論羅馬法的人格制度對現(xiàn)代民法理論完善的意義

1、論羅馬法的人格制度對現(xiàn)代民法理論完善的意義論羅馬法的人格制度對現(xiàn)代民法理論完善的意義羅馬法中人格制度是一種確立人之身份及地位的理論，它雖與現(xiàn)代民法的人格、權利才能的涵義和功能不完全一樣，但其中所蘊涵的法律技術仍然值得我們借鑒。本文將通過對羅馬法人格制度的探究，概括出其根本特征，并與近現(xiàn)代民法權利才能進展比較，凝練出羅馬法人格制度的法律技術價值，為現(xiàn)代民法的完善提供借鑒。一、羅馬法中人格的概念和特征一羅馬法中人格的概念羅馬法將人分為三六九等，這與現(xiàn)代民法制度之法律面前人人平等的原那么絕然不符。在羅馬法統(tǒng)治的時代，人必需要經過人格的過濾與篩眩羅馬法中有三個關于人的概念：h、aput和persna。

2、h為生物上的人，其并不必然成為權利義務之主體；aput本有頭顱之義，指權利義務主體，表示法律上的人格；persna原義是假面具，而在此引申表示權利義務主體的身份。當時，羅馬法用人格或人格權來總稱這三權，而不是用當今的權利才能。由此可見，羅馬法中人格包括自由身份、市民身份和家族身份，完全人格的人必須同時具備這三種身份，只具備其中一項或兩項的為不具充分人格的人，三種權利皆無的那么為無人格者，就不為權利主體。自由人首先必須具備自由身份。享有自由身份的才是自由人，不享有的那么是奴隸。根據(jù)市民法規(guī)那么，奴隸什么也不是。而市民身份的政治意味相對較強，其為羅馬市民所專享，內容包括公權和私權，與如今的公民權類

3、似。家族身份是家族團體中的成員在家族關系中所處的地位和所享有的權利。羅馬法中人格概念的特征從羅馬法中法律人格的概念可以概括出其根本特征：1.人格享有的不平等性羅馬法中，并非一切人均為法律眼中的人。如上所述，在羅馬時代，一個完全人格的人必須同時具備自由身份、市民身份和家族身份這三種身份，只具備其中一項或兩項的為不具充分人格的人，三種權利皆無的那么為無人格者，就不為權利主體。羅馬法的人格制度使得人會由于其身份的不同，而享有不同的人格，而享受的不平等的權利。2.人格可能發(fā)生減等如上文提到，羅馬法判斷人的地位的三要素是：自由身份、市民身份和家族身份。那么，羅馬法中人的身份和地位的變化當然也可以根據(jù)這本

4、文由論文聯(lián)盟搜集整理三要素予以分析。假設其中一項權利喪失或變化，即所謂人格減等。根據(jù)人格減等的不同變化情況，又可分為人格大減等、人格中減等及人格小減等。人格大減等意為某人喪失上述三種身份，因此淪為奴隸；人格中減等為某人喪失市民身份和家族身份，但保存自由權，它通常被作為刑罰來使用，例如流放；人格小減等那么最為常見，指某人的自由身份和市民身份被保存，僅因收養(yǎng)等事實而喪失其原有的相關的家族權利，其人的地位被改變。3.人與人格相別離羅馬法以身份為根底的人格制度，其強調人格人與人之間的區(qū)別，并以此種方式匯入法的一般潮流，即切斷.情感的統(tǒng)治。因此，作為社會存在的人與作為法律存在的法律人格被割裂開來，而羅馬

5、法那么運用此種法律技術創(chuàng)造出了人與人格相別離的理論，人格即被進展了去倫理化的法律技術處理。二、現(xiàn)代民法的權利才能與羅馬法中人格概念的比較一現(xiàn)代民法權利才能的概念眾所周知，現(xiàn)代民法的重要標志就是以平等主體為核心，現(xiàn)代民法上的法律人格就使用民事權利才能一詞，其意義即是人作為權利義務承受者的屬性。王利明教授認為，自然人的民事權利才能，是指法律賦予自然人得享有民事權利、承擔民事義務的資格。它是自然人參加民事法律關系，獲得民事權利、承擔民事義務的法律根據(jù)，也是自然人享有民事主體資格的標志。那么，現(xiàn)代民法的權利才能即是主體享有權利、承擔義務的資格，與羅馬法人格制度相比，它有著與羅馬法人格權完全不同的特征，

