海德格爾與老莊哲學(xué)思想的相似性分析

1、海德格爾與老莊哲學(xué)思想的相似性分析海德格爾與老莊哲學(xué)思想的相似性分析西方新銳哲學(xué)思想的發(fā)端往往是建立在對(duì)于哲學(xué)傳統(tǒng)的打破與背離之上，海德格爾便是其中之一，他提出了許多與西方傳統(tǒng)根源化思維截然不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，在西方近代哲學(xué)界影響深入。中國(guó)古代的哲學(xué)思想對(duì)后世影響深入，突出表達(dá)在先秦時(shí)期，而當(dāng)時(shí)的老莊思想以其思辨、翩然、不羈和幻化的色彩成為了這個(gè)萬(wàn)紫千紅的哲學(xué)世界里的佼佼者。海德格爾與老莊哲學(xué)在具有一定的相似性，譬如他們對(duì)于生死的態(tài)度，存在的意義的討論上。海德格爾是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，生平事跡豐富，褒貶不一，其哲學(xué)思想對(duì)于后人影響很深入，主要表如今對(duì)現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、

2、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)影響上。他很早就開(kāi)場(chǎng)關(guān)注東亞思想，尤其對(duì)道家思想最感興趣。據(jù)萊因哈德梅依考證，海德格爾在20世紀(jì)30年代就通過(guò)德文譯本熟知?莊子?的思想。1946年海德格爾與蕭師毅合作，仔細(xì)研讀并翻譯了?老子?中的八章。海德格爾把對(duì)道的考慮整合入自己的思想當(dāng)中。他關(guān)于無(wú)、語(yǔ)言、人、物、技術(shù)等的考慮都與道家思想有關(guān)，對(duì)道家核心文獻(xiàn)的研究是他思想靈感的重要源泉之一。1海德格爾與道家思想存在許多一樣之處，他們思維方式中最大的一樣點(diǎn)就是脫去表象性思維方式，在原初的境域中討論問(wèn)題。海德格爾的學(xué)說(shuō)主要表達(dá)在存在之說(shuō)、死亡觀以及時(shí)間觀等等，在海德格爾哲學(xué)思想開(kāi)展的全程中,不存在那種異質(zhì)性斷裂式的轉(zhuǎn)向,

3、但始終發(fā)生著驚心動(dòng)魄的思想搏殺和構(gòu)境論意義上的深淵化,不時(shí)的,最常發(fā)生的是不斷返回到初始,在這個(gè)意義上,海德格爾哲學(xué)的終點(diǎn)也是思之原點(diǎn)。2老莊思想由老子和莊子思想共建，老子思想具有強(qiáng)烈的思辨精神，莊子思想具有強(qiáng)烈的幻化色彩，但是二者同源一宗，在對(duì)于權(quán)術(shù)、人生的態(tài)度上都是高度的一致。對(duì)于政治的態(tài)度老莊主張無(wú)為而治，對(duì)于生死的態(tài)度老莊重視死而輕視生，認(rèn)為生與死是辯證相生的，對(duì)于生活提倡一種本真的態(tài)度。老莊思想與當(dāng)時(shí)的儒家思想具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性，在政治思維上二者截然不同，儒家提倡君臣綱常，宣傳等級(jí)思想，注重禮樂(lè)傳統(tǒng)，而老莊思想的純粹在于恢復(fù)一種本真的狀態(tài)，在無(wú)為的意境中到達(dá)人與自然的和諧共生。一、海德

