文化轉(zhuǎn)型、文化進(jìn)化與文化軟實(shí)力

1、文化轉(zhuǎn)型、文化進(jìn)化與文化軟實(shí)力摘要：文化是一種歷史現(xiàn)象，它是在社會(huì)歷史中進(jìn)化開(kāi)展的。文化進(jìn)化過(guò)程中必然伴隨著文化轉(zhuǎn)型，這就是由單一的競(jìng)爭(zhēng)形式向協(xié)同創(chuàng)新形式的過(guò)渡或兼容。文化進(jìn)化必須在傳承中進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)力，在協(xié)同中進(jìn)步共生力，在創(chuàng)新中進(jìn)步消費(fèi)力。傳承、協(xié)同與創(chuàng)新是進(jìn)步國(guó)家文化軟實(shí)力的必由之路。關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；文化進(jìn)化；傳承；協(xié)同；創(chuàng)新；文化軟實(shí)力中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：811444文化是進(jìn)化的。自從人類(lèi)文明史以來(lái)，人自身的生物學(xué)構(gòu)造并沒(méi)有發(fā)生重大的變化，而文化開(kāi)展的速度卻日益加快，二者形成了強(qiáng)大的反差。理解文化進(jìn)化成為理解人類(lèi)進(jìn)化的關(guān)鍵。根據(jù)20世紀(jì)70年代以來(lái)科學(xué)界對(duì)進(jìn)化現(xiàn)象研

2、究的新成果，進(jìn)化是一個(gè)廣義的概念，它不僅包括生物進(jìn)化，而且包括宇宙進(jìn)化，物質(zhì)進(jìn)化，心智進(jìn)化，意識(shí)進(jìn)化和文化進(jìn)化。進(jìn)化具有共同的規(guī)律。進(jìn)化的機(jī)制與條件，不僅包括競(jìng)爭(zhēng)，而且還有協(xié)同與創(chuàng)新。2由單純的競(jìng)爭(zhēng)到協(xié)同創(chuàng)新，表達(dá)了文化的轉(zhuǎn)型，它擴(kuò)大了關(guān)于文化進(jìn)化的視野。一、從文化分化到文化共生全球文化轉(zhuǎn)型的可能性大約200萬(wàn)年以來(lái)，人類(lèi)在自己的生存與演化過(guò)程中，不僅適應(yīng)與改造了自然界，創(chuàng)造了越來(lái)越豐富的物質(zhì)文明成果，而且逐漸形成了自己的文化；正是這種文化使人超越了動(dòng)物界而創(chuàng)造了自己的歷史。隨著農(nóng)耕文明的開(kāi)展，人類(lèi)定居下來(lái)并建造了城市；近代文明首先在歐洲誕生，工業(yè)化與現(xiàn)代化影響主宰了整個(gè)世界的進(jìn)程。近500年

3、以來(lái)，一方面世界不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化如印度、中國(guó)、埃及、中世紀(jì)歐洲等仍然保存著自己獨(dú)到的歷史特征與生命力；另一方面文化進(jìn)化的趨勢(shì)主要在人們已開(kāi)場(chǎng)習(xí)以為常的領(lǐng)域知識(shí)的進(jìn)步與技術(shù)的進(jìn)步迅猛異常地向前擴(kuò)展。首先，文化的獨(dú)特性與多樣性是世界文化開(kāi)展的前提條件。任何一個(gè)民族或者國(guó)家文化的延續(xù)和開(kāi)展，都離不開(kāi)外鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承與積累。文化遺產(chǎn)作為國(guó)家的一種文化積淀、文化基因、文化密碼，是解釋一個(gè)國(guó)家文化身份、提醒一個(gè)國(guó)家文化個(gè)性的重要根據(jù)，是一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化的文化根基，更是國(guó)家自尊自信自立自強(qiáng)的精神源泉。3民族的也是世界的。世界文化是多樣的，文化的多樣性離不開(kāi)不同文化的獨(dú)特性與主體性。文化的獨(dú)立形成了多樣

