現(xiàn)代西方文論同語言學(xué)的相互關(guān)照

1、現(xiàn)代西方文論同語言學(xué)的互相照顧現(xiàn)代西方文論同語言學(xué)的互相照顧縱觀西方文學(xué)理論，我們可以把它局部為兩大流派：一種是人本主義，一種是科學(xué)主義。前者以人為核心，來提醒世界本質(zhì)，如：象征主義與意象派詩論、表現(xiàn)主義、精神分析文論、直覺主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義、馬克思主義、解釋學(xué)和承受理論等；后者那么將人類文化納入數(shù)理科學(xué)，以主觀經(jīng)歷主義、邏輯實證論文聯(lián)盟主義為根本，如：俄國形式主義與布拉格學(xué)派、英美語義學(xué)與新批評派、構(gòu)造主義與符號學(xué)敘事學(xué)、解構(gòu)主義等。我們發(fā)現(xiàn)二者的分水嶺其實就是如何對待本文和形式的問題。這和語言學(xué)中的能指和所指的內(nèi)涵如出一轍。內(nèi)容和形式是人們對任何文本進(jìn)展理論分析時必然要面臨的問題。對于

2、語言(形式)在文本中所起到作用的不同態(tài)度，也自然會導(dǎo)致不同研究方法，從而產(chǎn)生不同的西方文論派別?？梢?，語言學(xué)與西方文論有著極其親密的關(guān)系。從共時角度，我們可以看到一個時期的語言學(xué)成果與該時期的西方文論有著對應(yīng)關(guān)系；歷時來看，語言學(xué)開展也促使了西方文論的階段性轉(zhuǎn)型。稍加辨析便不難發(fā)現(xiàn)，從亞里士多德、柏拉圖開場，就形成了文體與形式研究的傳統(tǒng)。但將之作為文學(xué)本體予以審視并構(gòu)成規(guī)?；芯筷噭菽敲词加?0世紀(jì)。下面就以20世紀(jì)以來的西方文論為例，談?wù)?者的互相照顧。有人把語言學(xué)評價為20世紀(jì)對西方文學(xué)批評及其理論影響最大的學(xué)科，這是有著科學(xué)性的。因為在這個時期，西方文論開展出現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的特征，詳細(xì)說

3、這種轉(zhuǎn)向是由語言學(xué)轉(zhuǎn)向話語學(xué)?，F(xiàn)代語言學(xué)以索緒爾為起點，他提出了很多有價值的觀點，也使西方文學(xué)批評理論界形成了一股用語言學(xué)的研究方法來分析文學(xué)問題的批評傾向。這種傾向在五、六十年代以前的根本特征是試圖像語言學(xué)研究那樣，用科學(xué)實證的研究方法，來研究文學(xué)作品的藝術(shù)形式，尋找文學(xué)形式構(gòu)造的內(nèi)在規(guī)律性。我們把這樣的文學(xué)批評稱為文學(xué)語言學(xué)批評。構(gòu)造主義批評便是這種文學(xué)語言學(xué)批評開展到極端的代表。在60年代以后，西方理論界已不滿足于僅僅運(yùn)用語言學(xué)的方法來闡釋文學(xué)現(xiàn)象，而且還從哲學(xué)等理論根底上對語言本身進(jìn)展了重新闡釋，努力從根本上變革亞里士多德以來形成的傳統(tǒng)語言觀。語言不再被看作只是反映主觀思想和客觀自然的

4、一面鏡子，不再只是人與人之間交際的工具，語言自己就是主體。這就是語言本體論。這種對傳統(tǒng)語言觀的變革，在一定程度上使20世紀(jì)的西方文學(xué)批評及其理論發(fā)生了質(zhì)的改變。語言學(xué)轉(zhuǎn)向，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對文學(xué)對象的把握更加確定，而本世紀(jì)后半期，這種轉(zhuǎn)向使得以構(gòu)造主義為代表的文學(xué)語言學(xué)批評所確立的研究對象確實定性，變得不確定起來。這便是文學(xué)話語學(xué)批評產(chǎn)生的開場。語言是一個由一整套固定的語法規(guī)那么構(gòu)成的完好體系。確定性、明晰性、規(guī)律性是語言的重要特征。話語那么是可以表達(dá)一個完好意義的言語。話語意義確實定不僅要取決于話語自身，而且在很大程度上是由語境所決定的。語境的構(gòu)成包括對話者所處的自然和社會環(huán)境、心理

5、狀態(tài)、文化層次等因素。因此相對于語言來說，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語的一些主要特征。文學(xué)語言學(xué)批評運(yùn)用索緒爾的語言學(xué)研究方法來分析文學(xué)問題。這種方法把研究對象一分為二，然后強(qiáng)調(diào)其中一個較為確定的方面。這種研究的最大特點是尋找研究對象的共性，排除其特殊性，努力構(gòu)造出研究對象的體系性。因此它重視的是確定性研究。然而，文學(xué)創(chuàng)作本身的載體一語言是不完全確定的。語言本身是對客觀世界的一種表征符號，而符號的意義并非本身擁有，它只是在與別的符號形成對立和差異時才顯現(xiàn)出來。一個符號可以和無數(shù)個別的符號形成差異，所以符號的意義也就在無數(shù)差異的對立關(guān)系中變得不確定起來。載體自身的不確定性必然導(dǎo)致創(chuàng)作的不確

