初中語文人教版八年級下第五單元23馬說(韓愈)-《馬說》教學設計

1、馬說教學設計 【教學目標】1.掌握短文中的主要實詞和虛詞的用法，利用文中注釋訓練學生的口譯能力、分析理解文章和概括中心的能力。 2.對懷才不遇一類文學作品做一點初步的探究。 3.樹立正確的價值觀和人才觀。 【教學重難點】1.理解短文馬說所闡明的深刻道理。2.掌握古今異義詞?！菊n時安排】 一課時 【教學流程】一、導語設計1：以“伯樂相馬”的故事導入。相傳伯樂是春秋時代人，姓孫名陽。據(jù)說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂著，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去。伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并

2、脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達云霄。這是它感激伯樂了解并且體貼它啊。設計2：以龔自珍的已亥雜詩導入。同學們，你一定聽說過龔自珍的己亥雜詩：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！边@首詩呼喚人才，呼喚健全的人才制度。今天我們學習的這篇文章也談到了作者的人才觀，它是唐代大作家韓愈的馬說。設計3：以本文的寫作方法導入。我們古代名士文人特別喜愛借物抒情、托物言志，因此所借這物就有了豐富的內涵。上一學期我們學習了愛蓮說、陋室銘，今天我們學習韓愈的傳世名作馬說。二、作者及文體介紹1作者簡介：韓愈（768824），字退之，河陽（

3、今河南孟縣西）人，自稱郡望昌黎，因曾任吏部侍郎，所以又有“韓吏部”之稱。謚號“文”，所以又世稱“韓文公”。唐代文學家。韓愈三歲而孤，由嫂撫養(yǎng)，刻苦好學。及長，盡通六經(jīng)百家之學。貞元八年進士，曾任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官。因關中大旱，上疏奏請減免徭役租賦，得罪權貴，被貶為陽山令。后又因上書諫阻迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，乃貶為潮州刺史。穆宗時，官至史部侍郎，卒年五十七。2.文體介紹：“說”是古代的一種文體，用以陳述作者對社會上某些問題的看法，寫法靈活，奇巧而言辨，與現(xiàn)代雜文大體相似 。三、進入文本，把握文意1.學生聽課文朗讀，給生字注音，畫出通假字。伯樂相（xing）馬 駢(pin)

4、 槽櫪（co l） 粟（s）食：通“飼”，喂養(yǎng)。 材：通“才”，才能。見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。 耶：通“耶”，嗎。2.學生自由朗讀。3.指名學生朗讀，要求讀得通順，語音正確，斷句準確。 4.針對學生朗讀情況，教師適當點撥。 如朗讀停頓：才美/不外見。食馬者/不知其能千里/而食也。鳴之/而不能/通其意。 5.思考討論，了解全文大意。 （1）文中千里馬指的是什么? 要點提示：比喻人才。 （2）伯樂指的是什么? 要點提示：比喻識人才的人。 （3）歸納：本文就是通過千里馬和伯樂，隱喻人才和識人才的人的。 6.探究文理。教師提出討論題，學生分組討論。 文章一開頭，作者是如何闡述“伯樂”和“千里馬” 之間的關

5、系的？ 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。 沒有遇見伯樂，千里馬的命運會如何？ 只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 千里馬的才能為何被埋沒？其根本原因是什么？ 食不飽，力不足，才美不外見。 食馬者不知其能千里而食也。 作者是如何描述千里馬因肚饑而無法發(fā)揮才能的痛苦的？ 且欲與常成等不可得，安求其能千里也？ 作者是如何痛斥“食馬者”的“不知馬”的？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！” 文中的哪句話點明了中心？ 其真不知馬也。 （2）學生交流討論結果，教師從旁指導。 （3）在此基礎上，再讀課文，要求讀得流暢，語氣、重音、停頓和

6、速度得當。 7.品味意境。（1）簡介寫作背景，體會作者通過本文所表達的見解。 （2）三段文字都用一個“也”字收住，它們分別表達了作者怎樣的感情？ 無限痛惜；憤怒譴責；深刻嘲諷。 （3）你是怎么理解“其真無馬邪?其真不知馬也”的?表現(xiàn)了作者對統(tǒng)治者不能識別人才，摧殘埋沒人才的不滿和憤慨。（4）“托物寓意”的寫法。 （5）學生讀課文，要求讀出文章的意味和情趣，鏗鏘悅耳，抑揚頓挫，聲情并茂。 四、探究與活動 1你還知道哪些懷才不遇的古代文人?寫了些什么作品? 2他們作品大多寫些什么內容? 3如果你懷才不遇，你學哪一位古代文人?把以上你的探究結果，課后與同學交流。4開展一堂以“人才應該具有哪些素質”

7、的主題班會。 五、板書設計馬 說韓愈 伯樂不常有不以千里稱也 （痛惜） 食馬者不知安求其能千里也 （憤怒）托物寓意 其真無馬邪其真不知馬也 （嘲諷）【資料寶藏】1韓愈在文學史上的地位韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛：在文學上，他與柳宗元領導了著名的古文革新運動，反對浮艷華美的駢文，恢復散句單行、自由樸實的秦漢散文藝術，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基礎，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的散文在繼承先秦兩漢古文的基礎上加以創(chuàng)新和發(fā)展，無論說理、敘事、言情，均寫得生氣流動、雄奇奔放，列為“唐宋八大家”之首。2古今名人話“人才”事情成敗的關鍵是能否發(fā)現(xiàn)人才、提拔人才。鄧小平任何天才都不