4、，多樣又造就了共生。不同的文化，不同的傳統(tǒng)，互相尊重，共生開(kāi)展，這是世界文化進(jìn)化的總體態(tài)勢(shì)，也是人類(lèi)文化整體生命力的表達(dá)。正是由于在搏弈中共存，在創(chuàng)新中開(kāi)展，世界文化進(jìn)化在自身內(nèi)容上，近幾十年以來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)意味深長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折文化分化不能排擠文化共生，整體性的意義被強(qiáng)化了。20世紀(jì)60年代以來(lái)，人類(lèi)文化的進(jìn)化出現(xiàn)了明顯的整合開(kāi)展新態(tài)勢(shì)。這種態(tài)勢(shì)由兩條軌跡的沖擊力所顯現(xiàn)：信息文明的社會(huì)沖擊力與系統(tǒng)科學(xué)的理論沖擊力。信息文明是由知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)代，它是在工業(yè)文明中內(nèi)生形成的，是工業(yè)文明開(kāi)展到一定階段的產(chǎn)物。早在160年以前，馬克思、恩格斯就預(yù)言了工業(yè)文明對(duì)世界歷史的沖擊：新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民

5、族的生命攸關(guān)的問(wèn)題。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的消費(fèi)是如此，精神的消費(fèi)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)。民族的片面性與局限性日益成為不可能，于是由許多民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。4馬克思、恩格斯是提出世界歷史和世界文化思想的先驅(qū)。盡管在那個(gè)時(shí)期人們對(duì)這一預(yù)言還不能完全理解，但由工業(yè)文明進(jìn)展到信息文明，文化整合開(kāi)展的態(tài)勢(shì)完全與他們的預(yù)測(cè)相一致。信息文明正在深化地改變著社會(huì)的相貌和文化的相貌。信息化的開(kāi)展使得資本的全球流動(dòng)、消費(fèi)經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)的全球展開(kāi)成為可能，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的形成。信息技術(shù)加速開(kāi)展，成

6、為一種新的消費(fèi)力，為人類(lèi)社會(huì)由工業(yè)形態(tài)走向新的消費(fèi)形態(tài)創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用還促進(jìn)了人類(lèi)文化的進(jìn)化，使文化開(kāi)展打破時(shí)空的限制，在更加廣泛與深化的領(lǐng)域聯(lián)結(jié)起來(lái)。信息傳遞裹挾著一樣與不同的文化密碼，不斷地在重疊與交織的時(shí)間與空間中挪動(dòng)，并且在挪動(dòng)中聯(lián)通。文化的開(kāi)展進(jìn)入了高速運(yùn)轉(zhuǎn)、四通八達(dá)的全球通境界。信息化有助于全球文化在多樣化的開(kāi)展中不斷地繁榮起來(lái)。不同的文化可以共享網(wǎng)絡(luò)般連接的橋梁，多元文化與主導(dǎo)文化處于復(fù)雜的互相作用之中?？旖莸募夹g(shù)手段方便了人們更好地處理信息，人們極大地進(jìn)步了對(duì)文化對(duì)象進(jìn)展篩癬管理、分流與支撐的技巧與才能。文化的進(jìn)步表如今文化交流的便捷與通暢程

7、度的進(jìn)步。信息化的開(kāi)展為世界范圍內(nèi)的不同思想文化之間的互相激蕩、互相碰撞創(chuàng)造了條件，使得不同文化之間的交流更加便利。文化作為一種新的消費(fèi)力不僅引起新的競(jìng)爭(zhēng)，而且從更廣泛的意義上，將促進(jìn)以資本為載體裹挾起的強(qiáng)勁的文化碰撞的大潮，為不同文化之間的交流提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量。5除了信息文明的社會(huì)沖擊力以外，文化進(jìn)化的另外一個(gè)重要領(lǐng)域發(fā)生在人類(lèi)科學(xué)進(jìn)步的前沿領(lǐng)域系統(tǒng)科學(xué)的理論沖擊力。20世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了系統(tǒng)化、整體化的趨勢(shì)，科學(xué)在高度分化的根底上出現(xiàn)了更為深廣的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)?？刂普摗⑿畔⒄?、系統(tǒng)論的出現(xiàn)，是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。20世紀(jì)70年代前后出現(xiàn)的耗散構(gòu)造論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論等

