江江人還有有一點(diǎn)骨骨頭的。他不像像上海人人、蘇南南人蘇州州人，你你不要在在意，都都各有特特點(diǎn)的。因?yàn)樯仙虾Ｈ?、蘇州人人聽(tīng)了以以為我，我太太太是上海海人。浙浙江人跟跟玉真有有一點(diǎn)關(guān)關(guān)系。那么好，從成都都也好，從武漢漢也好，到浙江江也好，從長(zhǎng)江江流域從從上游到到也，整整個(gè)長(zhǎng)江江流域文文化我們們可以不不可以得得出一個(gè)個(gè)看法：跟黃河河流域不不同。另另外還有有一個(gè)根根本的不不同，黃黃河流域域由于泥泥沙堆積積過(guò)多，它不能能通航，不能暢暢所欲為為的通航航。

6、而長(zhǎng)長(zhǎng)江自古古以來(lái)就就給我們們以航力力之便。通航是是什么意意思呢？通航通通到哪里里去呢？一直通通到海口口。那么么我提一一個(gè)問(wèn)題題，這個(gè)個(gè)問(wèn)題真真的是我我想出的的問(wèn)題、我的看看法，我我沒(méi)有聽(tīng)聽(tīng)別人講講過(guò)。那那么你可可以講長(zhǎng)長(zhǎng)江文化化也是屬屬于內(nèi)陸陸文化嗎嗎？黃土土地文化化嗎？不不是非海海洋文化化嗎？我我懷疑。我覺(jué)得得長(zhǎng)江文文化已經(jīng)經(jīng)多少帶帶有一定定的海洋洋文化的的特征。我這個(gè)個(gè)話有沒(méi)沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)道理？如果你你覺(jué)得長(zhǎng)長(zhǎng)江文化化有一點(diǎn)點(diǎn)特征，你眼睛睛往南一一看嶺南南文化，作為長(zhǎng)長(zhǎng)江文化化的南部部的延伸伸，那是是中國(guó)的的南方出出?？?，長(zhǎng)江以以南的文文化是不不是也可可以說(shuō)帶帶有一點(diǎn)點(diǎn)海洋文文化的特特征，而

7、而不完全全同意，而不是是完全不不同意。不完全全同意黃黃河文化化的這種種特征呢呢？如果果我這些些論點(diǎn)是是正確的的，那么么中華文文化的發(fā)發(fā)生應(yīng)該該是兩元元的。至至少有黃黃河、長(zhǎng)長(zhǎng)江不同同的兩元元，因此此我講中中華文化化的發(fā)生生也是多多元的，是有理理?yè)?jù)的。因此中中國(guó)的文文化特征征是一個(gè)個(gè)多元的的文化，多元的的文化。中國(guó)人人不狹隘隘，不是是，所以以為什么么不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單說(shuō)封封建一詞詞來(lái)代替替呢？你你要是用用封建社社會(huì)，你你要是說(shuō)說(shuō)唐代有有時(shí)候說(shuō)說(shuō)不通，唐代那那種思想想的開(kāi)闊闊的程度度我們現(xiàn)現(xiàn)在比不不上了，對(duì)不對(duì)對(duì)？女性性可以找找男的，不是。不是，可能找找好幾個(gè)個(gè)之類(lèi)這這樣的，是有這這樣的事事實(shí)在。所以朱朱

8、熹都講講過(guò)，朱朱熹在四書(shū)集集注里里面他有有一個(gè)注注釋你要要注意到到，他說(shuō)說(shuō)所以唐唐代這里里邊發(fā)生生問(wèn)題多多，男女女之事問(wèn)問(wèn)題多，約束甚甚少。他他說(shuō)這個(gè)個(gè)理性是是有這個(gè)個(gè)胡人的的血統(tǒng)。而陳毅毅卻（音音譯）的的考證非非常清楚楚，說(shuō)這這個(gè)李氏氏家族，李世民民這個(gè)家家族、李李姓家族族有胡人人的血統(tǒng)統(tǒng)。當(dāng)然然這是一一種考證證如何如如何，咱咱不去管管它。但但是這個(gè)個(gè)方面你你可以給給我一個(gè)個(gè)想法，像我們們過(guò)去封封建社會(huì)會(huì)這個(gè)話話用起來(lái)來(lái)，唐代代人聽(tīng)見(jiàn)見(jiàn)就不高高興了什什么。所所以中國(guó)國(guó)文化真真是一個(gè)個(gè)多元的的。我要要再多講講就容易易再多了了，你們們提問(wèn)的的就少，我就講講，這是是第一個(gè)個(gè)問(wèn)題講講中國(guó)文文化，它它

9、有一些些，你看看它是多多元的文文化，具具有極大大包容性性的文化化，它是是一個(gè)不不間斷的的文化，而這個(gè)個(gè)文化在在我們今今天來(lái)講講是我們們的寶貴貴財(cái)富。五、傳統(tǒng)統(tǒng)文化繼繼承少那么中國(guó)國(guó)的文化化傳統(tǒng)呢呢？概念念跟文化化不一樣樣。雖然然我們有有這么好好的文化化、豐富富的文化化，但是是提到傳傳統(tǒng)來(lái)講講你不能能不承認(rèn)認(rèn)，在中中國(guó)人的的身上，這個(gè)傳傳統(tǒng)留下下的痕跡跡是比較較少的。這個(gè)原原因就在在于從這這個(gè)晚清清到民國(guó)國(guó)以來(lái)百百年中國(guó)國(guó)以來(lái)，中國(guó)文文化發(fā)生生了大規(guī)規(guī)模的流流逝。而而流逝的的一個(gè)原原因是因因?yàn)槲鞣椒轿幕蟠笠?guī)模的的進(jìn)入中中國(guó)，所所以西潮潮大規(guī)模模進(jìn)入。在大規(guī)規(guī)模進(jìn)入入這種以以后，但但是中國(guó)國(guó)的文

10、化化它本身身有一個(gè)個(gè)問(wèn)題，它走向向現(xiàn)代的的步伐太太慢了。到十六六世紀(jì)英英國(guó)已經(jīng)經(jīng)有工業(yè)業(yè)革命的的時(shí)候，它這里里什么事事還沒(méi)有有，當(dāng)西方方的這個(gè)個(gè)各種大大的現(xiàn)代代發(fā)明都都出現(xiàn)的的時(shí)候，中國(guó)康康熙和雍雍正時(shí)期期還在這這里閉關(guān)關(guān)鎖國(guó)。因此中中國(guó)文化化的特征征走向現(xiàn)現(xiàn)代的步步伐過(guò)于于緩慢了了。什么么原因呢呢？學(xué)者者都在研研究，有有人把這這個(gè)叫做做李約瑟瑟的難題題，為什什么叫李李約瑟難難題？是是因?yàn)橛⒂?guó)人李李約瑟寫(xiě)寫(xiě)了一部部中國(guó)國(guó)科技史史，不不是他一一個(gè)人寫(xiě)寫(xiě)的，他他們的方方式找了了很多人人漢學(xué)家家中國(guó)人人臺(tái)灣人人，臺(tái)灣灣人也是是中國(guó)人人。大家家一起來(lái)來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)寫(xiě)的中國(guó)國(guó)科技史史材料非非常的豐豐富，都都

11、找的第第一流的的學(xué)者。但是他他的構(gòu)意意，他不不是代表表，掛名名主編。李約瑟瑟的這個(gè)個(gè)科技技史對(duì)對(duì)中國(guó)古古代的科科技文明明給予高高度的評(píng)評(píng)價(jià)，但但是他沒(méi)沒(méi)有解釋釋一個(gè)問(wèn)問(wèn)題中國(guó)國(guó)的現(xiàn)代代科技為為什么落落后了。到現(xiàn)在在也沒(méi)有有人說(shuō)清清楚這個(gè)個(gè)問(wèn)題。去年我們們文化所所有一個(gè)個(gè)聚會(huì)，就是所所謂200年，很很多學(xué)者者老輩都都來(lái)了一一起說(shuō)話話，來(lái)了了很多人人，咱不不說(shuō)他。楊振寧寧先生也也來(lái)了，他說(shuō)話話里面就就講了一一個(gè)問(wèn)題題。他說(shuō)說(shuō)他去看看牙，看看牙齒。他就問(wèn)問(wèn)這個(gè)醫(yī)醫(yī)生說(shuō)這這個(gè)椅子子，看牙牙這個(gè)椅椅子是中中國(guó)制造造的嗎？醫(yī)生說(shuō)說(shuō)不是，哪國(guó)的的？德國(guó)國(guó)的。說(shuō)說(shuō)為什么么沒(méi)有中中國(guó)制造造的？他他說(shuō)中國(guó)國(guó)制造的