8、可能在孤獨中得到發(fā)展。列夫托爾斯泰天才不會毀于別人，只會毀于自己。博斯威爾我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。龔自珍為官擇人，不可造次，用一君子，則君子皆至，用一小人，則小人競進矣。徐風和 用人之知去其詐，用人之勇去其怒。禮記 得士則強，失士則亡。東方朔 得賢杰而天下活，失賢杰而天下亂。范仲淹 天生我材必有用。李白3馬說解 （劉國盈）這是抗爭，是針砭，是對封建統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的辛辣諷刺和有力的控訴。韓愈的文學思想中，有這樣一個主張：“大凡物不得其平則鳴”。他認為：“人之于言也，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，及出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？”（送孟東野序）韓愈所說的“有不得已者而后

9、言”，或者說“其皆有弗平者”，并不都是牢騷，有所謂“天將和其聲而使鳴國家之盛”的；但是，也有因“窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸”的。而馬說就是屬于“使自鳴其不幸”的。在封建社會里，埋沒、摧殘人才，是一個大問題。所謂“賢者居下，而不肖者恒居其上”，這就引起了社會上的不平。韓愈的生活經(jīng)歷也是如此。他一連應試四次，才考上了進士。唐制，進士及第，還必須參加吏部的考試，及格后才命之為官。韓愈考上進士是不容易的，可是，又三試于吏部都沒有及格，一直在京師住了整整十年，始終沒有得到一官半職，這自然是一種極大的不公平。對于這種不公平，韓愈當然要作“不平之鳴”了?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R?！瘪R說一開頭就是不

10、平和牢騷。為什么要說“世有伯樂，然后有千里馬”呢？這句話的意義，不在于它的正面意思，而在于它的弦外之音。言外之意就是說：世上沒有伯樂那樣識馬的人，雖有千里馬，也只能被埋沒，永遠不會被發(fā)現(xiàn)。伯樂，傳說是天上的掌馬星。春秋秦穆公時，孫陽善相馬，故稱孫陽為伯樂。有人把伯樂注解為名孫陽，這是不確切的。此處的伯樂，指善于識馬的人?！笆烙胁畼?，然后有千里馬”中的兩個“有”字，含義不同。前一個“有”字，當有沒有的意思講，后一個“有”字，就引申為發(fā)現(xiàn)的意思了。這句話翻譯成現(xiàn)代文，就是：“世上有伯樂那樣識馬的人，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬?！薄扒Ю锺R常有，而伯樂不常有”。如果第一句話還只是一種不平和牢騷，那么，這句話便

11、是一種憤怒了。所謂“千里馬常有”，就是說任何時候都是有千里馬的?！岸畼凡怀Ｓ小保瑒t是說識馬的伯樂，并不是任何時候都有的。這也是弦外之音，言外之意就是說，在現(xiàn)實生活中，根本就沒有識馬的伯樂，這還不是對現(xiàn)實的一種憤怒的否定嗎？在現(xiàn)實生活中，既然根本就沒有識馬的伯樂，那么，雖然是名貴的千里馬，也就“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，不能以千里馬見稱于世了。這自然不是千里馬的過錯，而是人的愚蠢。對于這樣愚蠢的人，不言而喻，只配給他以輕蔑！“馬之千里者，一食或盡粟一石”。千里馬不同于一般馬，例如它一次能吃光一石料糧，因此，不能用對待一般馬的辦法來對待千里馬。可是，“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，

12、雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見；且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”這自然也不是千里馬的過錯，而只能責問那些愚蠢的人！“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。”這是抗爭，是針砭，是對封建統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的辛辣諷刺和有力的控訴。這里的“策之”、“食之”、“鳴之”，從句式上來看是完全相同的?！安摺保褐癖蓿隇轳{馭?！爸保呵Ю锺R的代詞?！安咧保瘩{馭千里馬；“食之”，即喂養(yǎng)千里馬；那么，“鳴之”，自然就應該是呼喚千里馬了。這三句的意思是：駕馭千里馬而不按照千里馬的辦法（去駕馭它），喂養(yǎng)千里馬而不根據(jù)千里馬的需要（

13、去喂養(yǎng)它），呼喚千里馬而不懂得千里馬的心意（去呼喚它）?？墒?，有人把“鳴之不能通其意”，解釋為：千里馬鳴叫時，馬的主人又不懂它的心意。這樣就把“鳴之”變成“之鳴”了，似值得商榷。馬說通篇是喻意，以千里馬不遇伯樂比喻賢才難遇明主。它寄托了作者的憤懣、不平和窮困潦倒的情懷，同時也對封建統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才，進行了諷刺、針砭和控訴。馬說的結構，也十分精巧?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R”，是從正面提出問題的。然而筆鋒一轉，“千里馬常有，而伯樂不常有”，便從反面展開起議論來了。第一段寫千里馬的命運：“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”。接下去便自然而然地寫到了千里馬的遭遇，最后，作者以居高臨下的姿態(tài)，對封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責，其中有諷刺，有設問，有慨嘆，抑揚反復，淋漓盡致。無怪乎自馬說出，伯樂識馬，便成為流傳在人們口頭上的一句成語了。（選自閱讀和欣賞，北京出版社，198