8、自組織理論以及分形理論和混沌理論，使系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)一步向前沿推進(jìn)。系統(tǒng)科學(xué)把自然、社會(huì)、人類(lèi)思維等過(guò)去被人們割裂開(kāi)來(lái)的不同領(lǐng)域聯(lián)絡(luò)起來(lái)，用整體性的理念開(kāi)掘出蘊(yùn)涵在其中的某些共同規(guī)律。根據(jù)系統(tǒng)的思想，任何系統(tǒng)無(wú)論是自然、社會(huì)還是人類(lèi)思維都是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)演化與開(kāi)展的過(guò)程，它的各個(gè)組成局部的互相聯(lián)絡(luò)和互相作用，將會(huì)促使系統(tǒng)進(jìn)化飛躍，在某一突變點(diǎn)上形成新的有序構(gòu)造。系統(tǒng)思維方式打破了復(fù)原論、形而上學(xué)思維方式的局限，幫助我們更全面、更科學(xué)地觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題。6根據(jù)系統(tǒng)論的思想，系統(tǒng)不僅是存在的，而且是進(jìn)化開(kāi)展的。新的研究成果說(shuō)明，進(jìn)化過(guò)程不僅表達(dá)在生命系統(tǒng)，而且表如今非生命的自然系統(tǒng)、人類(lèi)社會(huì)系

9、統(tǒng)、人類(lèi)思維和人類(lèi)文化系統(tǒng)。廣義進(jìn)化的理論有著大量的事實(shí)支持，文化進(jìn)化就是一個(gè)表現(xiàn)。今天人類(lèi)文化的進(jìn)化具有至關(guān)重要的意義，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)的生物學(xué)上的進(jìn)化，并有可能影響人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和開(kāi)展的前途和將來(lái)。進(jìn)化論哲學(xué)家.科蒂和T.皮瓦尼從廣義進(jìn)化論的視角闡述了由文化進(jìn)化帶來(lái)的全球意識(shí)的挑戰(zhàn)。他們指出：隨著智人的出現(xiàn)，生物進(jìn)化在一定意義上超越了它本身。一方面，在過(guò)去的5000年間在地質(zhì)學(xué)時(shí)間尺度上是短暫的一瞬人類(lèi)的形態(tài)和器官幾乎沒(méi)有任何改變。但在另一方面，文化和技術(shù)的進(jìn)化卻經(jīng)歷了自然史上前所未有的增長(zhǎng)。我們是否可以斷言，與這種超常的創(chuàng)造和消滅的潛力的運(yùn)用相伴的良知也成比例地增長(zhǎng)了？生物進(jìn)化的相對(duì)穩(wěn)定性

10、與文化進(jìn)化的脈沖之間的差異還能繼續(xù)使技術(shù)道路在生態(tài)學(xué)上是可以維持的，在政治學(xué)上是可以管理的嗎？7在科蒂等人看來(lái)，技術(shù)的開(kāi)展，特別是生物技術(shù)、遺傳工程的開(kāi)展，已經(jīng)動(dòng)搖了經(jīng)典倫理學(xué)的先決條件。以技術(shù)中性化、人類(lèi)中心主義為特征的舊的倫理觀必須被推翻，新的倫理標(biāo)準(zhǔn)必須建立起來(lái)?？茖W(xué)知識(shí)與倫理知識(shí)處于辯證結(jié)合之中，生物圈屬于人類(lèi)的責(zé)任范圍，技術(shù)倫理不再是中性的?？频龠€認(rèn)為，全球意識(shí)的形成有賴(lài)于不同文化傳統(tǒng)的多樣化，有賴(lài)于多樣性文化的共生協(xié)同的創(chuàng)造性交融。我們所處的星球上的不同的思想與信仰體系，無(wú)論是科學(xué)、哲學(xué)、西方、東方等，都不能聲稱(chēng)自己對(duì)其它體系的至上性和優(yōu)越性。地球上所有的居民都在精神上共同擁有著對(duì)