4、格爾與老莊的生死觀比擬海德格爾的生死觀突出表達(dá)在向死而生的觀點(diǎn)中。關(guān)于死亡的理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，假設(shè)粗略地歸結(jié)一下，大致可分為兩個(gè)根本方向：一是把死亡看作終結(jié)。死亡是在生命的終點(diǎn)才出現(xiàn)的事件，就是說(shuō)，死，只是單純地對(duì)生命否認(rèn)，它終結(jié)了一個(gè)生命，與過(guò)程無(wú)關(guān)。另一個(gè)是將死亡看作是消失，不復(fù)存在。這個(gè)方向把人與世界聯(lián)絡(luò)在一起，它認(rèn)為，在人類(lèi)尚未出現(xiàn)前世界就已經(jīng)存在著，而人死之后世界仍然存在，即是人不能離了世界，而世界可以離了人。3海德格爾不贊成上述兩種觀點(diǎn)，他認(rèn)為死亡是我之死，是站在以死亡為中心去研究死亡的問(wèn)題，每一此在向來(lái)都必須自己承受自己的死。只要死亡存在，它依其本質(zhì)就向來(lái)是我自己的死亡。4海德格

5、爾的死亡觀是站在存在之點(diǎn)去考慮，只有真正融入死亡的過(guò)程，才能真正理解死亡的含義，而存在論里面死亡的真正含義也就是向死而生，是在死亡的可能性里面，感受死亡。正在追問(wèn)的向死存在顯然不能有操勞著的汲汲求其實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)。首先，死作為可能的東西不是任何可能上手的或現(xiàn)成在手的東西，而是此在的一種存在可能性。其次，實(shí)現(xiàn)這一可能的東西的操勞肯定意味著引起亡故。但這樣一來(lái)，此在就會(huì)恰恰把自己所需的生存著的向死存在的基地抽掉了。5所以，死亡是唯人類(lèi)獨(dú)有，動(dòng)物與生物只有消亡。由上可以看出，在海德格爾的哲學(xué)世界里，死亡近乎于一種永久之物，它伴隨一個(gè)人的生而行，而一個(gè)人要真誠(chéng)地活在這個(gè)世界里必須英勇地向死而生，去參悟死的

6、精華。在這一點(diǎn)上與老莊的生死觀有著驚人的相似之處。眾所周知，老莊的思想是玄妙的辯證法。老子談及生死時(shí)言：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。又言：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。老子對(duì)待生的態(tài)度是明顯，與流俗人重死的觀點(diǎn)截然不同，他認(rèn)為生反而是一種一無(wú)所有的狀態(tài)，人處于生存的狀態(tài)之時(shí)它是柔弱的，而死，在他看來(lái)反而等于擁有了一切，反而能抗拒外界的傷害。這個(gè)觀點(diǎn)用老子的玄學(xué)是易懂的，因?yàn)樵诔Ｈ丝磥?lái)美妙和無(wú)限的東西，在老子看來(lái)是富含隱患和極度有限的事物，如生與死的關(guān)系，人們很難放下生去面對(duì)死，而在老子的有無(wú)相生的觀點(diǎn)看來(lái)，生抑或是死，而死抑

7、或?yàn)樯?，此所謂天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。另者，在老莊思想的又一集大成者莊子看來(lái)，死是更加翩然的一件事了。在?莊子?外篇?至樂(lè)?中莊子妻死，莊子方箕踞鼓盆而歌一那么故事中鮮明地傳達(dá)了莊子對(duì)于生死的態(tài)度。原文如下：莊子妻死，惠子吊之，莊子那么方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居長(zhǎng)子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。所以在

8、莊周眼中，時(shí)間萬(wàn)物朗闊生死都是幻化相生的。人們將生看做始端，卻將死看做終端，而莊子對(duì)于這種想法是不屑的。他認(rèn)為其實(shí)本無(wú)生也本無(wú)死，本無(wú)形也本無(wú)氣，生死幻化相生，與自然規(guī)律融為一體，所以，不管生還是死都是再正常不過(guò)的一件事了。由上分析了老莊的生死觀，可以看出與海德格爾的向死而生的觀點(diǎn)不謀而合，他們的生死觀共同打破了流俗對(duì)于生死的看法，是一種既不看重生也不畏懼死的態(tài)度，認(rèn)為死亡本來(lái)就寓于生的過(guò)程之中，生既不是生命開(kāi)端，死也不是生命的完畢，二者總是在幻化的過(guò)程中相易相生。所以對(duì)待生死，一句話用以總結(jié)生亦何哀，死亦何苦是老莊思想與海德格爾對(duì)于生死的共同態(tài)度。二、海德格爾與老莊的生存觀比擬在海德格爾與老