12、的不好用用。所以以楊振寧寧坐什么么車(chē)去天天津，這這個(gè)車(chē)德德國(guó)的，對(duì)吧？是德國(guó)國(guó)的？是是德國(guó)的的，德國(guó)國(guó)的。他他也問(wèn)人人家說(shuō)這這個(gè)為什什么德國(guó)國(guó)的，中中國(guó)不能能制？說(shuō)說(shuō)中國(guó)不不行。楊楊振寧就就提這個(gè)個(gè)問(wèn)題，中國(guó)你你看衛(wèi)星星上天了了，火箭箭什么飛飛船、神神州號(hào)很很多很多多事情如如何如何何？為什么么這個(gè)民民用科技技、日用用科技不不能發(fā)展展呢？他他提一個(gè)個(gè)問(wèn)題。有一次次我們研研究生考考試的題題目里面面，我出出的題目目里面就就有這一一道，我我就把楊楊振寧先先生的話話拿過(guò)來(lái)來(lái)讓大家家談。為為什么我我們的日日用科技技不發(fā)達(dá)達(dá)？大家家談了很很多理由由，我不不在這里里講。就就是說(shuō)中中國(guó)社會(huì)會(huì)的發(fā)展展也不能能護(hù)短

13、，說(shuō)我們們有燦爛爛的文化化，不錯(cuò)錯(cuò)?？墒鞘悄悻F(xiàn)在在的科技技不發(fā)達(dá)達(dá)，我認(rèn)認(rèn)為直到到現(xiàn)在仍仍然不夠夠發(fā)達(dá)。你可以以提出幾幾項(xiàng)哪一一項(xiàng)技術(shù)術(shù)是中國(guó)國(guó)的專(zhuān)利利？火箭箭是我們們的專(zhuān)利利嗎？這這不是人人家早有有了。對(duì)對(duì)不對(duì)？飛船是是我們的的專(zhuān)利？沒(méi)有。都有了了，比我我們?cè)缍喽嗔?。最最近日本本那個(gè)上上取得運(yùn)運(yùn)行很厲厲害，對(duì)對(duì)不對(duì)？但是高高級(jí)科技技也不是是我們最最先的，那么很很多很多多小的東東西一摸摸全是日日本的。你不能能不承認(rèn)認(rèn)我們?cè)谠谥v我們們?nèi)绾蝹ゴ螅奈幕癄N爛爛如何如如何，我我們都很很高興，我也高高興。但但是我們們現(xiàn)代科科技不夠夠發(fā)達(dá)，現(xiàn)代還還有點(diǎn)落落后。所所以我們們講中國(guó)國(guó)文化，講中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)也也不

14、要把把它說(shuō)得得都很好好。但是我們們的問(wèn)題題是長(zhǎng)時(shí)時(shí)期以來(lái)來(lái)一個(gè)主主導(dǎo)性的的思想要要提倡和和傳統(tǒng)徹徹底決裂裂，那么么這些年年的至少少我們的的思想有有一個(gè)改改進(jìn)，我我們覺(jué)得得現(xiàn)代化化跟傳統(tǒng)統(tǒng)不一定定有那樣樣的勢(shì)不不兩立的的矛盾。傳統(tǒng)可可以成為為我們的的資源，成為我我們什么么樣的資資源？使使我們的的現(xiàn)代化化帶有自自己的特特征。因因?yàn)槠窠駷橹乖谠谑澜缟仙系默F(xiàn)代代化的模模式最早早的就是是歐洲的的最早的的第一個(gè)個(gè)模式，因?yàn)楣すI(yè)革命命從那里里開(kāi)始。后來(lái)就就是美國(guó)國(guó)的模式式、北美美的模式式，現(xiàn)代代化的模模式的輻輻射力最最大還是是美國(guó)的的模式。可是當(dāng)當(dāng)亞洲的的現(xiàn)代化化興起以以后，亞亞洲各個(gè)個(gè)國(guó)家所所采取的的

15、現(xiàn)代化化的模式式跟歐洲洲和美國(guó)國(guó)已經(jīng)有有不同。你看看看日本，我們長(zhǎng)長(zhǎng)期提倡倡跟傳統(tǒng)統(tǒng)決裂，甚至到到現(xiàn)在為為止還有有一些學(xué)學(xué)人認(rèn)為為中國(guó)的的這個(gè)傳傳統(tǒng)是不不利于現(xiàn)現(xiàn)代化的的。可是是你眼睛睛要看看看日本，日本是是一個(gè)現(xiàn)現(xiàn)代化高高度的國(guó)國(guó)家，可可是在日日本這個(gè)個(gè)國(guó)家它它在文化化方面保保留了許許多本民民族傳統(tǒng)統(tǒng)的東西西。日本本的現(xiàn)代代化跟它它的傳統(tǒng)統(tǒng)文化脫脫節(jié)。我我們有五五千年的的文明，這么長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史史也沒(méi)有有理由跟跟傳統(tǒng)脫脫節(jié)。所所以很多多人學(xué)者者都覺(jué)得得或者基基本大家家都這樣樣覺(jué)得，中國(guó)的的現(xiàn)代化化方向跟跟它的傳傳統(tǒng)不是是完全矛矛盾的，傳統(tǒng)完完全可以以變成現(xiàn)現(xiàn)代化的的有利的的資源，它可以以使我們們

16、的現(xiàn)代代性帶上上民族的的形式，可以探探討適合合中國(guó)特特點(diǎn)的現(xiàn)現(xiàn)代化方方式。因因?yàn)楹茱@顯然不能能完全照照搬西方方的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)，就在在這一點(diǎn)點(diǎn)上不完完全照搬搬我們保保留什么么？我們們的文化化，使我我們的現(xiàn)現(xiàn)代化帶帶上自己己民族文文化的特特征，這這樣的傳傳統(tǒng)文化化已經(jīng)在在發(fā)揮作作用了。那么現(xiàn)代代我們講講傳統(tǒng)文文化，它它在今天天有什么么用呢？我剛才才是整體體上講它它跟現(xiàn)代代性不矛矛盾的。中國(guó)傳傳統(tǒng)文化化當(dāng)中有有一些道道德的律律條，它它不會(huì)成成為過(guò)去去的?？煽墒俏覀儌冞^(guò)去長(zhǎng)長(zhǎng)期徹底底決裂跟跟我們過(guò)過(guò)去的一一些道德德的規(guī)范范完全決決裂，這這是不對(duì)對(duì)的。現(xiàn)現(xiàn)在我們們仔細(xì)看看確實(shí)很很多以為為是過(guò)去去的道德德規(guī)范，

17、可是在在今天到到今天它它沒(méi)有過(guò)過(guò)時(shí)?，F(xiàn)現(xiàn)在你看看報(bào)刊上上又在講講孝，又又在講孝孝?？墒鞘俏乙崽嵋粋€(gè)問(wèn)問(wèn)題，忠忠孝結(jié)義義的孝，孝能夠夠完全搬搬到今天天來(lái)嗎？實(shí)際上上不能夠夠完全搬搬。你去去看孔子子講的孝孝的一些些內(nèi)涵，孔子講講“父母在在不遠(yuǎn)游游”。這個(gè)個(gè)做不到到，所有有的學(xué)生生從外地地跑到北北京來(lái)了了，北京京的學(xué)生生跑到美美國(guó)和英英國(guó)去了了，遠(yuǎn)游游幾千里里、幾萬(wàn)萬(wàn)里。那那是不是是算不孝孝呢？你你們的父父母肯定定不這樣樣認(rèn)為。這個(gè)不不孝有三三無(wú)后為為大。我我們的獨(dú)獨(dú)生子女女政策完完全不適適應(yīng)，對(duì)對(duì)不對(duì)？孔子也也講了，這個(gè)不不孝有三三，無(wú)后后為大。這個(gè)作作為孝的的一個(gè)信信條，作作為孝的的一個(gè)信信條