11、這一星球的命運(yùn)感和歸屬感，通過(guò)每一個(gè)可能世界的不完好性，我們?nèi)缃窨梢岳碚撊祟?lèi)歷史上共同進(jìn)化的概念。8二、從斗爭(zhēng)哲學(xué)到和諧文化我國(guó)文化的轉(zhuǎn)型我國(guó)近代以來(lái)100多年的歷史進(jìn)程，經(jīng)歷了人類(lèi)進(jìn)化史上最為深化、最為猛烈的變化：在國(guó)內(nèi)外條件的激發(fā)下，完成了兩次驚人的歷史飛躍資產(chǎn)階級(jí)的民主革命和工人階級(jí)的社會(huì)主義革命。社會(huì)革命的風(fēng)暴蕩滌著一切污泥濁水，變革與抗?fàn)幊蔀闀r(shí)代的主旋律；在精神文化上，達(dá)爾文生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的法那么或明或暗的起著作用，斗爭(zhēng)哲學(xué)似乎成為人們順理成章地承受的概念。任何文化都是時(shí)代的一面鏡子，是時(shí)代精神精華的閃爍。時(shí)代的變遷必然促使文化轉(zhuǎn)型。在我國(guó)，從斗爭(zhēng)哲學(xué)到和諧文化的轉(zhuǎn)型，卻經(jīng)歷了異

12、常困難曲折的道路。1949年之后的中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政及執(zhí)政哲學(xué)本身就是一個(gè)從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型的過(guò)程。我們看到，它的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一個(gè)指導(dǎo)人治國(guó)理念由肯定自我否認(rèn)再肯定的曲折認(rèn)識(shí)過(guò)程，也經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化由成功挫折再成功的曲折開(kāi)展過(guò)程。9影響這一轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，就在于如何理解中國(guó)社會(huì)中的矛盾和如何給矛盾定性。新中國(guó)成立以來(lái)，一直存在著兩種不同的思路。第一種思路主張社會(huì)主義時(shí)期仍然存在著階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)矛盾開(kāi)展的主線，斗爭(zhēng)哲學(xué)應(yīng)該是我黨執(zhí)政的主導(dǎo)哲學(xué)。第二種思路主張應(yīng)該適應(yīng)執(zhí)政與建立的新形勢(shì)，不能夸張階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，必須以經(jīng)濟(jì)建立為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力建立社會(huì)主義和諧社會(huì)。這兩種思路的博弈

13、，代表了兩種文化的博弈，它深化影響并且反映了我國(guó)建國(guó)以來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。建國(guó)最初的七年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的第一個(gè)黃金時(shí)期，中國(guó)成為同期世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率最高的國(guó)家之一。隨后的20年，我們?cè)谇壑欣щy地跋涉，并遭遇到了十年文化大革命的浩劫。在所謂史無(wú)前例的文化大革命中，我國(guó)社會(huì)物質(zhì)消費(fèi)體系面臨崩潰的邊緣，社會(huì)思想文化構(gòu)造遭受極度扭曲，斗爭(zhēng)哲學(xué)浸透到社會(huì)文化的方方面面，并且持久地長(zhǎng)期地支配著人們的行為。然而歷史總是要戲劇性地糾正自己的錯(cuò)誤，并且自我開(kāi)拓正常開(kāi)展的道路。20世紀(jì)70年代末期，在撥亂反正、解放思想、實(shí)事求是思想的指導(dǎo)下，我國(guó)重新走上了以經(jīng)濟(jì)建立為中心的正確軌道。和諧文化正是歷史辯證開(kāi)展

14、高級(jí)階段的精神成果。30年改革開(kāi)放、和平崛起的歷史成就把中國(guó)推向了全面建立小康社會(huì)的新時(shí)期。黨的十六大以來(lái)，黨中央明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的設(shè)想，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建立為中心的同時(shí)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位。和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要表現(xiàn)。和諧社會(huì)必然呼喚、催生和諧文化。和諧文化的形成，繼承了我黨在建國(guó)初期的成功的執(zhí)政理念，總結(jié)了建國(guó)以來(lái)我國(guó)政府珍貴的治國(guó)經(jīng)歷，吸納了新時(shí)期新階段創(chuàng)新開(kāi)展的新精神，表達(dá)了我國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義共同理想的新追求。和諧文化是社會(huì)進(jìn)步的一面旗幟。2022年2月，胡錦濤闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征，應(yīng)該是民