9、莊這里，生存是一種棲居的方式并不是一種簡(jiǎn)單存活。對(duì)于海德格爾而言，生存與存在是互寓的，存在的關(guān)系之中蘊(yùn)含生存，只要存在在它的生存本質(zhì)中,也就說(shuō)在出離著的本質(zhì)中,在自身中持守著這種生存,并且把這種生存作為在存在者中間存著在的真理的處所聚集于自身,那么存在本身就是一種關(guān)系。因?yàn)樽鳛樵谶@一關(guān)系中生存著的人就保存在這個(gè)關(guān)系中,存在也作為這種關(guān)系遣送出自身。于是存在于生存的關(guān)系成為了一種玄學(xué)。海德格爾認(rèn)為人應(yīng)該走向恢復(fù)本真的存在，而這種存在方式，是與自然和諧共生融為一體的生存狀態(tài)。海德格爾把人與天地神人的關(guān)系稱(chēng)為四化了的關(guān)系(geviert),四化區(qū)別了把天地神人機(jī)械地堆砌在一起的看法。由于人心靈的敞開(kāi)

10、,由于人在世界之中的居留才使天地神人進(jìn)入到由心靈敞開(kāi)的境域之中,由于心物一體的境遇才使萬(wàn)千事物得以顯現(xiàn)化生。6海德格爾設(shè)想了一種理想的棲居方式那就是兩百多年前黑森里的農(nóng)家住舍，在那里能在恭謹(jǐn)懇切地筑造屋舍,把天地神以及會(huì)死之人都素樸純一地放置進(jìn)物中。7海德格爾試圖引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離塵世中機(jī)械的喧囂和現(xiàn)代生活的急躁心情，找到回歸于自然與天地神不分彼此物化為一的狀態(tài)，這即是他的生存理想。而在老莊這里生存的哲學(xué)便是無(wú)為的心態(tài)。老莊哲學(xué)無(wú)論對(duì)于政治策略還是修身齊家都是一種無(wú)為思想。他們提倡人與人之間保持一種平靜不擾的狀態(tài)，各自過(guò)各自的生活，恬淡無(wú)為，老死不相往來(lái)。這種互相不擾的狀態(tài)其實(shí)是為了讓內(nèi)心可以得到徹

11、底的平靜。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。莊子將這種無(wú)為的情態(tài)升華，他回絕一切勢(shì)力悠然忘歸，對(duì)于楚王的邀請(qǐng)不屑一顧，他無(wú)視這一切，他的心中沒(méi)有勢(shì)力、榮華和富貴，他只愿投生于山水田園中感受世界的真善美，進(jìn)而獲得身心的整體自由與靈魂的安放。于是他鄙視那在神壇上受敬的神龜，因?yàn)榭v便是它備受尊敬，身披光環(huán)，但它終究是一匹死了的軀殼。莊子的人生哲學(xué)討論的是飄然與逍遙，他寧愿曳尾于途中，在泥濘的淺水中搖擺，在別人眼中是痛苦的、掙扎的，于心而言可以得到真正的自由?？梢哉f(shuō)，海德格爾在生存和人生很多觀點(diǎn)上對(duì)于老莊思想有一定的汲取，但是又不完全一樣，因?yàn)樗€肩負(fù)對(duì)于古典哲學(xué)的背離斗爭(zhēng)，但是作為中西方哲學(xué)的兩朵奇葩，莊子與海德格爾的思想確實(shí)有很多可比之處，尤其是在思想的核心部件里面