18、，搬搬到今天天就完全全不對(duì)了了。但是孝有有一個(gè)基基本的內(nèi)內(nèi)核，它它是不以以時(shí)間、地點(diǎn)為為轉(zhuǎn)移的的。你看看這個(gè)論語(yǔ)里面來(lái)來(lái)解釋孝孝，這個(gè)個(gè)孔子講講說(shuō)現(xiàn)在在講孝以以為能養(yǎng)養(yǎng)就是孝孝了，他他說(shuō)如果果能養(yǎng)就就是孝，犬馬也也能養(yǎng)，狗和馬馬也能養(yǎng)養(yǎng)。他有有一句話話說(shuō)如果果沒(méi)有敬敬，尊敬敬的敬，何以別別乎？怎怎么樣來(lái)來(lái)區(qū)別呢呢？所以以我們可可以理解解為，我我覺(jué)得這這個(gè)敬，尊敬的的敬是這這個(gè)孝的的一個(gè)核核心的內(nèi)內(nèi)涵，而這個(gè)個(gè)敬、這個(gè)規(guī)規(guī)范絕對(duì)對(duì)不會(huì)隨隨著歷史史的流變變而不適適用的。甚至我我覺(jué)得敬敬它具有有永恒價(jià)價(jià)值。孝孝，你不不能簡(jiǎn)單單用來(lái)。但是這這個(gè)敬這這個(gè)概念念完全適適合于今今天的，所以我我覺(jué)得對(duì)對(duì)中國(guó)的

19、的傳統(tǒng)文文化、文文化傳統(tǒng)統(tǒng)也好，我們當(dāng)當(dāng)然要看看到百年年以來(lái)的的這個(gè)文文化的斷斷承。六、國(guó)學(xué)學(xué)和傳統(tǒng)統(tǒng)文化熱另一方面面在我們們現(xiàn)代化化的過(guò)程程當(dāng)中。它作為為我們的的資源，文化這這種資源源對(duì)現(xiàn)代代化不是是起阻礙礙作用，而是起起有益的的補(bǔ)充作作用。這這是講傳傳統(tǒng)文化化。當(dāng)一一個(gè)時(shí)期期那樣的的徹底否否定傳統(tǒng)統(tǒng)文化之之后，在在我們改改革開(kāi)放放30年年以來(lái)，在傳統(tǒng)統(tǒng)文化重重建的過(guò)過(guò)程當(dāng)中中，我們們現(xiàn)在對(duì)對(duì)傳統(tǒng)采采取一個(gè)個(gè)不那么么決然的的態(tài)度，把它看看作有益益資源的的態(tài)度有有這樣一一種共識(shí)識(shí)，對(duì)我我們的民民族精神神的建構(gòu)構(gòu)非常有有好處的的。所以以這個(gè)傳傳統(tǒng)文化化熱是跟跟長(zhǎng)時(shí)期期的否定定傳統(tǒng)，而近330年來(lái)

20、來(lái)重構(gòu)傳傳統(tǒng)這個(gè)個(gè)背景有有極大的的關(guān)系。而這個(gè)國(guó)國(guó)學(xué)熱，所謂的的國(guó)學(xué)熱熱也是在在這個(gè)背背景之下下，在傳傳統(tǒng)文化化熱背景景之下國(guó)國(guó)學(xué)確實(shí)實(shí)近幾年年熱起來(lái)來(lái)了。但但是究竟竟什么是是國(guó)學(xué)？我覺(jué)得得有很大大的考究究。全世世界到現(xiàn)現(xiàn)在看法法也沒(méi)有有一致起起來(lái)。首首先得明明確一點(diǎn)點(diǎn)國(guó)學(xué)這這個(gè)概念念，國(guó)學(xué)學(xué)這個(gè)概概念這兩兩個(gè)字，國(guó)學(xué)這這兩個(gè)字字，中國(guó)國(guó)古代常常常出現(xiàn)現(xiàn)。在這這個(gè)禮禮記里里就有，而到宋宋代這個(gè)個(gè)概念也也還常出出現(xiàn)。比比如這個(gè)個(gè)白鹿洞洞，廬山山的，江江西的白白鹿洞，那個(gè)宋宋代開(kāi)始始建立書(shū)書(shū)院。而而在書(shū)院院正式建建立之前前的唐朝朝末年的的時(shí)候，它叫廬廬山國(guó)學(xué)學(xué)。所有有古代的的關(guān)于國(guó)國(guó)學(xué)這兩兩個(gè)字的

21、的用法都都是指國(guó)國(guó)立學(xué)校校的意思思。而我我們現(xiàn)在在討論這這個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)實(shí)際上上是指晚晚清以后后西學(xué)大大規(guī)模進(jìn)進(jìn)來(lái)以后后與之相相比較產(chǎn)產(chǎn)生的這這個(gè)名詞詞叫國(guó)學(xué)學(xué)。這個(gè)個(gè)時(shí)間，我覺(jué)得得有不同同的研究究方法，我看到到的這個(gè)個(gè)概念產(chǎn)產(chǎn)生的時(shí)時(shí)間比如如說(shuō)在119022年，這個(gè)119022年的背背景是這這樣，就就是18895年年中日甲甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)，中國(guó)國(guó)被人家家打敗了了，打敗敗這個(gè)如如何如何何不說(shuō)它它。但是是當(dāng)時(shí)中中國(guó)全國(guó)國(guó)形成一一個(gè)改革革的浪潮潮，這個(gè)個(gè)改革的的浪潮以以湖南的的陳毅卻卻（音譯譯）他的的祖父陳陳寶箴在在湖南這這個(gè)改革革做得最最好，走走在全國(guó)國(guó)最前面面。當(dāng)時(shí)時(shí)這些改改革派的的人士像像梁?jiǎn)⒊?，像譚

22、譚嗣同，像熊希希齡，像像黃遵憲憲他們都都在湖南南，唐才才常還有有都在湖湖南?？煽墒沁@個(gè)個(gè)改革到到18998年的的時(shí)候慈慈禧發(fā)動(dòng)動(dòng)政變把把一些比比較激進(jìn)進(jìn)改革的的人采取取一些鎮(zhèn)鎮(zhèn)壓的措措施，所所以六君君子菜市市口就殺殺掉了。我說(shuō)的的這個(gè)陳陳寶箴，陳寶箴箴他不主主張激進(jìn)進(jìn)改革，可是他他也是一一個(gè)很堅(jiān)堅(jiān)定的改改革派，所以也也受了處處分，就就是革職職永不續(xù)續(xù)用。這這個(gè)本來(lái)來(lái)康有為為、梁?jiǎn)⒊惨獨(dú)⒌舻牡?，但是是他們兩兩個(gè)跑掉掉了，就就是跑出出去了，離開(kāi)國(guó)國(guó)家了，所以沒(méi)沒(méi)有殺掉掉他們。所以后后來(lái)就通通緝康、梁，其其實(shí)當(dāng)時(shí)時(shí)譚嗣同同也有機(jī)機(jī)會(huì)走掉掉的，船船票都有有人給拿拿到了。可是他他說(shuō)改革革必須流流血

23、，如如果流血血從我開(kāi)開(kāi)始，坐坐在那里里等待來(lái)來(lái)把他抓抓起來(lái)。這個(gè)所所以，但但是他們們跑掉以以后后來(lái)來(lái)有一個(gè)個(gè)變化，19000年不不就義和和團(tuán)、八八國(guó)聯(lián)軍軍進(jìn)北京京嗎，慈慈禧西行行，就是是等慈禧禧再回來(lái)來(lái)的時(shí)候候，再回回來(lái)的時(shí)時(shí)候她也也有一點(diǎn)點(diǎn)后悔，這是另另外的歷歷史我不不講它。就很多多戊戌在在案的人人員等于于給平反反了，最最后兩個(gè)個(gè)人不平平反，康康有為、梁?jiǎn)⒊黄椒捶?。雖然然不平反反，在國(guó)國(guó)外他們們的自由由度還挺挺大。所以這個(gè)個(gè)黃遵憲憲也受了了處分，但是他他是廣東東人，他他回到廣廣東老家家，所以以在黃遵遵憲到廣廣東老家家以后經(jīng)經(jīng)常跟梁梁?jiǎn)⒊?，他們是是相識(shí)改改革的，相識(shí)的的同事。這個(gè)黃黃遵憲跟

