芥川龍之介與中國古典文學(xué)

1、芥川龍之介與中國古典文學(xué)摘要：芥川龍之介(1892-1927)是日本大正時期具有代表性的作家，在他短暫的一生當(dāng)中，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的小說，被世人稱為秀才作家。芥川不僅喜歡日本文學(xué)，而且還特別愛讀中國古典文學(xué)作品。從他的很多作品中，我們都可以看到中國古典文學(xué)的影子。本文通過對芥川龍之介的小說?杜子春?和中國古代傳奇?杜子春傳?這兩部作品進(jìn)展比擬分析，繼而來探究芥川文學(xué)與中國古典文學(xué)的淵源。關(guān)鍵詞：?杜子春?；中國古典文學(xué)；比擬分析中圖分類號：1106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118(2022)-04-0075-02一、深受中國古典文學(xué)影響的芥川(一)愛好文學(xué)的家庭芥川龍之介生于東京，因

2、生于辰年辰月辰時，故取名龍之介。芥川出生后九個月時母親突然精神失常，遂由舅父芥川道章收為養(yǎng)子，從此易姓芥川。芥川家延續(xù)十幾代為士族之家，頗具江戶文人之風(fēng)，并且對文學(xué)藝術(shù)懷有濃重的興趣。濃重的文化藝術(shù)氣氛以及作為文人墨客云集之地的居住區(qū)的風(fēng)物情趣給青少年時期的芥川以莫大的影響，并在芥川文學(xué)特征的形成方面起到不可無視的作用。正是由于這種家庭環(huán)境的熏陶和感染，芥川從七歲就開場接觸漢文學(xué)。喜歡中國的?西游記?、?水滸傳?等小說，由于有專門的教師來指導(dǎo)漢文，芥川在漢學(xué)方面也有很高的造詣。(二)取材于中國古典文學(xué)的作品芥川一生創(chuàng)造了148篇小說，其中一些就是取材于中國，如?仙人?(1915)取材于?聊齋志

3、異鼠戲?，?酒蟲?(1916)取材于?聊齋志異酒蟲?，?黃粱夢?(1917)取材于唐代傳奇?枕中記?，?尾生之信?(1920)取材于?莊子?，?杜子春?(1920)取材于唐代傳奇?杜子春傳?等。二、芥川?杜子春?與唐代傳奇?杜子春傳?的比擬芥川的?杜子春?雖取材于?杜子春傳?但是兩部作品中有很多不同之處，主要不同如下：(一)金錢獲得1、金額不同原作中老人給杜子春黃金的金額逐次增加：最初三百萬，之后一千萬，最后三千萬；而芥川作品中沒有明確的金額，只是說一車黃金。2、金錢獲得方式不同原作中，老人第一次與杜子春相見，約定明日午時、候子于西市波斯邰慎后無期，杜子春如期而至，老人便與錢三百萬、不告姓名而

4、去。第二次第三次也是如此。可見杜子春是直接從老人那里得到金錢。而芥川作品中的杜子春皆按老人的指點，與深夜在洛陽西門下自己挖到黃金。(二)杜子春與老人的關(guān)系由于以上金錢獲得方式不同導(dǎo)致杜子春與老人關(guān)系的不同。原作中，杜子春由于直接從老人那里得到金錢，所以與老人之間形成了直接的金錢授受關(guān)系。施恩者期待的是受恩者的回報。當(dāng)杜子春為了報恩說：感叟深惠，立事之后，唯叟所使。老人答復(fù)的吾心也正好反映出老人的期待。由此可見，杜子春對于老人來說僅僅是煉丹的工具而已。與此對照，芥川筆下的杜子春，由于兩度獲巨金都是在老人的指點下自己從地下挖出來的，所以他與老人之間就不存在原作中的直接的金錢贈與關(guān)系。老人想要幫助杜

5、子春并不是出去個人私利，而是看到杜子春比擬明事理。初次見到你時，就覺得你很明事理，所以才兩次讓你成為富翁。而且老人的真正意圖也不是要讓杜子春成仙，因為老人對于杜子春因愛母之情忘記約定喊出母親而成仙失敗是贊賞的，倘假設(shè)你一直不說話，我當(dāng)場就去了你性命。由此可見老人是為了讓杜子春體會到母愛偉大，可以說是杜子春的人生向?qū)А?三)修仙動機(jī)原作中，杜子春成仙只是為了報答老人而聽從他的吩咐而已，并不是自愿的；而芥川作品的杜子春感受到人情冷淡，逃避現(xiàn)世，從而主動提出修仙。(四)與老人的無言之約原作中無言之約是修仙的必要條件，而芥川作品中只是老人對杜子春的考驗。因為老人說道倘假設(shè)你照舊保持沉默，我就會當(dāng)初取你

6、性命，可見老人并不是想讓杜子春成仙，而是教給別人世間還有真愛的道理。(五)未能守約的原因兩部作品雖然都因杜子春心中有愛尚存，未能遵守與老人的約定，最終未能成仙。但是兩部作品中的愛存在很大差異。原作是處于母親對兒子的愛，而芥川作品中是出于兒子對母親的愛。(六)未成仙的態(tài)度原作中，子春既歸，愧其忘誓，復(fù)自效以謝其過。行至云臺峰。絕無人跡，嘆退而歸可見杜子春因未能守約、未成仙人之事而深感慚愧和懊悔。于此相反，芥川作品中的杜子春卻說盡管可以成仙，但是在地獄的閻羅殿前，怎能看著受苦的父母而一聲不吭呢，雖然沒有成為仙人，反而更開心，無論怎樣，我都想過上普通人的生活。這些都反映出杜子春對于未能成仙絲毫沒有感