15、主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處六個(gè)方面。這六個(gè)方面互相聯(lián)絡(luò)、互相作用，既包括了社會(huì)關(guān)系的和諧，也包括了人與自然關(guān)系的和諧。它表達(dá)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。它既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵和總體特征，又是和諧文化形成與開(kāi)展的客觀基矗改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度最快的國(guó)家之一，這種高速增長(zhǎng)也付出了一定的資源與社會(huì)的代價(jià)。資源短缺、人口增長(zhǎng)壓力過(guò)大；環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題突出；城市與城市、地區(qū)與地區(qū)之間、不同人群之間在收入分配、財(cái)富分配等方面的不平等與不公正現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因此，在現(xiàn)代化的社會(huì)巨變中

16、，必須正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾，在社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧共處的大前提下，妥善應(yīng)對(duì)各種沖突與問(wèn)題，保證經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮的同步進(jìn)展。倡導(dǎo)和諧文化不是要否認(rèn)社會(huì)矛盾。根據(jù)唯物辯證法的原理，矛盾的斗爭(zhēng)性也是事物開(kāi)展的重要因素，矛盾沖突也有傳遞信息、糾正偏向的功能。但是，客觀事物無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)的活生生的事實(shí)告訴我們，事物開(kāi)展的總過(guò)程是混沌與有序的統(tǒng)一?；煦绲臓顟B(tài)不會(huì)持久，它總是要向新的更高的有序前進(jìn)。在事物開(kāi)展過(guò)程中，建立性的力量與破壞性的力量是一對(duì)矛盾，而破壞性的力量是不會(huì)長(zhǎng)久的，它終究要為和平與建立的力量鋪平道路。因此，必須從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，正確處理各種社會(huì)矛

17、盾，通過(guò)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、政策調(diào)節(jié)、社會(huì)建立等途徑，努力構(gòu)建一個(gè)公平、平等、正義與和諧的社會(huì)。當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化開(kāi)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)展的舞臺(tái)上處于主動(dòng)地位。和諧文化能表達(dá)中國(guó)的軟實(shí)力，是我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)的綜合國(guó)力的重要組成局部。和諧是中國(guó)特色的理念，它內(nèi)含的思想與概念對(duì)周邊乃至世界的輻射或影響是深遠(yuǎn)的。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)政府一直倡導(dǎo)與周邊地區(qū)睦鄰友好和平共處，這一理念已被理論證明成為國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)那么。毫無(wú)疑問(wèn)，和諧文化是中國(guó)的，也是世界的；它能反映不同民族、不同國(guó)家的人民的共同心愿與要求，可以與世界上不同地區(qū)的文化共生、共存、共處，在互相吸收、互相借

18、鑒、互相鼓勵(lì)中不斷開(kāi)展。中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧文化是一個(gè)開(kāi)展的體系。它的內(nèi)涵非常豐富，既是反映社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的思想理論、道德風(fēng)氣、文學(xué)藝術(shù)、教育與科學(xué)等精神成果，又必須吸收和借鑒古今中外人類(lèi)文明開(kāi)展的一切積極成果。和諧文化是開(kāi)放的文化、開(kāi)展的文化。民族傳統(tǒng)是中國(guó)文化的特色之源。發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，建立中華民族固有的精神家園，重塑民族自信心與自豪感，這是今天的炎黃子孫必須認(rèn)真思索的一個(gè)大問(wèn)題。在一個(gè)世界市場(chǎng)已經(jīng)形成、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)那么日趨統(tǒng)一的全球社會(huì)中，對(duì)共同道德標(biāo)準(zhǔn)、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建日趨緊迫，但這決不意味著要消除不同文化傳統(tǒng)的多樣性和豐富性。恰恰相反，中國(guó)不僅不會(huì)在全球化的浪潮

