世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(下)課件

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（下） 質(zhì)量互變規(guī)律的意義 要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。 在實(shí)際工作中，要反對兩種傾向：一是不愿做艱苦細(xì)致的工作；二是滿足于微小進(jìn)步。我國現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署第一步，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比80年翻一番，解決溫飽問題；第二步，到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。1980200020501990國民生產(chǎn)總值（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1.肯定因素和否定因素2.辯證否定觀的基本內(nèi)容3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的

2、統(tǒng)一1.肯定和否定的含義 在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。 所謂肯定，是指事物保持自身存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。 所謂否定，是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？形而上學(xué)否定觀的錯誤不承認(rèn)否定是事物的自我否定。 不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 把肯定與否定絕對對立起來。 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西

3、，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 馬克思 堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度 社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。 鄧小平 堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度 事物的聯(lián)系和發(fā)展都要經(jīng)過由肯定到否定，再到否定之否定的辯證過程，發(fā)展方向是前進(jìn)的，發(fā)展道路是曲折的，表現(xiàn)為波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的運(yùn)動。3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一肯 定否 定否定之否定一般公式：麥 粒麥 粒植 物否定之否定是兩次否定三個階段 的完整過程

4、與統(tǒng)一事物發(fā)展道路的曲折性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的和迂回的。 一是前進(jìn)中的“ 回復(fù) ”（ 事物發(fā)展的必經(jīng)之路 ），是由事物的內(nèi)部矛盾決定的。 二是前進(jìn)中的倒退（復(fù)辟 ），是由外部矛盾、外部條件、外部環(huán)境決定的。堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進(jìn)與曲折 要堅(jiān)信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。 要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。 堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點(diǎn)。（一）唯物辯證法的基本范疇1.現(xiàn)象與本質(zhì) 2.原因和結(jié)果 3.內(nèi)容和形式4.必然性和偶然性 5.可能性和現(xiàn)實(shí)性廬山1.現(xiàn)象與本質(zhì)

5、現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。 現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 題 西 林 壁 蘇 軾橫看成嶺側(cè)峰，遠(yuǎn)近高低各同。不識廬山真目，只緣身在此中。帶陰電帶陽電本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)象與本質(zhì)閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象是外露的，可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，只能通過抽象思維才能把握。泰山日出太陽東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)?，F(xiàn)象是個別的和具體的東西；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西?，F(xiàn)象比

6、本質(zhì)豐富生動；本質(zhì)比現(xiàn)象普遍深刻?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定。 西游記里的孫悟空，神通廣大，變化多端，但他變化招數(shù)再多，也仍然是一個伴隨唐僧左右的孫猴子?，F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說明了科學(xué)研究的必要性和可能性?，F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說明了科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)和途徑。 如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。 馬克思 我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。 毛澤東2.原因與結(jié)果因果聯(lián)系及特征：原因和結(jié)果的關(guān)系就是因果

7、聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系。風(fēng)吹草動熟能生巧原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。 地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。地球公轉(zhuǎn)地球自轉(zhuǎn)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或

8、彼地就成了原因，反之亦然。 恩格斯 生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。原因和結(jié)果相互作用并相互轉(zhuǎn)化 因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時，一定要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分析。 原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義 承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和科 學(xué)研究的前提。 正確地把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。 準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。3.必然性和偶然性 必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)

9、生的、確定不移的趨勢。 必然性是由事物的內(nèi)部矛盾決定的，在事物的發(fā)展中起決定的作用。 偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。偶然性分子熱運(yùn)動車禍 偶然性是由外部條件和外部環(huán)境造成的，在事物的發(fā)展中起加速或延緩的作用。必然性與偶然性的關(guān)系 必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。 偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。車禍必然性和偶然性的辯證關(guān)系 如每一時代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。必然性通過

10、偶然性表現(xiàn)出來偶然性的背后隱藏著必然性 一只老鷹在地上抓起一只烏龜，飛到空中又把它扔下來，而烏龜正好落在一個禿子的頭上。這種偶然性中也蘊(yùn)含有必然性。必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性與偶然性辯證關(guān)系原理的意義 必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。 在機(jī)械決定論看來，一個豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。守株待兔必然性與偶然性辯證關(guān)系原理的意義 堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。偶然性在事物發(fā)展中的作用 堅(jiān)持

11、必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用。 弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。弗萊明倫琴發(fā)現(xiàn)X射線 唯物辯證法包括著客觀辯證法和主觀辯證法。 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。 主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。 這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。 從內(nèi)容和本質(zhì)上說，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法的反映。 從表現(xiàn)形式上說，客觀辯證法存在于人和人

12、的意識之外，離開人的意識、思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的。因此，主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念為全部思維的“細(xì)胞”和“胚芽”的辯證思維的規(guī)律。 客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系：（二）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法 是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括兩個基本特征、三大基本規(guī)律、五對基本范疇。 主觀辯證法 是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，包括歸納和演繹、分析和綜合、從抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一 。 客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。 辯證思維方法又叫主觀辯證法，即歸納和演繹、分析和綜合、抽象到具

13、體、歷史和邏輯的統(tǒng)一。 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 現(xiàn)代科學(xué)思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法。 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律二、意識的能動作用（一）規(guī)律及其特點(diǎn)（二）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別一、自然規(guī)律和社會規(guī)律 規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律的特點(diǎn)： 規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，具有深刻性。 規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，具有必然性。 規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，具有重復(fù)性、普遍性。 規(guī)律具有客觀性。 規(guī)律具有多樣

14、性。規(guī)律及其特點(diǎn)（二）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別（1）形成機(jī)制不同自然因素的自發(fā)相互作用；人的 實(shí)踐活動。（2）作用方式不同自然因素盲目的相互作用；人的有 意識有目的的活動。（3）表現(xiàn)形式不同社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。二、意識的能動作用（一）意識的作用（二）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一意識的能動作用 物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用，即意識的能動作用或意識的能動性。 意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。第一，意識活動具有目的性和計(jì)劃性。意識能動作用的表現(xiàn)第二，意識活動具有選擇性和創(chuàng)造性。想象F=GM1M2/R2意識能動作用的表現(xiàn)第三，意識通過實(shí)踐對客觀世界的改造作用，這是意識能動性最突出的