論述文閱讀訓(xùn)練

1、 /7B文章從兩個維度論述家的親緣情理，后一維度的闡述以前一維度為基礎(chǔ)。文章由居家之人的安定感論起，推導(dǎo)出人的使命感與責(zé)任感的生發(fā)緣起。D文章末段總結(jié)全文，強調(diào)Y由人生命本身的軌跡喚起的社會神圣使命感。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A如果一個家庭的親子關(guān)系出Y問題，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。B一個家族有好的家學(xué)傳統(tǒng)，家族成員之間的差異性便容易協(xié)調(diào)，達成一致。因為古人重視血緣親情，尊重親緣情理，所以懂得敬重長輩、關(guān)愛呵護家人。D如果沒有古代豐厚的家學(xué)，中國人對于人生和宇宙意義的理解將受到影響。第五篇中國的家訓(xùn)文化可謂源遠流長。家訓(xùn)最早是通過父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。據(jù)

2、史記魯周公世家記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣；然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！敝芄?xùn)子，是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。父母對子女面對面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓(xùn)”?！巴ビ?xùn)”典出論語季氏，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)戒兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來

3、，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成Y家庭內(nèi)部所有成員的行為準(zhǔn)則。家訓(xùn)的形式日益豐富。中國的家訓(xùn)內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。中國的家訓(xùn)文化從一開始就有著明確的指向：一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個功能。前文說到周公訓(xùn)子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點。中國的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓(xùn)都離不開對子女的教育。二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控

4、制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時，為Y維護家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)和約束的作用。三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在顏氏家訓(xùn)治家篇中說過這樣一段話：“夫風(fēng)化者，自上而行

5、于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！痹谶@里，作者強調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家庭中尊者、長者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛，這和其先祖制定了錢氏家訓(xùn)，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。摘自胡申生中國家訓(xùn)家風(fēng)中的文化傳承，有刪改1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A中國的家訓(xùn)文化源遠流長，其源頭是“周公訓(xùn)子”，家訓(xùn)最早是古代父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡，是以口頭表達的形式來體現(xiàn)的。B中國家訓(xùn)文化的代名詞有“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉

6、對”“庭對”等，這些詞語典出論語季氏，講述的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子的故事。C中國家訓(xùn)的體現(xiàn)形式不斷更替，從口頭訓(xùn)誡到通過書信、訓(xùn)詞等傳遞形式，再后來又演變?yōu)橥暾募乙?guī)、家約、家范等準(zhǔn)則性條文。D中國家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋Y個人、家庭、社會生活的方方面面，包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（分3）A文章開頭采用例證法，采用周公戒伯禽的事例，論證Y“家訓(xùn)最早是通過父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的”這一觀點。B第四段從家庭外在的社會控制談到家庭的內(nèi)在控制和自我控制，指出自我控制就是通過口頭或書面的家訓(xùn)來體現(xiàn)的。文章在講述中國家訓(xùn)文化內(nèi)容指向

7、的時候，采用的是“總一分”式的論證結(jié)構(gòu)，論述了中國家訓(xùn)的豐富內(nèi)涵。D文章先論述了中國家訓(xùn)文化的源頭，接著論述中國家訓(xùn)的豐富形式和內(nèi)容指向，中國家訓(xùn)的內(nèi)容指向是論述的重點。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A教育子女成人成才始終是家訓(xùn)最基本的一個功能，不管是在中國家訓(xùn)文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期。B家庭作為社會的基本單位，必須接受社會多方面的控制，想要穩(wěn)定并得以延續(xù)，同時也必須要有內(nèi)部的自我控制。家訓(xùn)和家風(fēng)有著密切的聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時又教育其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風(fēng)便逐漸形成并延傳下來。D近現(xiàn)代的江南錢姓家族之所以人才輩出，是因為

8、有先祖制定的錢氏家訓(xùn)，后世子孫代代相傳、恪守不移，形成了良好的家風(fēng)。答案第篇項偷換概念原文是“遺物”或然當(dāng)作已然原文是“這一點應(yīng)成為全體國民的共識”并非“已經(jīng)成為”。說法過于絕對。是類比而非對比項曲解文意首段中引用曾國藩的話是強調(diào)敬畏之心的作用“說明古人就已經(jīng)具有強烈的文化遺產(chǎn)保護意識”錯誤。第二篇【答案】【解析】此題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。項，“蠶絲、絲綢，以及絲綢制作的華麗衣服的出現(xiàn)”和“人的希望，人的追求，人的實踐就產(chǎn)生”沒有直接的因果關(guān)系，強加因果；項，“再現(xiàn)歷史上的輝煌”錯誤，無中生有；項，曲解文意，原文是“

9、好的藝術(shù)作品向我們昭示，總是會戰(zhàn)勝”，選項丟失了“好的藝術(shù)作品向我們昭示”這一限制語。故選【答案】【解析】此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。項，“把蠶絲、絲綢等物與人的希望、追求等進行對比”錯誤，不是對比。故選。【答案】【解析】此題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。項，“可見古往今來中國人民的創(chuàng)造力是無窮的”于原文無據(jù)，無中生有。故選第三篇“野馬馴化為家馬后才為中

10、原農(nóng)耕區(qū)耕地所用”錯，原文只是說“漸次傳入中原農(nóng)耕區(qū)”并未說用于耕地。“即刻取代了蒙古馬”說法錯誤，根據(jù)選文第段，可知并沒有取代。“大量進人中原”錯，于文無據(jù)。該項是對第段“由于看慣矮小蒙古馬的蒙元貴族非常珍視西馬，有些回回商人投其所好，遠赴西亞購取，花費巨大。元仁宗即位之初，監(jiān)察御使哈散沙因此奏請禁止，得到仁宗的批準(zhǔn)”的提煉整合，與文本相符。2.D“接著逐層分析”錯誤，原文只是闡述事實，并未逐層分析馬匹的重要作用?！榜R匹只是作為駝畜而沒有用于騎乘”推斷錯誤，原文“趙武靈王向匈奴學(xué)習(xí)胡服騎射之后，更多地用于騎乘”并不代表之前沒有用于騎乘。該項是對第段“漢武帝為求天馬，數(shù)次向大宛遣使，而大宛不僅

11、不答應(yīng)，且殺害漢使，引起漢將李廣利兩次率軍征討，最終如愿獲得上等良馬數(shù)十匹”的整合判斷，與文意相符。該項是對第段“察合臺兀魯思汗怯別每年都數(shù)次遣使進獻西馬等方物，元亦給以年例或回賜”的推理轉(zhuǎn)述，與文本內(nèi)容相符。該項是對文章第段“歐亞大陸草原的游牧民族首先將野馬馴化為家馬，家馬漸次傳入中原農(nóng)耕區(qū)。晚商以后文化遺址中出土的馬的遺骸越來越多，如河南安陽殷墟與山東臨淄春秋時期大型馬葬遺址”的提煉概括，與文本相符。第四篇（原文第一段說豐厚的“家”學(xué)提供了可資借鑒的寶貴資源不能說是“精神源泉”；張冠李戴，原文“在對待年齡差異上，其尚齒的文化，主張代際之間的父慈子孝、同代人之間的孝悌精神，顯示出特有的智慧”；孟子的話是說如果一個人孩童時懂得愛父母，年長就會懂得敬兄長。）（“社會神圣使命感”非“由人生命本身的軌跡喚起”。）（無須“達成一致”，原文說“家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始，以實現(xiàn)和而不同、親密差異為旨歸”。）第五篇項，“源頭”錯，原文是“