2021年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題

1、 3/32021年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題 特別說(shuō)明 本書(shū)嚴(yán)格按照該復(fù)試筆試科目最新考試題型、試題數(shù)量和考試難度出題，結(jié)合歷年復(fù)試經(jīng)驗(yàn)整理編寫(xiě)了復(fù)試五套終極預(yù)測(cè)模擬題并給出了答案解析。該套模擬題涵蓋了這一考研復(fù)試筆試科目?？荚囶}及筆試重點(diǎn)試題，針對(duì)性強(qiáng)，是考研報(bào)考本校復(fù)試筆試復(fù)習(xí)的首選資料。 版權(quán)聲明 青島掌心博閱電子書(shū)依法對(duì)本書(shū)享有專有著作權(quán)，同時(shí)我們尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)本電子書(shū)部分內(nèi)容參考和引用的市面上已出版或發(fā)行圖書(shū)及來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)等資料的文字、圖片、表格數(shù)據(jù)等資料，均要求注明和來(lái)源。但由于各種原因，如資料引用時(shí)未能聯(lián)系上或者無(wú)法確認(rèn)內(nèi)容來(lái)源等，因而有部分未注明或來(lái)源，在此對(duì)原或

2、權(quán)利人表示感謝。若使用過(guò)程中對(duì)本書(shū)有任何異議請(qǐng)直接聯(lián)系我們，我們會(huì)在第一時(shí)間與您溝通處理。 因編撰此電子書(shū)屬于首次，加之水平和時(shí)間所限，書(shū)中錯(cuò)漏之處在所難免，懇切希望廣大考生讀者批評(píng)指正。 目錄 2020年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題（一） (4) 2020年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題（二） (11) 2020年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題（三） (16) 2020年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題（四） (22) 2020年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題（五） (28) 2020年北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試終極預(yù)測(cè)五套題（一） 說(shuō)明：本

3、書(shū)由編寫(xiě)組多位高分在讀研究生按照考試大綱、真題、指定參考書(shū)等公開(kāi)信息潛心整理編寫(xiě)，僅供考研復(fù)習(xí)參考，與目標(biāo)學(xué)校及研究生院官方無(wú)關(guān)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們立即處理。 一、名詞解釋 1老子 【答案】樸老子指原始自然質(zhì)樸的存在，即指“道”。老子三十二章“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣?！睒阋酂o(wú)名，稱“無(wú)名之樸”，“樸散則為器”，但人們只要守雌，守辱，使常德充足，也能“復(fù)歸于樸”。樸還可用來(lái)鎮(zhèn)止一切欲望，使人“不欲以靜，天下將自定?！?2體用不二 【答案】所謂“天道”和“天命”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本概念，“天道”是體，“天命”是用，體用不二，謂之“天心”。生生不已，循環(huán)往復(fù)，謂之“天意”。“體用不二”論，是熊

4、十力現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系中最基本的觀念。這觀念主要展現(xiàn)在其原創(chuàng)性的經(jīng)典之作新唯識(shí)論之中。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬(wàn)物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬(wàn)物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個(gè)人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識(shí)和人本精神去面對(duì)世界，創(chuàng)造世界，同時(shí)又主張不被人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了

5、人之所以為人的根蒂熊十力的“體用不二”與程朱“體用一源”的不同在于:程朱雖然肯定體在用中，體不離用，但體是存藏于用之中的，與用不離不雜的一種抽象實(shí)體。熊十力堅(jiān)持實(shí)體不在功用之外、肯定精神對(duì)于物質(zhì)的主導(dǎo)、認(rèn)定實(shí)體自身是變動(dòng)生生的，他的體用論可視為儒家剛健、崇德、用世等價(jià)值的本體論基礎(chǔ)。 3先知 【答案】（1）認(rèn)識(shí)事物先于眾人的人。孟子萬(wàn)章上“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予天民之先覺(jué)也?！敝祆渥ⅰ爸?，為識(shí)其事之所當(dāng)然。覺(jué)，謂悟其理之所以然。覺(jué)后知后覺(jué)，如呼寐者而使之寤也?！保?）認(rèn)識(shí)事物由已知而推及未知的深化過(guò)程。列子說(shuō)符“是故圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)，觀其所以先知之理也。” 4

