淺論莊子“得意忘言”的美學價值

1、淺論莊子的“得意忘言的審美價值摘要：莊子認為“意會不可言傳，語言在表達上自身的局限性?！暗靡舛缘奶?出，對中國古典文學、詩學、美學產(chǎn)生了重大影響。同時“得意忘言還從欣 賞的角度對承受者捕捉“言外之意提出了相應的要求，可謂是我國古代的 “承受美學。關鍵詞：莊子得意忘言承受美學一莊子是個“能說會道的人，其文風汪洋恣肆，橫無際涯。其自由的想象 如原野飛奔的野馬，天際浩蕩的長風；其瑰麗的辭藻如天邊燦爛的云霞、長空璀 璨的星辰。但是，莊子也同老子一樣，看到了“語言、“言說的局限。第一，莊子以為：道大自然本身是無言的。“天地有大美而不言，四 時有明法而不議，萬物有成理而不說。莊子知北游天地有大美卻不

2、言語，四時有清楚的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。“天何言哉？ 孔老夫子語莊子也同樣看來，無言是合于道的最高境界。第二，他以為：道是人類的語言不可言說、無法企與的?！按蟮啦环Q，大 辯不言。莊子齊物論“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。莊子在宥認為“至道是無可名狀，難以言說的。這與老子的“道可道，非常道；名可名，非常名。海德格爾的“真理是不可言說的是 一個意思。第三，莊子在“言與“意的關系上，提出了 “言不盡意的思想?！笆?之所貴道者書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所 隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶缺乏貴也，為其貴非其 貴也。莊子天道莊

3、子認為言不盡意，社會上因為看重語言把書籍流 傳下來，而語言不過是一堆皮毛、糟粕而已，真正的思想容是無法言傳的。莊子通過一個寓言故事，來說明可“意會不可言傳的道理：“斫輪，徐 那么甘而不固，疾那么苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心、，口不能言，有 數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老 斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然那么君之所讀者，古人之糟粕已乎！ 莊 子天道砍削車輪，動作慢了松緩而不鞏固，動作快了澀滯而不入木。不慢不 快，手上順利而且應合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用 來使我的兒子明白其中的微妙，我的兒子也不能從我這兒承受這一微妙的技巧，

4、 所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時候的人跟他們不可言傳的道理一 塊兒死亡了，那么國君所讀的古人書，正是古人的糟粕啊！ 在此莊子巧妙地以 輪扁斫輪的技巧不能傳給子為譬喻，強調(diào)了語言文字的局限性，表達“言不盡意 的思想。第四，莊子為解決“言不盡意的矛盾，提出的“得意忘言的主。論既 然莊子反復強調(diào)言不能盡意，認為書籍不過是“圣人之糟粕，那語言文字存在 的必要性又是什么？為了解決“言不盡意然而又要運用語言文字的現(xiàn)實矛盾， 莊子又提出了 “得意忘言的理論，認為語言文字是人們表達思想容、精神實質(zhì) 的象征性符號，是領會道的工具和手段。得魚忘筌、得兔忘蹄、得意忘言，“言 是工具、是手段，不是目的，“

5、言的目的在“意，語言之網(wǎng)“撲捉了 “意， 就可以把它“放到一邊 了。莊子“得意忘言的思想，厘清了目的和手段、容 和形式、語言和思想、道和器、絕對與相對、無限與有限、媒介與信息的關系， 對中華民族思想史意義重大，影響深遠。莊子得意忘言的思想，對中國古典文學、詩學、美學產(chǎn)生了重大 影響。中國古典文學主“言有盡而意有余鐘嶸詩品，“但 見性情，不睹文字皎然詩式“不著一字，盡得風流司 空圖詩品“言有盡而意無窮嚴羽滄浪詩話“含不盡 之意，見于言外歐陽修六一詩話。這種在美學上對“言外 之意、“象外之象、“弦外之音的自覺追求，與莊子言不盡意、 得意忘言的思想是一脈相承的。中國古代許多詩詞，讀之令人回味無 窮，

6、就是因為這些詩詞傳達了文字以外的東西在里面，展示了一種大 于語言文字的意境。如果說“言不盡意啟導了作家努力創(chuàng)生出豐富的言外之意，那 么，言意之論的另一理論涵“得意忘言，那么從欣賞的角度對承受 者捕捉“言外之意提出了相應的要求，可謂是我國古代的“承受美 學。莊子認為在言意關系上，言雖然不能盡意，卻是獲得意的一個工 具。莊子外物云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在 兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而 與之言哉！以筌蹄喻言說，以魚兔喻玄理。魚兔得而筌蹄棄，玄理 命而言絕。強調(diào)語言只不過是用來象征和暗示意的一種符號，一種工 具和手段，根本目的在得意，所以主要寄意出言，得