19、中交出自己的文化傳統(tǒng)，而且會(huì)以自己獨(dú)到的安康元素給世界文化的進(jìn)步注入新的活力。塞繆爾亨廷頓也有這樣的觀點(diǎn)：現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤(pán)采用西方價(jià)值、體系和理論的前提下可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。10論文聯(lián)盟.Ll.當(dāng)然，任何文化在具有自己獨(dú)到的凝聚力、吸引力和輻射力的同時(shí)，會(huì)存在著某些特有的局限性，所以必須以一種平和與開(kāi)放的態(tài)勢(shì)去對(duì)待外來(lái)文化，吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處。這是一種文化共生力，它是文化進(jìn)化的推動(dòng)力之一。從中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和特征來(lái)看，它不是世界現(xiàn)代化的先行者，而是后來(lái)者，它比西方國(guó)家晚了不是幾十年，而是幾百年。中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中大量地引進(jìn)了西方的技術(shù)和理論。以開(kāi)

20、放的胸懷，去學(xué)習(xí)和吸納世界文明的積極成果，這正是中國(guó)文化開(kāi)展的渴望與需求。中國(guó)文化有廣遠(yuǎn)的開(kāi)放性。天生的文化優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)期的文化中心主義熏陶賦予了中國(guó)一種積極開(kāi)放的文化心態(tài)，即勇于承受外來(lái)新穎事物和異國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是開(kāi)放的產(chǎn)物，在文化上中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了有學(xué)無(wú)類(lèi)、有教無(wú)類(lèi)。12從近代的歷史來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文明的撞擊中也形成過(guò)一種歷史偏向，即容易產(chǎn)生一種自我否認(rèn)、盲從迷外的傾向。19世紀(jì)中葉中國(guó)與工業(yè)文明失之交臂，痛苦的反思促使中國(guó)文化走向重建。20世紀(jì)的辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了社會(huì)變革的序幕，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展了猛烈的批判，有些學(xué)者甚至提出了全盤(pán)西化的主張。1978年改革開(kāi)放以來(lái)

21、，中國(guó)在參加世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)的過(guò)程中，中華民族文化與西方文化的撞擊交融進(jìn)一步加劇。有人認(rèn)為改革開(kāi)發(fā)的過(guò)程就是西化的過(guò)程，全盤(pán)西化的觀點(diǎn)還在忽隱忽現(xiàn)地影響著某些人的思想。全盤(pán)西化的觀點(diǎn)是有害的。發(fā)揚(yáng)光大自己的文化傳統(tǒng)，正確處理好與西方文化包括一切外來(lái)文化的關(guān)系，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。我們必須擅長(zhǎng)向別人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，要吸收其精華，拋棄其糟粕。西方文化中存在的一些長(zhǎng)處可以合理地用來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些缺乏。西方科學(xué)中特有的分析方法、實(shí)證態(tài)度、創(chuàng)造活力等，為人類(lèi)的知識(shí)框架奠定了根底，也為人類(lèi)去正確認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界提供了有力的武器。從歷史與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程來(lái)看，西方的文化傳統(tǒng)特別是科學(xué)技術(shù)為中國(guó)社會(huì)的變遷提供了方法和工具，以致于中國(guó)古代儒生空有一番治國(guó)平天下的大志、而無(wú)絲毫變革和改造環(huán)境的才能的窘迫狀況不會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中重現(xiàn)。文化進(jìn)化的動(dòng)力不僅在于傳承與共生，更重要的還在于創(chuàng)新。讓我們從一種廣泛的定義開(kāi)場(chǎng)。創(chuàng)造性一般被非常廣泛的定義為創(chuàng)造出某種新東西的才能：它是適應(yīng)性地回應(yīng)我們周?chē)澜绲牟拍?，是一種預(yù)先的行為，而不僅僅是一種被動(dòng)的行為。以這種定義為標(biāo)準(zhǔn)，人們就毫不奇怪進(jìn)化方法把創(chuàng)造性看做相對(duì)于它們環(huán)境關(guān)系中所有人類(lèi)系統(tǒng)的一種內(nèi)在原那么。所以，我們可以把創(chuàng)造性看做系統(tǒng)和環(huán)境的更大的反應(yīng)環(huán)中的固有的東西，看做生命的自創(chuàng)生趨勢(shì)的一局部，在這里新東西似乎是一