24、跟梁?jiǎn)⒊ㄐ牛?9002年的的一封信信，就是是黃遵憲憲的信，梁?jiǎn)⒊男努F(xiàn)現(xiàn)在看不不到?jīng)]看看到。黃黃遵憲的的信就在在他全集集里頭，這個(gè)黃黃在信里里講說(shuō)你你提出來(lái)來(lái)要辦國(guó)國(guó)學(xué)報(bào)，我覺(jué)得得現(xiàn)在好好像還不不大合適適。合適適不合適適是他們們之間的的事，我我們做研研究的119022年國(guó)學(xué)學(xué)這個(gè)詞詞我們看看到了。所以在在19002年，至少在在黃遵憲憲的敘述述當(dāng)中說(shuō)說(shuō)明梁?jiǎn)⒊拖胂朕k國(guó)學(xué)學(xué)報(bào)，沒(méi)沒(méi)有問(wèn)題題。在119022年梁?jiǎn)⒊岢龀鰢?guó)學(xué)這這個(gè)概念念了。而而在19904年年的時(shí)候候，就是是梁?jiǎn)⒊趯?xiě)的的中國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)變遷遷的大事事里面最最后一節(jié)節(jié)講到這這個(gè)小學(xué)學(xué)課程設(shè)設(shè)置的時(shí)時(shí)候，他他也講到到，他也也寫(xiě)

25、到了了用到了了國(guó)學(xué)這這個(gè)詞。因此所所有這些些詞匯我我們判斷斷這個(gè)國(guó)國(guó)學(xué)不是是宋代那那個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)，也不不是禮禮記那那個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)。而是是指在西西潮沖擊擊之下跟跟西方相相比較的的中國(guó)的的學(xué)問(wèn)，而它的的內(nèi)涵最最早就是是指中國(guó)國(guó)學(xué)問(wèn)。它和舊舊學(xué)，張張之洞的的勸學(xué)學(xué)篇里里講舊學(xué)學(xué)為體，西學(xué)為為用。后后來(lái)梁?jiǎn)⒊谶@這個(gè)清代代學(xué)術(shù)概概論里面面敘述成成為中學(xué)學(xué)為體、西學(xué)為為用。那那里講的的中學(xué)或或者是張張之洞講講的舊學(xué)學(xué)跟后來(lái)來(lái)國(guó)學(xué)這這個(gè)概念念相同的的，就是是中國(guó)的的學(xué)問(wèn)，就是中中國(guó)的國(guó)國(guó)學(xué)。那那么它跟跟西學(xué)是是相比較較而言的的一個(gè)學(xué)學(xué)問(wèn)。那么后來(lái)來(lái)發(fā)生問(wèn)問(wèn)題，中中國(guó)的這這些東西西都叫國(guó)國(guó)學(xué)，這這個(gè)胡適適后來(lái)把把

26、它概括括了一下下。胡適適19222年北北京大學(xué)學(xué)辦這個(gè)個(gè)國(guó)學(xué)門(mén)門(mén)，19925年年清華辦辦國(guó)學(xué)研研究院，19222年辦辦國(guó)學(xué)門(mén)門(mén)，19923年年出版國(guó)國(guó)學(xué)季刊刊，國(guó)學(xué)學(xué)季刊的的發(fā)刊詞詞是這個(gè)個(gè)胡適之之寫(xiě)的。胡先生生在這個(gè)個(gè)發(fā)刊宣宣言里面面發(fā)刊詞詞里講，說(shuō)自從從章太炎炎，太炎炎先生寫(xiě)寫(xiě)了國(guó)國(guó)故論衡衡一書(shū)書(shū)，這個(gè)個(gè)國(guó)故一一詞是章章太炎的的發(fā)明，國(guó)故故論衡這是章章太炎的的書(shū)。他他說(shuō)自從從太炎先先生使了了國(guó)故這這一個(gè)詞詞，所以以這個(gè)詞詞就能成成立了。那么什什么叫國(guó)國(guó)學(xué)呢？他說(shuō)國(guó)國(guó)學(xué)就是是國(guó)故學(xué)學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)稱(chēng)。過(guò)去去我們模模模糊糊糊覺(jué)得什什么是國(guó)國(guó)學(xué)？國(guó)國(guó)學(xué)就是是中國(guó)的的舊學(xué)，就是中中學(xué)，就就是跟西西方學(xué)不不

27、同的那那個(gè)學(xué)。胡適之之第一次次把它明明確化，什么是是國(guó)學(xué)呢呢？國(guó)學(xué)學(xué)就是國(guó)國(guó)故學(xué)的的簡(jiǎn)稱(chēng)。什么是是國(guó)故文文呢？國(guó)國(guó)故就是是中國(guó)過(guò)過(guò)去的制制度、人人物、語(yǔ)語(yǔ)言、風(fēng)風(fēng)俗這都都是國(guó)故故。而研研究國(guó)故故的就是是國(guó)故學(xué)學(xué)，國(guó)學(xué)學(xué)就是國(guó)國(guó)故學(xué)的的簡(jiǎn)稱(chēng)。這是胡胡適之在在19223年的的北京大大學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)門(mén)國(guó)學(xué)學(xué)季刊里里的發(fā)刊刊詞里講講的話，那大家家覺(jué)得他他這個(gè)定定義還不不錯(cuò)。但但是也沒(méi)沒(méi)有人做做辨析。可是到330年代代、400年代不不約而同同地，學(xué)學(xué)術(shù)界不不約而同同地大家家用另外外一個(gè)概概念來(lái)指指涉國(guó)學(xué)學(xué)，這個(gè)概概念是什什么呢？就是指指國(guó)學(xué)是是指中國(guó)國(guó)固有學(xué)學(xué)術(shù)。什什么是國(guó)國(guó)學(xué)？國(guó)國(guó)學(xué)就是是中國(guó)的的固有學(xué)學(xué)術(shù)

28、。什什么是中中國(guó)的固固有學(xué)術(shù)術(shù)？我剛剛才在講講文化傳傳統(tǒng)的時(shí)時(shí)候講了了，先秦秦的這個(gè)個(gè)諸子百百家之學(xué)學(xué)、漢代代的經(jīng)學(xué)學(xué)、魏晉晉的玄學(xué)學(xué)、隋唐唐佛學(xué)、宋代的的理學(xué)、明代的的新學(xué)，王陽(yáng)明明的心學(xué)學(xué)，清代代的樸學(xué)學(xué)千家之之學(xué)。這這實(shí)際上上講的是是中國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)史的的一套。中國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)這個(gè)個(gè)流變以以及涉及及到各家家，儒釋釋道各家家、諸子子百家，這是中中國(guó)的固固有學(xué)問(wèn)問(wèn)。那么么研究這這個(gè)學(xué)問(wèn)問(wèn)就是國(guó)國(guó)學(xué)。那那么對(duì)中中國(guó)固有有學(xué)術(shù)的的研究就就叫國(guó)學(xué)學(xué)這個(gè)概概念，已已經(jīng)跟胡胡適那個(gè)個(gè)國(guó)學(xué)是是國(guó)故學(xué)學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)稱(chēng)不同了了，它把把國(guó)學(xué)的的義涵局局限在學(xué)學(xué)術(shù)方面面。到現(xiàn)現(xiàn)在為止止學(xué)術(shù)界界大多數(shù)數(shù)人好像像還在使使用這個(gè)個(gè)概念

29、。但是近近三四年年以來(lái)，我對(duì)這這個(gè)概念念做了一一個(gè)重新新的分梳梳。分梳梳的起因因不是我我的發(fā)明明，對(duì)國(guó)國(guó)有學(xué)術(shù)術(shù)就是國(guó)國(guó)學(xué)，固固有學(xué)術(shù)術(shù)就是國(guó)國(guó)學(xué)這個(gè)個(gè)概念最最早給置置疑的是是馬一浮浮先生，馬先生生是200世紀(jì)了了不起的的學(xué)者，他的學(xué)學(xué)問(wèn)非常常之好。好得不不得了，神童。他是浙浙江人紹紹興人，他的父父親在四四川做過(guò)過(guò)官，他他生在四四川，五五歲的時(shí)時(shí)候從四四川又回回到紹興興。他父父親不愿愿意做官官了，覺(jué)覺(jué)得官場(chǎng)場(chǎng)腐敗，回來(lái)在在紹興。他從小小念書(shū)的的時(shí)候是是個(gè)神童童，他父父親請(qǐng)了了這個(gè)當(dāng)當(dāng)?shù)氐淖钭盍瞬黄鹌鸬南壬趟麜?shū)書(shū)，教440天先先生就說(shuō)說(shuō)不行了了，說(shuō)我我教不了了了。他他父親很很奇怪，以為孩孩子