6、定，而創(chuàng)作的不確定性必然會導(dǎo)致批評的不確定性。文學(xué)話語學(xué)批評不再把文學(xué)作品當(dāng)作作家聲音的轉(zhuǎn)達(dá)者和完全被動的研究對象，而是獨立存在著的、可以與讀者對話的主體。并認(rèn)為，話語(文學(xué)作品)意義確實定是與語言環(huán)境(創(chuàng)作環(huán)境和承受環(huán)境)親密相關(guān)的。所以文學(xué)話語學(xué)批評采用的是一種不確定性的對話批評方法，從根本上力圖提供應(yīng)讀者的不再是某些確定的觀點和結(jié)論，而是一個由多種對話組成的話語語境。讀者可以在所提供的各種話語中作出自己的選擇。這種批評是開放性的，讀者的活動也成了批評活動的一個重要組成局部。以上是從語言的自身性質(zhì)-符號性闡釋了西方文論的轉(zhuǎn)型。其實，從人的思維開展上，我們也可以看到轉(zhuǎn)型的必然。人最根本的思維

7、范式有兩種：一種是科學(xué)，另一種是藝術(shù)。前者從科學(xué)研究的角度，對客觀現(xiàn)象進(jìn)展深的分析，通過歸納、演繹等方式，探尋事物的規(guī)律，它通過對客觀各種現(xiàn)象的歸類，尋找它們的共同之處，從而得出帶有普遍意義的結(jié)論。后者那么恰恰相反，注重對客觀現(xiàn)象本身的把握，并不追求提醒事物的本質(zhì)，而是重視事物的非規(guī)律性和偶爾性。從人類開展的歷史來看，這兩種思維范式雖然有著親密的聯(lián)絡(luò)，而且往往被同一個時代的人們同時運(yùn)用，但在不同的時代，總有其中的一種思維范式占主導(dǎo)地位。早期的人類對民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的評論，還只是一種感性認(rèn)識，主要是通過歡呼、沉默或不滿來表示。那時的文藝批評并不是嚴(yán)格意義上的文藝批評，所提供的也僅僅是一種對文藝作

8、品表示贊同或反對的氣氛。在產(chǎn)生了語言學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的同時，文藝批評才成為真正意義上的文藝批評。這種批評的主要特征是科學(xué)性強(qiáng)，注重批評的邏輯推理和相對確定的結(jié)論。這也就是我們所說的文學(xué)語言學(xué)批評。然而，人類在長期的文藝批評理論中，又發(fā)現(xiàn)了文學(xué)語言學(xué)批評的缺陷，開場探究以對話為主要特征的文學(xué)話語學(xué)批評。文學(xué)語言學(xué)批評在形式主義影響中走向了純語言學(xué)、語義學(xué)批評的道路。他們把文學(xué)作品作為被研究的對象，在意義體系內(nèi)對作品進(jìn)展科學(xué)的歸納分析。解構(gòu)主義雖然解構(gòu)了文本的意義，但卻把關(guān)注的焦點集中在讀者語境，注重認(rèn)識主體的研究，而無法構(gòu)造新的文本意義。應(yīng)該成認(rèn)，科學(xué)研究要求意義的絕對確定，但文學(xué)于比評卻是一個

9、獨特的研究活動。它的研究對象是本身就很復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象注重表現(xiàn)事物間的差異，著力刻畫豐富的個性形象，描繪復(fù)雜的情感。所以文學(xué)批評不應(yīng)只以歸納或確定某一意義為己任，而應(yīng)該去提醒作品意義的復(fù)雜性、不確定性和未完成性。我們并不一定非要在一篇批評文章或一本批評專著中得出一個明確的結(jié)論。結(jié)論可以是多元的、矛盾的，甚至是對話的。西方文論由語言論轉(zhuǎn)向話語論實際上也是語言學(xué)辭別了語言工具論而走向了語言本體論之旅，從而創(chuàng)始了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的新時代。語言本體論認(rèn)為，語言是人類存在的家園，語言的方式即人生的方式，語言不僅是思想的直接現(xiàn)實，而且成為人們對待世界的窗口。應(yīng)該成認(rèn)，語言本體論重構(gòu)了西方文論的話語格局，使得語言從

10、文論話語的邊緣走向中心，從文學(xué)載體走向本體。正是在這種意義上，文學(xué)才真正成為了語言的藝術(shù)。當(dāng)前，隨著讀圖時代的到來，尤其是新型網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，當(dāng)代文論建立正在并將繼續(xù)發(fā)生一場深入的巨變。一個顯而易見的事實是，圖像化與網(wǎng)絡(luò)化的時代背景以及數(shù)字化生存語境，更大程度上否認(rèn)了傳統(tǒng)，顛覆了我們以往的認(rèn)知形式和表達(dá)空間。現(xiàn)代媒介藝術(shù)意味著技術(shù)時代對傳統(tǒng)人文精神時代的交換。文學(xué)在本質(zhì)上是渲染、傳播人文精神的，而技術(shù)理性那么強(qiáng)調(diào)邏輯、秩序和物性倫理，致使技術(shù)理性日益擠逼、代替文學(xué)審美，扭曲、變換甚至廢棄人文精神，最終削弱人格主體，放逐精神家園?，F(xiàn)代媒介藝術(shù)也使得消費文化替代了審美文化。消費時代的快餐文化及其功利性使得較為純潔的精神性審美蕩然無存。數(shù)字化的視像文化正在改寫書寫印刷文學(xué)的論文聯(lián)盟審美成規(guī)，純粹詩意的精神之美被世俗審美所取代。讀圖文化的視覺美感帶來的不是思想反思與理性批判，而是世俗化生活呼求的消費與消費。與此同時，現(xiàn)代媒介藝術(shù)以群眾化、游戲性消解著精英文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)的興起消解了印刷時代文學(xué)的圣潔性質(zhì)。雖然有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時代的到來使得文學(xué)真正