6、即權利才能享有的平等性，主體享有權利的完好性，不可轉讓性與不可放棄性。二現(xiàn)代民法權利才能的特征1.權利才能享有的平等性現(xiàn)代文明社會與古羅馬時代不同，它以保證人的生存資格為第一要義，普遍地、無差異地賦予自然人平等地擁有民事主體資格，平等地享有法律上所規(guī)定的民事權利才能。在我國民法中，與行為才能不同，民事權利才能不管民族、種族、年齡、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況的差異而一律平等。顯然，這與羅馬法人格制度之嚴重的不平等性是完全不同的。2.主體享有權利的完好性羅馬法中人格保護僅限于生命、安康、聲譽與貞操等人格利益，其別人格利益往往不在其保護范圍內，人格保護范圍不完好?，F(xiàn)代民法以人

7、人生而平等為思想根底，這樣使得權利才能產生后，使法律可以集中精力于權利的保護和實現(xiàn)，主體享有權利具有完好性。由此可見，現(xiàn)代民法中，每個人都能成為權利的主體，民事權利才能具有形式上的公平，它強調以個人為中心，維護人之為人的獨立個體尊嚴、利益，因此保護范圍較之于古羅馬法是更廣的。3.不可轉讓性與不可放棄性現(xiàn)代民法中權利才能的不可轉讓與不可放棄基于兩個方面的原因：一是基于法律的倫理性及人文關心，權利才能是一個自然人為主體而非客體的標志，因此，它與人須臾不可別離?；诖朔N對人的關心，法律不允許轉讓與拋棄。二是不存在轉讓的市場，因為權利才能對一個人來說，一個足矣，多余的沒有意義。所以，現(xiàn)代民法上的權利才

8、能與自然人的人身不可分割，其具有嚴格的人身性質，民事權利才能不可轉讓、不可放棄、不可繼承，更不可能發(fā)生如羅馬法人格制度中的人格減等。三、羅馬法人格制度對現(xiàn)代民法理論完善的意義羅馬法中的人格理論為一種由身份產生并反過來表達身份、延續(xù)身份的制度，具有嚴重的不平等性和反倫理性。然而，羅馬法科學地界定了人格的概念，其所運用的法律技術對現(xiàn)代民法理論的完善具有重大借鑒意義。首先，羅馬法上人格享有的不平等性。羅馬法中完全人格需要同時具備自由身份、市民身份和家族身份，只具備其中一項或兩項的為不具充分人格的人。如家子就不具有完全人格無家族身份，其所獲得的一切財產也都歸家父所有。但是，家子擁有自由權和市民權，他們

9、可以依法締結婚姻。王志麗主張現(xiàn)代民法中權利才能的設置可以借鑒羅馬法的這項法律技術進展這樣的設定：民事主體必須擁有人格才可能享有權利才能，而其享有權利才能是其擁有人格的必然結果，但是擁有人格的不同主體又各自擁有不一樣或不平等的權利才能。我們可以把權利才能作為一種民事主體可以享受的權利范圍，根據(jù)一定的主客觀條件或現(xiàn)實狀況，對主體所享有的權利才能的范圍也做出相應的規(guī)定，如被宣告破產的人所享有的權利才能就要小于正常的自然人，外國人所享有的權利才能小于本國人，結婚要到達法定婚齡、符合法定條件，從事特定職業(yè)如律師、醫(yī)生、教師等需要有相關特殊證件.其次，羅馬法上人與人格相別離。羅馬法通過這項法律技術使得自然人在民法社會中享受確定權利的人具備了法律主體資格；通過法律技術構造，又將奴隸逐出法律人的范圍，使人成為非人；使家子、異邦人成為不完全的人。法律主體資格的有無，全憑法律的制度擬制。這項法律技術為現(xiàn)代民法中民事主體的擴張?zhí)峁┝思夹g支持：我們可以把羅馬法使人成為非人的做法反過來用，通過法律技術賦予非人以法律人格，成為擬制的人。如公司法人即是一種法律擬制的人，它遵循公司法而被設立，本身有其獨立的財產，能以自己的名義享有民事權利和承擔民事義務，并以自己本身的