30、得罪罪他。他他說(shuō)不，這個(gè)孩孩子天分分太高，我學(xué)問(wèn)問(wèn)不夠，就走了了。走了了以后父父親覺(jué)得得不行，又請(qǐng)了了一個(gè)比比他更高高的來(lái)了了，來(lái)了了以后這這個(gè)時(shí)間間更短，還不到到40天天說(shuō)我不不行了，我得走走了。他他的學(xué)問(wèn)問(wèn)太好了了。據(jù)說(shuō)說(shuō)他是中中國(guó)唯一一讀了四庫(kù)全全書(shū)的的人，可可是我又又聽(tīng)別人人講，我我沒(méi)念過(guò)過(guò)，當(dāng)然然也念過(guò)過(guò)書(shū)，四庫(kù)全全書(shū)我我可沒(méi)讀讀過(guò)。據(jù)據(jù)說(shuō)一個(gè)個(gè)人要讀讀了四四庫(kù)全書(shū)書(shū)那也也不容易易據(jù)說(shuō)好好像等等等等等。學(xué)問(wèn)好好得不得得了，好好到這個(gè)個(gè)程度有有一年浙浙江的縣縣試，浙浙江是何何等地方方？不是是，紹興興縣試，很多人人都在那那里，我我們知道道了不起起的人都都那兒的的，都在在那兒。他們年年輕的

31、時(shí)時(shí)候都在在那兒生生。結(jié)果果縣試，我們的的魯迅先先生跟他他的這個(gè)個(gè)周作人人，他們們兩個(gè)人人一個(gè)第第九，一一個(gè)第十十一，馬馬一浮你你說(shuō)第幾幾，第一一。由于他考考了第一一，結(jié)果果當(dāng)時(shí)浙浙江方面面的負(fù)責(zé)責(zé)人湯壽壽潛就想想把女兒兒嫁給他他，就親親自當(dāng)門(mén)門(mén)去要把把女兒嫁嫁給他，他父親親不同意意，他父父親說(shuō)我我們是寒寒門(mén)，不不敢，就就沒(méi)接受受。第二二次又來(lái)來(lái)了，來(lái)來(lái)了還不不接受，所以說(shuō)說(shuō)我們不不敢，真真的不敢敢。第三三次又來(lái)來(lái)了，你你要知道道這個(gè)古古代的禮禮節(jié)很厲厲害，三三次再來(lái)來(lái)就不能能不接受受，所以以你們要要注意誰(shuí)誰(shuí)要三次次要把女女兒嫁給給你，你你一定要要接受，他就接接受了。接受了了接受不不久他父父親

32、就生生病了，跟這個(gè)個(gè)事也沒(méi)沒(méi)關(guān)系，就是生生病了，生病，生病當(dāng)當(dāng)時(shí)有一一個(gè)說(shuō)法法，說(shuō)要要是結(jié)婚婚的話可可以沖沖沖喜，使使老父親親的病好好。這個(gè)個(gè)時(shí)候馬馬一浮就就跟湯儀儀結(jié)婚了了，結(jié)婚婚以后他他們夫妻妻感情非非常之好好。馬先先生學(xué)問(wèn)問(wèn)好所有有人都知知道，這這個(gè)時(shí)候候這個(gè)又又過(guò)了好好多年。浙江大大學(xué)新的的校長(zhǎng)是是竺可楨楨，大氣氣物理學(xué)學(xué)家，哈哈佛大學(xué)學(xué)的博士士。他當(dāng)當(dāng)了校長(zhǎng)長(zhǎng)以后，這個(gè)浙浙大在杭杭州，他他剛到杭杭州就已已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)說(shuō)馬一浮浮學(xué)問(wèn)好好了，他他立刻馬馬上就去去拜訪馬馬一浮，希望馬馬一浮到到浙大來(lái)來(lái)應(yīng)教，馬一浮浮沒(méi)干。第二次次去又沒(méi)沒(méi)同意，這是第第三次去去也沒(méi)同同意。這這個(gè)不是是嫁女。后來(lái)他他

33、又去商商量了辦辦法，就就是想請(qǐng)請(qǐng)馬先生生開(kāi)個(gè)臨臨時(shí)講座座，馬一一浮有點(diǎn)點(diǎn)同意，就是可可以做一一個(gè)講座座可以。可是這這個(gè)時(shí)候候日本就就打來(lái)了了，這個(gè)個(gè)事情就就沒(méi)成，浙江大大學(xué)就遷遷走了，就從杭杭州遷到到了江西西的太和和。這個(gè)個(gè)大學(xué)走走了，馬馬先生也也不能在在那兒呆呆了，因因?yàn)檫@個(gè)個(gè)日本打打來(lái)了也也就逃難難，逃難難是很辛辛苦，他他沒(méi)有什什么家屬屬，他沒(méi)沒(méi)后人，有侄子子還有幾幾個(gè)學(xué)生生跟著走走，有一一段豐子子愷跟著著他們走走，豐子子愷是他他的好朋朋友，畫(huà)畫(huà)家、小小說(shuō)家，非常非非常好的的朋友。這個(gè)逃逃難的過(guò)過(guò)程當(dāng)中中，他們們逃難很很辛苦，一兩家家加在一一起逃難難，要車(chē)車(chē)沒(méi)車(chē)辛辛苦極了了。后來(lái)來(lái)突然想想

34、說(shuō)反正正大家都都逃難，我們要要是跟浙浙江大學(xué)學(xué)一起逃逃難不是是好一點(diǎn)點(diǎn)嗎？所所以最后后馬先生生主動(dòng)跟跟竺可楨楨寫(xiě)了一一封信，那封信信寫(xiě)的極極端典雅雅，說(shuō)中中國(guó)的學(xué)學(xué)問(wèn)很厲厲害，我我要有求求于你得得不讓你你感到有有求于你你才行。這個(gè)信信都在，我文章章都引過(guò)過(guò)。竺可可楨一看看如獲至至寶趕緊緊派車(chē)把把他接來(lái)來(lái)了，接接來(lái)了以以后廢話話不說(shuō)又又在浙江江大學(xué)開(kāi)開(kāi)始講座座了，這這次一點(diǎn)點(diǎn)條件也也沒(méi)有，說(shuō)講就就講。這這個(gè)開(kāi)講講座這是是19338年的的10月月，這個(gè)個(gè)講座的的名稱(chēng)叫叫做國(guó)學(xué)學(xué)講座。國(guó)學(xué)講講座他開(kāi)開(kāi)始講，一開(kāi)始始講他就就講說(shuō)國(guó)國(guó)學(xué)這個(gè)個(gè)名詞本本來(lái)不可可用，因因?yàn)樗鞘且运?，馬馬一浮的的學(xué)問(wèn)佛

35、佛學(xué)極佳佳、儀禮禮極佳，你說(shuō)他他厲害極極了。他他說(shuō)這個(gè)個(gè)概念是是以它而而起，是是跟西學(xué)學(xué)對(duì)比而而言才有有國(guó)學(xué)產(chǎn)產(chǎn)生，因因此這個(gè)個(gè)概念不不行，不不牢靠，以它而而起。這這是學(xué)理理，我們們不講它它。然后后他就馬馬上講說(shuō)說(shuō)時(shí)人就就是現(xiàn)代代的人以以為國(guó)學(xué)學(xué)就是固固有學(xué)術(shù)術(shù)，他說(shuō)說(shuō)這也太太泛，是是哪一種種學(xué)術(shù)？儒學(xué)、佛學(xué)、道教、道家，哪一種種學(xué)？他他覺(jué)得這這個(gè)概念念也太泛泛。他說(shuō)說(shuō)一定使使用，他他的概念念出來(lái)了了，他說(shuō)說(shuō)一定要要使用國(guó)國(guó)學(xué)概念念的話，國(guó)學(xué)應(yīng)應(yīng)該指六六藝之學(xué)學(xué)，六藝藝就是詩(shī)詩(shī)書(shū)禮易易樂(lè)春秋秋。這個(gè)個(gè)樂(lè)經(jīng)不不傳，沒(méi)沒(méi)有傳下下來(lái)。但是這個(gè)個(gè)禮記記里面面現(xiàn)在有有這個(gè)兩兩篇樂(lè)記記，其實(shí)實(shí)這個(gè)內(nèi)內(nèi)容與