6、無(wú)名 【答案】老子一章“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母此兩者同出而異名?！钡献诱J(rèn)為無(wú)名更能體現(xiàn)出道的性質(zhì)。因?yàn)榈罒o(wú)形無(wú)象，“繩繩不可名”，很難用名稱概念去把握，故“道常無(wú)名”，道即為“無(wú)名之樸”，“吾不知其名，字之曰道?！鼻f子繼承之，莊子天地“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名?！鼻f子逍遙游“圣人無(wú)名?！?5克己復(fù)禮 【答案】儒家的修養(yǎng)方法，論語(yǔ)顏淵“克己復(fù)禮為仁?！币蠓嵌Y勿視聽(tīng)言動(dòng)，以符合禮的要求。南朝梁皇侃疏“克猶約也，復(fù)猶反也，言若能自約儉己身，必反于禮中，則為仁也?！?6良心 【答案】即仁義之心。指合乎道德的善良之心。孟子認(rèn)為，人天賦便有良心。孟子告子上“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，

7、亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”人心之所以有不美和惡，是因?yàn)楹筇旆攀Я似淞夹?。朱熹注“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！蓖醴蛑畡t認(rèn)為良心乃后天形成，讀四書(shū)大全說(shuō)卷十“必須說(shuō)個(gè)仁義之心，方是良心。蓋但言心，則不過(guò)此靈明物事，必其仁義而后為良也?！?7天樂(lè) 【答案】指與自然和合而得之快樂(lè)。莊子天道“與天和者，謂之天樂(lè)?！鼻f子認(rèn)為要與自然和合而享天樂(lè)，首先要“明白于天地之德”，通曉萬(wàn)物之本，故又說(shuō)“虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波?！?8王夫之 【答案】（16191692）中國(guó)明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號(hào)涢齋，學(xué)

8、者稱船山先生。湖南衡陽(yáng)人。曾積極組織抗清斗爭(zhēng)，失敗后到南明桂王的政權(quán)中任職，南明亡后，更名隱居，潛心著述。在哲學(xué)方面，認(rèn)為氣是宇宙本原，氣有聚散，但無(wú)生滅，是永恒無(wú)限的實(shí)種方法即格物和致知是互相補(bǔ)充的，不能互相偏廢。在知行關(guān)系問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)行的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“行可兼知，而知不可兼行”。他還提出“知之盡，則實(shí)踐之”的命題，認(rèn)為“知行相資以為用”。在社會(huì)歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史是不斷進(jìn)化的。他反對(duì)天命觀，認(rèn)為歷史發(fā)展具有規(guī)律性，是“理勢(shì)相成”，他還提出民心向背在歷史發(fā)展中的重要性。在倫理思想方面，他認(rèn)為人性是變化的，“日生而日成”。他根據(jù)“性者生理也”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理欲統(tǒng)一。

9、要“以理節(jié)欲”、“以義制利”。他還提出人既要“珍生”，又要“貴義”，要有“志節(jié)”，“以身任天下”。在美學(xué)方面，他認(rèn)為美不是一成不變的，美是經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中許多傳統(tǒng)美學(xué)范疇都有發(fā)揮。王夫之的思想在中國(guó)思想史上具有重要地位，在中國(guó)近代產(chǎn)生了很大影響。遺著總稱為船山遺書(shū)，有100多種，主要有張子正蒙注、讀四書(shū)大全說(shuō)、周易外傳、尚書(shū)引義、讀通鑒論等。 二、簡(jiǎn)答題 9如何評(píng)價(jià)董仲舒的“天人感應(yīng)論”？ 【答案】前179-前104,）漢廣川郡(今河北省衡水市景縣廣川鎮(zhèn))人。漢武帝元光元年（前134），在著名的舉賢良對(duì)策中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張

10、。為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國(guó)相，4年后辭職回家。此后，居家著書(shū)，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。 董仲舒把漢代的封建統(tǒng)治說(shuō)成是“天道”、“天意”?？隙擞幸庵镜摹疤臁?，除了“君權(quán)神授”，抬高皇帝的權(quán)威造輿論外，也是為了進(jìn)一步論證“天人感應(yīng)”的理論。 董仲舒從物類的機(jī)械感應(yīng)推出“天人感應(yīng)”。即“人有五臟，天有五行；人有四肢，天有四時(shí)；人有視瞑，天有晝夜?！薄叭擞泻脨?，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑?！蓖瑫r(shí)，他除了把“天”說(shuō)成是和人一樣有意志的之外，還提出了“人副天數(shù)”的著名命題。他把人說(shuō)成天的副本，用來(lái)論證他的天人感應(yīng)的目的論?！叭酥疄槿?，本于天，天亦人