7、到懊悔，反而意識到人間尚且有愛，并決心好好生活下去。(七)藥爐的有無原作中有兩次出現(xiàn)了藥爐，分別是：中有藥爐其爐已壞。而芥川的作品中那么沒有出現(xiàn)藥爐。眾所周之，藥爐在中國道教中是修仙煉丹的重要道具，而唐代傳奇?杜子春傳?無疑是一部求仙主題的小說。而從原作中刪掉了藥爐的芥川自然不希望在自己旨在提起人性認(rèn)識問題，謳歌愛的小說中出現(xiàn)因求仙而否認(rèn)愛的陳舊話題。三、芥川?杜子春?與唐代傳奇?杜子春傳?的主題雖然?杜子春?取材于唐代傳奇?杜子春傳?，但是兩者存在根本性的差異就是：主題不同。情節(jié)是為了表達(dá)主題而效勞的，通過第二章情節(jié)的比照分析，我們看到以上情節(jié)的不同在表達(dá)主題方面起了很大的作用。唐代傳奇?杜

8、子春傳?是一部求仙主題的作品。作者李復(fù)言甚至當(dāng)時的世人都對成仙未遂的杜子春持以批判的態(tài)度。吾子之心、喜怒哀懼惡欲皆忘矣、所未臻者愛而已，杜子春成仙未遂皆因心中有愛，但是他自己卻沒有意識到，一味責(zé)怪自己努力缺乏，異常懊悔。在原作中，愛被看做是成仙的障礙。由此看出?杜子春傳?是否認(rèn)人間有愛的求仙主題作品。而芥川作品中的老人卻說假設(shè)杜子春只為成仙，視父母痛苦而不見的話，就當(dāng)即取你性命。可見作者主張的是：與其成仙不如作為一個普通人生活在有愛的世界里，過著安逸的生活來的幸福。這點是原作中沒有的贊頌人間有愛的倫理美。芥川作品中的杜子春之所以要成仙是意識到并且厭倦了人世間的薄情寡義，想要逃避現(xiàn)實而選擇了修仙

9、之路。人世間的薄情寡義正是人性的弱點。承受考驗的杜子春來到地獄之后，才知道自己的父母被打入畜生路。當(dāng)小鬼兒們鞭笞父母的時候，杜子春被母愛打動了，于是決定放棄成仙，大喊一聲母親。從外表來看，這是母子之愛與成仙欲望之戰(zhàn)。但是杜子春企圖成仙是因為對人世間的薄情寡義心灰意冷，發(fā)現(xiàn)了人性的弱點，所以從這個意義上來講，這場戰(zhàn)斗又是母子之愛與人性弱點、善與惡的戰(zhàn)斗。芥川在此大力謳歌人間之愛，熱情贊頌愛的偉大。四、芥川龍之介與中國古典文學(xué)芥川的小說與中國古典文學(xué)有著親密的關(guān)系。本論以?杜子春?為例，通過分析與中國原作?杜子春傳?的不同點，來探求芥川文學(xué)與中國古典文學(xué)的淵源。從中國古典文學(xué)中取材的小說稱之與歷史

10、小說。但是芥川的歷史小說并不是再現(xiàn)歷史，也不拘泥與中國古典小說的內(nèi)容。而是一原作為根底，結(jié)合自己作為現(xiàn)代知識分子的思想，以日本的現(xiàn)實和作者本人的認(rèn)識為根底，對原作的素材有所取舍，參加了現(xiàn)代生活里自己的人生感悟和理性考慮?？梢哉f，他是借用原作的構(gòu)成，但是創(chuàng)造性地改變結(jié)局。他在?澄江堂雜記?中說過：如今也許我在捕捉主題，把它寫成小說。為了在藝術(shù)上最強(qiáng)有力地表現(xiàn)這個主題，就需要有某種異常的事件。這種時候，這個異常事件，僅僅作為異常而已，要把它作為今天日本發(fā)生的事來寫是很不便的。假如勉強(qiáng)寫的話，很多時候會讓讀者產(chǎn)生不自然的感覺，結(jié)果連難得的主題也白費了?但是，小說與傳說和故事不同，小說有小說的規(guī)那么，不能只按歷史來寫。這里有時代的制約。因此，寫那個時代的社會狀態(tài)，也要讓人感到自然，得到幾分滿足。所以無論從哪種意義上說，所謂歷史小說，都不是以再現(xiàn)歷史為目的，也答應(yīng)以這樣加以區(qū)別吧。順便補(bǔ)充一點，由于這個緣故，我即使把歷史的事寫成小說，我對歷史的事也沒有多大的幢憬。我覺得比起發(fā)生在乎安朝或發(fā)生在江戶的事來，更值得重視今天日本發(fā)生的事。魯迅先生曾評論芥川龍之介文學(xué)說：他多用舊材料，有時近于故事的解釋。但他的復(fù)述古事并不專是好奇，還有他的更深的根據(jù)：他想從含在這些材料里的古人的生活當(dāng)中，尋出與自己的心情可以貼切的人或物，因此那些古