36、我我的看法法也大體體能傳達(dá)達(dá)這個(gè)樂(lè)樂(lè)經(jīng)的一一些內(nèi)容容。所以以后來(lái)還還叫六經(jīng)經(jīng)，詩(shī)書(shū)書(shū)禮易樂(lè)樂(lè)春秋。他認(rèn)為為國(guó)學(xué)就就是指六六藝，就就是這個(gè)個(gè)六經(jīng)，后來(lái)沒(méi)沒(méi)有了叫叫五經(jīng)。為什么么？因?yàn)闉檫@個(gè)六六藝或者者叫六經(jīng)經(jīng)這是中中國(guó)學(xué)術(shù)術(shù)的最早早的源頭頭，最早早的，這這是中國(guó)國(guó)文化的的最高典典范，最最高的文文化形態(tài)態(tài)。這個(gè)個(gè)六經(jīng)真真正是中中國(guó)自己己的，更更重要的的這個(gè)六六經(jīng)的儀儀禮它的的一些規(guī)規(guī)范，我我要再說(shuō)說(shuō)這個(gè)概概念不分分梳你會(huì)會(huì)有意見(jiàn)見(jiàn)，帶有有某種的的文化的的永恒性性。所以以很多有有一些人人都覺(jué)得得中國(guó)的的六經(jīng)是是立國(guó)和和做人的的根本的的準(zhǔn)則。難道我我們今天天做人得得按三千千年前的的那個(gè)六六經(jīng)來(lái)做做嗎？

37、問(wèn)問(wèn)題是那那個(gè)基本本的律條條沒(méi)變。我剛才講講的敬是是六經(jīng)的的一個(gè)基基本的儀儀禮內(nèi)涵涵，還有有其他很很多內(nèi)涵涵，不止止這一個(gè)個(gè)。所以以馬一浮浮認(rèn)為如如果講國(guó)國(guó)學(xué)的話話，應(yīng)該該是六藝藝之學(xué)?？墒橇?jīng)文本本不大好好讀，其其實(shí)要沒(méi)沒(méi)有那么么多注釋釋的話，文本也也很簡(jiǎn)單單。你看看看那個(gè)個(gè)岳麓書(shū)書(shū)社出版版的五經(jīng)經(jīng)四書(shū)把把四書(shū)一一部分拿拿出去，剩下這這個(gè)五經(jīng)經(jīng)篇幅也也沒(méi)有那那么大，一共就就兩冊(cè)，它那個(gè)個(gè)是白文文的。所所以馬一一浮主張張，如果果你覺(jué)得得六經(jīng)麻麻煩的話話問(wèn)題有有一個(gè)入入門(mén)的書(shū)書(shū)。六經(jīng)經(jīng)的入門(mén)門(mén)書(shū)不是是別的，是大家家都熟悉悉的論論語(yǔ)和和孟子子，論語(yǔ)和孟孟子。論語(yǔ)語(yǔ)和孟子所講述述的基本本的內(nèi)涵涵都

38、是六六經(jīng)的基基本儀禮禮，所以以你看看看后來(lái)的的這個(gè)思思想家，漢代不不說(shuō)它，那是另另外一個(gè)個(gè)，那是是經(jīng)學(xué)的的擴(kuò)大化化。那個(gè)個(gè)你到宋宋代的時(shí)時(shí)候從這這個(gè)二程程，程顥顥、程頤頤到諸子子以及到到張載他他們都研研究六經(jīng)經(jīng)，都重重新解釋釋語(yǔ)、孟孟，解釋釋論語(yǔ)語(yǔ)和孟子。而都都?xì)w結(jié)為為六經(jīng)，又把六六經(jīng)歸結(jié)結(jié)為易經(jīng)經(jīng)，叫做做六經(jīng)歸歸一易，易經(jīng)是是最早最最早高高高在上的的那么一一個(gè)東西西。另外你不不要有誤誤解，因因?yàn)槲揖途完U發(fā)馬馬一浮這這個(gè)主張張，我寫(xiě)寫(xiě)了叫，最早我我寫(xiě)的叫叫論國(guó)學(xué)學(xué)這三四四年前。后來(lái)我我又寫(xiě)了了長(zhǎng)得不不得了的的文章叫叫國(guó)學(xué)學(xué)辯義在什么么什么發(fā)發(fā)表之類(lèi)類(lèi)的。這這個(gè)但也也有人不不同意我我的意見(jiàn)見(jiàn)，但

39、是是直接跟跟我討論論的人極極少。但但是我覺(jué)覺(jué)得就有有一個(gè)，又不直直接跟我我說(shuō)有一一個(gè)人說(shuō)說(shuō)，說(shuō)有有人把這這個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)歸結(jié)為為儒家思思想，錯(cuò)錯(cuò)了。這這個(gè)六經(jīng)經(jīng)絕對(duì)不不光是儒儒家思想想，你說(shuō)說(shuō)易經(jīng)經(jīng)是儒儒家思想想，不可可以的，道家的的源頭在在那里。所以馬馬一浮的的原話叫叫六經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)四部，六經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)四部，就是四四部治學(xué)學(xué)都可以以在六經(jīng)經(jīng)里面找找到源頭頭。六經(jīng)經(jīng)的第一一經(jīng)是詩(shī)經(jīng)。那么么四部之之學(xué)的集集部，集集部一般般文學(xué)的的成分大大，集部部你不可可以從詩(shī)經(jīng)通。而而史部，春秋秋不就就是最早早的史嗎嗎？春春秋經(jīng)經(jīng)不是最最早的史史嗎？是是吧？子子部，那那當(dāng)然了了，就是是指哲學(xué)學(xué)思想了了。六經(jīng)經(jīng)的很多多內(nèi)涵都都是哲

40、學(xué)學(xué)思想，首先是是易經(jīng)經(jīng)，哲哲學(xué)意義義非常豐豐富。經(jīng)經(jīng)，經(jīng)部部不用說(shuō)說(shuō)了。所所以馬一一浮講的的這個(gè)六六經(jīng)統(tǒng)四四部，他他還講六六經(jīng)通徹徹一切學(xué)學(xué)術(shù)，一一切學(xué)術(shù)術(shù)、各個(gè)個(gè)學(xué)術(shù)，根你都都可以追追溯到六六經(jīng)中，因此六六經(jīng)絕對(duì)對(duì)不光是是儒家思思想。我還告訴訴你馬一一浮講，西方學(xué)學(xué)術(shù)也能能由六經(jīng)經(jīng)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)領(lǐng)。這位位一般人人聽(tīng)了大大家都笑笑了，我我跟你講講他這么么講的時(shí)時(shí)候竺可可楨校長(zhǎng)長(zhǎng)就坐在在下邊，我看竺竺可楨日日記里，這個(gè)朱朱先生日日記里說(shuō)說(shuō)這個(gè)看看法我能能同意。他科學(xué)學(xué)家居然然這么說(shuō)說(shuō)。甚至至馬一浮浮說(shuō)天下下終有一一天，當(dāng)當(dāng)人們都都醒悟以以后會(huì)覺(jué)覺(jué)得六經(jīng)經(jīng)完全可可以跟它它的思想想有所連連接。那那是我們們

41、的理想想，我不不愿意有有那么高高的理想想，甚至至連紀(jì)先先生說(shuō)221世紀(jì)紀(jì)是東方方的世紀(jì)紀(jì)，這個(gè)個(gè)話我也也不敢說(shuō)說(shuō)，因?yàn)闉檫€沒(méi)走走完，剛剛十年還還沒(méi)有過(guò)過(guò)，還得得看，你你們都還還年輕。所以馬馬一浮先先生對(duì)這這個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)是中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)學(xué)學(xué)術(shù)提出出置疑，提出國(guó)國(guó)學(xué)是六六藝之學(xué)學(xué)，我覺(jué)覺(jué)得非常常的好，所以我我一再的的闡述，一再的的闡述，一再的的闡述。那么我把把它歸結(jié)結(jié)為六藝藝之學(xué)，我同意意他這個(gè)個(gè)理念。它有一一個(gè)什么么原因呢呢？它可可以不使使國(guó)學(xué)擴(kuò)擴(kuò)大化，不使國(guó)國(guó)學(xué)泛化化，不使使國(guó)學(xué)過(guò)過(guò)熱。你你不要以以為過(guò)熱熱也沒(méi)有有好處，傳統(tǒng)文文化熱勉勉勉強(qiáng)強(qiáng)強(qiáng)，熱就就熱了，也沒(méi)有有關(guān)系，亂七八八糟，孫孫悟空、豬八戒戒