7、意而忘言；因為 言是不能盡意之“言，膠著于言就會導致“意的散失，要充分地 “得意，就不能執(zhí)著于“言，而只能為“得意而“忘言，如 同得到兔可以丟掉蹄套索、得到魚可以丟掉筌竹簍一樣。莊 子所謂的“意，在這里指玄妙之“道。作為萬物真諦的“道，神秘莫測，一個人只有經(jīng)由“心、齋、 “坐忘而到達“虛靜之境，到達形如槁木、心、如死灰，獨與天地 精神往來的自由超越之境，其主觀精神才能與道合一，“道就會不 求而至，“象罔得之。由此可見，莊子所指出的求“道得“意 之途，不是抽象思辨的理智，也不求助于智慧與才能，而是訴諸直覺 的感悟、想像的感應與情感的體驗。莊子這一學說，不僅從重“意方面為后世的“意象論奠定了 根底

8、，并且直接影響了晉時期所興起的“言意之辨，得到玄學家的 大力發(fā)揮，形成為玄學家的一種認識客觀事物的根本方法，不僅是哲 學領域的，而且也是美學領域的。簡言、舍言以與聲、色求意的 觀點，重容、輕形式的思想，一直長期影響了中國的美學思想，如嚴 羽在滄浪詩話中所說的“不落言詮等等。莊子的“得意而忘言，用之于審美感受或鑒賞的悟性階段，也 不失為一種準確的譬喻。在文學欣賞和審美體驗的過程中，承受者“披 文以入情，要以語言和語言所塑造的形象為媒介去把握作品，但又 不能拘泥于語言與形象本身，而應努力開掘言詞之間的空白，“入乎 無言無意之域，這樣方能真正進入“得意忘言的審美佳境?，F(xiàn)代 西方心理學家亦認為，平常人

9、過分受到語言的羈絆，殊不知，語詞之 間還存在著無限廣闊的世界，言中之意只是一個框架，其中之列盡管 是豐富多彩的，然而言外之意才是挖掘不盡的礦藏。因此，作為一種 需要諸多心理因素協(xié)同參與的審美活動，在承受欣賞的過程中，美的 言辭決不是審美的目的，而只是一種操作手段，欣賞者不能僅僅拘泥 于語言與形象本身，而應追求那些非物質(zhì)性的，不受語言、形象局限 的，在人的心靈中創(chuàng)生的審美體驗、審美意味與審美情趣。這樣由言 語到意蘊，就成了一種由感覺到體驗，由物理到心、理、由識記到審美 的質(zhì)的飛躍，能否在欣賞承受過程中創(chuàng)生出言外之意，捕捉到文外之 旨，也就成了能否進入審美領域的首要標志。一部作品審美意旨的完全實現(xiàn)

10、，不僅取決于創(chuàng)作主體所展示的意 蘊，還取決于承受者的再創(chuàng)造的參與過程中，因為欣賞過程不是一種 被動的運作，而是承受者對作品進展再創(chuàng)造與審美超越的活動。欣賞 者以作品中語言為中介，充分調(diào)動自己已有的知識結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)歷， 通過聯(lián)想與想像，把自己的豐富情感與心世界灌注其間，從而獲得作 者意中未必有的審美意蘊，創(chuàng)造出超出作者審美體驗的更為豐富的審 美世界，進入一種獨有的審美境界之中，最后完美地、創(chuàng)造性地實現(xiàn) 了作品的創(chuàng)作過程。當然，欣賞者對作品的創(chuàng)造與超越并非輕而易舉 的簡單操作，這一過程的完美實現(xiàn)，要求承受者必須具備健全的知識 結(jié)構(gòu)與高度的藝術修養(yǎng)，不僅能使自己的思想情感達于與作者相近或 一樣的境地

11、，而且還不能拘囿于作者的思想情感與審美情趣以與作品 的表層意義，而是要在豐富的想像力和理解力的根底上，充分發(fā)揮自 己的再創(chuàng)造才能。東晉大詩人淵明亦倡“得意忘言，他在飲酒其五詩中 云：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有 真意，欲辨已忘言。他還說自己“好讀書，不求甚解，每有會意， 便欣然忘食。不求甚解，自是鄙視章句，讀書重在會意，說明書不 過是寄言出意之媒介。此處所說“會意，當不是僅指有所體會，而 是強調(diào)不與小端，只求大旨。正是重在會意，方能博覽群書為己所用。 蕭統(tǒng)研讀淵明作品，亦深味其妙處，他在淵明集序中說淵明“語 時事那么指而可想，論懷抱那么曠而且真，他正是透過田園景物發(fā) 現(xiàn)了詩的別一精神境界。他還說：“有疑淵明詩篇篇有酒，吾觀其意 卻不在酒，亦寄酒為跡者也。蕭統(tǒng)高人一籌處，正在于他未拘泥于 詩表層含義，而去言外探求詩人本旨，這是對原詩的審美超越。軾曾 說過：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。 文學欣賞就是要求欣賞者去開掘咸酸之外的美，開掘所謂“言外之 意、“文外之旨、“韻外之致。只有這樣，欣賞者才不至于皓 首窮經(jīng)卻一無所獲，也才能把欣賞當作真正的再創(chuàng)造