42、什么都都可以傳傳統(tǒng)文化化，熱就就熱了，反正大大家亂來(lái)來(lái)一氣影影響不大大。但是是你要一一說(shuō)國(guó)學(xué)學(xué)熱起來(lái)來(lái)，不得得了。你你要知道道，在座座的也許許有大學(xué)學(xué)來(lái)的同同學(xué)，天天下無(wú)論論哪一種種學(xué)問(wèn)，不管哪哪一種學(xué)學(xué)問(wèn)，這這種學(xué)問(wèn)問(wèn)一熱起起來(lái)絕無(wú)無(wú)好下場(chǎng)場(chǎng)。所以以這幾年年的國(guó)學(xué)學(xué)熱你要要分析，到處大大學(xué)都在在成立國(guó)國(guó)學(xué)研究究院。其其實(shí)我挺挺懷疑，我很懷懷疑。我我最近聽(tīng)聽(tīng)說(shuō)我都都沒(méi)關(guān)系系，你跟跟他講沒(méi)沒(méi)關(guān)系。我說(shuō)我我的朋友友陳萊北北大哲學(xué)學(xué)系，他他的學(xué)問(wèn)問(wèn)非常好好，他是是最善于于把材料料化為義義理的人人，他的的訓(xùn)練極極佳，問(wèn)問(wèn)題性極極強(qiáng)，寫(xiě)寫(xiě)了很多多書(shū)，中中國(guó)哲學(xué)學(xué)史他可可以通下下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)說(shuō)他要要到清華華大

43、學(xué)當(dāng)當(dāng)國(guó)學(xué)院院院長(zhǎng)去去了。我我還沒(méi)見(jiàn)見(jiàn)到他，哪位北北大同學(xué)學(xué)要在這這兒你說(shuō)說(shuō)劉夢(mèng)溪溪講，他他覺(jué)得你你去挺可可惜的。這個(gè)你你看最近近開(kāi)學(xué)以以后南京京小學(xué)生生開(kāi)學(xué)穿穿著大耳耳朵的服服裝在那那兒禮易易這樣，我總覺(jué)覺(jué)得不好好，也不不對(duì)。這這是國(guó)學(xué)學(xué)嗎？就就是由于于把國(guó)學(xué)學(xué)泛化了了，我想想起這個(gè)個(gè)四十年年前也不不知道什什么時(shí)候候很多很很多的，幾乎四四十年前前我去南南京我住住一個(gè)旅旅館那個(gè)個(gè)時(shí)候，對(duì)面一一個(gè)房子子寫(xiě)東方方紅高團(tuán)團(tuán)廠，現(xiàn)現(xiàn)在國(guó)學(xué)學(xué)面包要要出來(lái)也也有可能能。真學(xué)學(xué)問(wèn)絕不不能太熱熱，所以以馬一浮浮他能把把國(guó)學(xué)用用六藝之之學(xué)來(lái)范范圍了不不起的，但是后后來(lái)沒(méi)有有人注意意這個(gè)事事。變成成六藝這這些有什

44、什么好處處？它不不泛化，不會(huì)使使很多人人都往里里進(jìn)。其實(shí)你要要知道說(shuō)說(shuō)國(guó)學(xué)是是固有學(xué)學(xué)術(shù)也有有問(wèn)題，中國(guó)固固有學(xué)術(shù)術(shù)這是一一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)史的，一般民民眾進(jìn)不不去。那那么說(shuō)六六藝之學(xué)學(xué)你能進(jìn)進(jìn)去嗎？你聽(tīng)我我說(shuō)，如如果你同同意國(guó)學(xué)學(xué)是六藝藝之學(xué)，這是中中國(guó)文化化的源頭頭、經(jīng)典典的根本本，最高高的文化化形態(tài)，那就是是所有的的中國(guó)人人都要跟跟它發(fā)生生關(guān)系。所以我我主張我我們的中中小學(xué)應(yīng)應(yīng)該設(shè)國(guó)國(guó)學(xué)這一一科，而而這個(gè)科科的內(nèi)容容就是傳傳授六藝藝之學(xué)。六藝之之寫(xiě)太難難，主要要先講論語(yǔ)和孟孟子。實(shí)際上上你看看看臺(tái)灣，臺(tái)灣最最近兩本本國(guó)學(xué)教教科書(shū)都都來(lái)了，講的就就是論論語(yǔ)、孟子子。連連龔凡忠忠（音譯譯）先生生他最

45、近近都一直直在一起起，我們們見(jiàn)面多多了，我我說(shuō)這個(gè)個(gè)臺(tái)灣講講國(guó)學(xué)，他說(shuō)其其實(shí)就是是這些，因?yàn)樘珡?fù)雜誰(shuí)誰(shuí)懂。這個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)，所以以我主張張這個(gè)國(guó)國(guó)學(xué)把它它變成中中小學(xué)的的課程，六經(jīng)先先別上，先把論語(yǔ)、孟孟子來(lái)來(lái)選讀。一個(gè)禮禮拜只有有一次，就一個(gè)個(gè)小時(shí)就就可以，5分鐘鐘也可以以。別當(dāng)當(dāng)回事，孩子邊邊玩兒邊邊學(xué)，老老師走走走看看，愛(ài)學(xué)不不學(xué)，一一會(huì)兒念念一句，反正每每個(gè)禮拜拜都這么么一個(gè)課課?？墒鞘悄阋?，小小學(xué)六年年級(jí)下來(lái)來(lái)論語(yǔ)語(yǔ)、孟子的主要要段落他他都會(huì)了了。不要要講，過(guò)過(guò)去我小小時(shí)候念念這個(gè)東東西，念念這個(gè)東東西也不不講的，也是白白文亂背背，我都都不懂。另外你你會(huì)聽(tīng)到到過(guò)去小小時(shí)候那那個(gè)話，

46、說(shuō)俏皮皮話，聽(tīng)聽(tīng)一個(gè)人人在那兒兒講話，說(shuō)四書(shū)書(shū)沒(méi)念完完就開(kāi)始始講了。這是諷諷刺講話話多的人人，你看看它，但但是我們們現(xiàn)在研研究學(xué)問(wèn)問(wèn)有，四四書(shū)沒(méi)念念完的話話不能講講。你把把論語(yǔ)語(yǔ)、孟子、大大學(xué)、中庸庸得念念完了真真正。你你知道所所謂念完完什么意意思？大大體會(huì)背背。然后后才慢慢慢講，你你說(shuō)有意意思沒(méi)有有？因此此我說(shuō)的的小學(xué)設(shè)設(shè)國(guó)學(xué)一一科主要要是論論語(yǔ)、孟子子，一一個(gè)禮拜拜就一次次，一點(diǎn)點(diǎn)不影響響你現(xiàn)代代知識(shí)的的吸收。可是他他在百年年，幾百百年之后后六經(jīng)、六易可可以變成成中國(guó)人人的文化化符號(hào)，中國(guó)人人的人格格的特征征有一些些基本的的東西就就出來(lái)了了。我這這個(gè)文章章發(fā)表以以后香港港中文大大學(xué)的金金耀

47、基先先生，社社會(huì)學(xué)家家，現(xiàn)在在他不當(dāng)當(dāng)校長(zhǎng)，但是長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)期是是香港中中文大學(xué)學(xué)的校長(zhǎng)長(zhǎng)、學(xué)問(wèn)問(wèn)很好、影響很很大的。我90年年代初我我們有一一個(gè)對(duì)話話，后來(lái)來(lái)發(fā)表在在我主編編的中中國(guó)文化化上。當(dāng)時(shí)他他有一個(gè)個(gè)很有名名的話，他講中中國(guó)文化化說(shuō)200年代看看不見(jiàn)，80年年代不想想看。因因?yàn)?00年代是是反傳統(tǒng)統(tǒng)、五四四思潮的的反傳統(tǒng)統(tǒng)，所以以中國(guó)文文化的好好壞也不不看了，沒(méi)好的的東西。這樣的的結(jié)果反反傳統(tǒng)，到800年代看看不見(jiàn)了了，我們們中國(guó)人人身上的的傳統(tǒng)很很少了。這是金金耀基講講的話，非常好好。所以以金先生生看了我我這個(gè)文文章，談?wù)剣?guó)學(xué)這這個(gè)文章章之后他他給我來(lái)來(lái)了一封封很長(zhǎng)的的信，他他說(shuō)你提提出

48、了重重要的問(wèn)問(wèn)題，他他說(shuō)你這這個(gè)提法法等于在在現(xiàn)代的的知識(shí)教教育的體體系之外外補(bǔ)充上上價(jià)值教教育。他他說(shuō)何必必一定是是小學(xué)呢呢？中小小學(xué)呢？大學(xué)我我覺(jué)得更更重要。所以后后來(lái)的文文章里我我改了一一下，我我把他的的文章信信也引了了一下，我覺(jué)得得在大學(xué)學(xué)的一二二年紀(jì)、中小學(xué)學(xué)都應(yīng)該該國(guó)學(xué)一一課，但但是占據(jù)據(jù)的時(shí)間間很少。這個(gè)有有特殊的的設(shè)置，我不多多講，我我的文章章里也都都寫(xiě)過(guò)。如果這這樣的話話國(guó)學(xué)就就是六藝藝之學(xué)，跟中國(guó)國(guó)每個(gè)人人都發(fā)生生關(guān)系，它構(gòu)成成我們的的最基本本的訓(xùn)練練、原點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練之之一，它它使我們們的國(guó)學(xué)學(xué)變成原原點(diǎn)之學(xué)學(xué)。六藝藝之學(xué)真真正是原原點(diǎn)之學(xué)學(xué)，而后后來(lái)的學(xué)學(xué)術(shù)史上上漢代的的一些

49、著著述、魏魏晉、唐唐宋元明明清這些些著述，那是學(xué)學(xué)術(shù)史的的內(nèi)容，那得專(zhuān)專(zhuān)業(yè)研究究人員得得研究它它，我們們一般的的民眾跟跟那個(gè)有有什么關(guān)關(guān)系。但但是你跟跟六藝有有關(guān)系，它是你你的做人人的根本本，實(shí)際際上某種種意義上上也是立立國(guó)的根根本。一一個(gè)國(guó)家家如果沒(méi)沒(méi)有誠(chéng)敬敬，國(guó)能能以立足足嗎？國(guó)國(guó)家以誠(chéng)誠(chéng)敬，我我為什么么這些年年我有時(shí)時(shí)候提倡倡呢？其其實(shí)也應(yīng)應(yīng)該文體體上有時(shí)時(shí)候用一一點(diǎn)文言言，它使使中國(guó)人人的人性性莊嚴(yán)起起來(lái)。我我這個(gè)原原因在于于基于對(duì)對(duì)中國(guó)文文化的分分析，因因?yàn)橹袊?guó)國(guó)文化的的這個(gè)信信仰的層層面比較較弱。從孔子開(kāi)開(kāi)始“祭神如如神在”，不祭祭神呢，神在不不在？他他沒(méi)有回回答?？卓鬃幼隽肆艘粋€(gè)

50、假假設(shè)，祭祭。當(dāng)然然他的假假設(shè)的用用意我理理解，他他是說(shuō)你你在從事事祭祀這這個(gè)儀式式的時(shí)候候，你要要假定神神就在這這里，那那么你就就更加尊尊敬。他他真在不不真在你你不知道道，但是是你假定定他，你你這個(gè)尊尊敬的心心里就會(huì)會(huì)樹(shù)立起起來(lái)，他他是主張張?jiān)诩漓腱氲臅r(shí)候候要敬，這個(gè)想想法很好好。但是是你要知知道他這這個(gè)說(shuō)法法不是信信仰，因因?yàn)槿绻叛龅牡脑挷荒苣芗僭O(shè)，你不能能假設(shè)說(shuō)說(shuō)假如上上帝存在在。如果果他是一一個(gè)基督督教土他他不以為為然，哦哦，上帝帝本來(lái)就就存在，你問(wèn)他他在哪里里？他說(shuō)說(shuō)在我心心里。信信仰是不不能假設(shè)設(shè)的。可可是我們們的孔子子最早就就對(duì)信仰仰做了一一個(gè)假設(shè)設(shè)，因此此他對(duì)鬼鬼神的態(tài)態(tài)度

51、一直直比較馬馬虎。因因此你會(huì)會(huì)覺(jué)得幾幾千年以以來(lái)中國(guó)國(guó)人在信信仰這個(gè)個(gè)問(wèn)題上上不是那那么堅(jiān)牢牢，天在在我們思思想里面面是至高高無(wú)上的的。中國(guó)國(guó)古代文文化里有有拜天祭祭祖大的的儀式，但是這這個(gè)祭天天的儀式式不是信信仰，它它也不是是宗教儀儀式。中中國(guó)人心心目里的的天是為為我所用用的，我我看到一一個(gè)壞人人受到了了懲罰，高興啊??！老天天爺，你你長(zhǎng)了眼眼睛??！可是你你看見(jiàn)一一個(gè)壞人人活的我我們還好好，老天天爺你瞎瞎了眼睛睛！你看看，這是是什么態(tài)態(tài)度？這這都不是是信仰，這些都都不是信信仰。所所以中國(guó)國(guó)人的信信仰這個(gè)個(gè)問(wèn)題上上是有一一點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)折扣的的，但是是它有另另外的東東西。我我今天沒(méi)沒(méi)法講，它很復(fù)復(fù)雜，

52、有有另外的的?？墒橇?jīng)經(jīng)的一些些基本的的義理內(nèi)內(nèi)涵它能能告訴你你基本的的信仰，它的不不可動(dòng)搖搖的方面面。這個(gè)個(gè)不可動(dòng)動(dòng)搖的方方面就是是敬?？卓鬃又v三三軍可以以?shī)Z帥，不可以以。匹夫夫不可以以?shī)Z志，馬一浮浮的解釋釋這個(gè)志志就是敬敬，敬就就是內(nèi)心心的莊嚴(yán)嚴(yán)。這個(gè)個(gè)莊嚴(yán)不不可動(dòng)搖搖，這個(gè)個(gè)厲害啊??！所以以如果我我們能夠夠統(tǒng)一馬馬一浮的的話，覺(jué)覺(jué)得國(guó)學(xué)學(xué)就是六六藝之學(xué)學(xué)，六經(jīng)經(jīng)是中國(guó)國(guó)文化最最早的源源頭，是是中國(guó)文文化的原原點(diǎn)，中中國(guó)學(xué)術(shù)術(shù)的經(jīng)典典源頭。如果六六藝應(yīng)該該進(jìn)入我我們的學(xué)學(xué)校教育育，你就就不用熱熱了，學(xué)學(xué)校慢慢慢學(xué)就是是了。學(xué)學(xué)者你自自己研究究學(xué)術(shù)史史，那是是你的事事。你愿愿意研究究六經(jīng)，當(dāng)

53、然我我們看你你的成果果，你研研究學(xué)術(shù)術(shù)史那是是你的，況且國(guó)國(guó)學(xué)不能能代替現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)術(shù)分科。你看這這個(gè)陳萊萊哲學(xué)史史研究多多好，去去搞這個(gè)個(gè)籠統(tǒng)的的國(guó)學(xué)，他研究究什么呢呢？是不不是也如如何不說(shuō)說(shuō)了，所所以我不不贊成國(guó)國(guó)學(xué)太熱熱。但是國(guó)學(xué)學(xué)又非常常的重要要，重要要在哪里里？國(guó)學(xué)學(xué)是你的的學(xué)問(wèn)的的一個(gè)根根底，因因此要真真正講國(guó)國(guó)學(xué)來(lái)講講，從概概念上來(lái)來(lái)講我們們說(shuō)它是是六藝之之學(xué)，可可是從這這個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)修養(yǎng)上上來(lái)講主主要是經(jīng)經(jīng)學(xué)和小小學(xué)。經(jīng)經(jīng)學(xué)六經(jīng)經(jīng)六藝之之學(xué)。經(jīng)經(jīng)學(xué)你看看不懂，那你得得需要有有小學(xué)的的根基。什么叫叫小學(xué)呢呢？小學(xué)學(xué)就是文文字學(xué)、音韻學(xué)學(xué)、訓(xùn)詁詁學(xué)。文文字學(xué)就就是字你你得認(rèn)識(shí)識(shí)；音韻韻學(xué)你讀讀得還得得對(duì)。因因?yàn)闈h朝朝的讀念念這個(gè)字字現(xiàn)在不不這么念念，你要要念漢朝朝的書(shū)最最好知道道漢朝怎怎么