古希臘的婦女觀

1、古希臘的婦女觀古希臘社會(huì)是由眾多城邦構(gòu)成的，在不同歷史階段、不同城邦以及不同領(lǐng)域，婦女的地位有很大差別，但是縱觀整個(gè)歷史，在古希臘人留給西方的遺產(chǎn)中，始終都具有尊重婦女和歧視婦女這兩種矛盾的思想傳統(tǒng)。古希臘人的婦女觀萌芽于荷馬時(shí)代，發(fā)展于古風(fēng)時(shí)期，并在古典時(shí)期趨于成熟?？偟恼f來，古希臘人尊重婦女的傳統(tǒng)起源于荷馬史詩，在薩福和阿克曼的詩歌以及歐里庇得斯的劇作中有了較大的發(fā)展，并在柏拉圖的理想國中得到了充分體現(xiàn)。而古希臘婦女在宗教領(lǐng)域中的地位也較多地反映了古希臘文化中尊重婦女的傳統(tǒng)。而古希臘人輕視婦女和強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的思想傳統(tǒng)同樣也起源于荷馬史詩，在赫西俄德和塞蒙尼德斯的詩歌以及埃斯庫羅斯和索福克勒

2、斯的劇作中得到了集中反映，并在色諾芬和亞里士多德的理論著作中得到了系統(tǒng)的表述。1、荷馬史詩荷馬史詩是西方哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)一切重要學(xué)說和思想的源頭。對于荷馬史詩表達(dá)的婦女觀，古代史學(xué)家有兩種不同的評價(jià)：坎特瑞拉把荷馬史詩看作是西方厭惡婦女思想的根源。而阿瑟?jiǎng)t堅(jiān)持說，在伊利亞特或者奧德賽中，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何輕視婦女的言論，史詩集中談?wù)摰膸缀跏菋D女的積極作用。所以我們認(rèn)為，荷馬史詩既包含了尊重婦女的因素，也包含了歧視婦女的成分，希臘人兩種婦女觀念的傳統(tǒng)都與荷馬史詩結(jié)下了不解之緣。荷馬時(shí)代，希臘處于由野蠻向文明過渡的歷史階段，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)出過渡的特征。土地所有制正在由公有

3、制向私有制過渡，公有土地與私有土地并存。希臘的氏族制度已經(jīng)解體，階級分化產(chǎn)生，出現(xiàn)了自由民、忒提斯和奴隸等不同階級，氏族公社內(nèi)部產(chǎn)生了貴族和平民的劃分。一些失去份地和氏族聯(lián)系的平民淪為雇工、奴隸或者乞丐。而與荷馬社會(huì)的過渡性質(zhì)相對應(yīng)，希臘社會(huì)的男女關(guān)系也處于一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。一方面，父權(quán)制已經(jīng)產(chǎn)生，在軍事戰(zhàn)爭頻繁的情況下，婦女日益依賴男性；另一方面，母權(quán)制的影響并沒有消失，婦女在社會(huì)和家庭事務(wù)中仍然起著一定的作用。荷馬史詩的婦女觀充分體現(xiàn)了這種時(shí)代特征：史詩既強(qiáng)調(diào)男性的統(tǒng)治權(quán)威，又承認(rèn)女性的社會(huì)作用；史詩一方面主張把男女分隔在不同的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，另一方面又贊美男女結(jié)合的美好婚姻；史詩雖然贊同性的雙

4、重道德標(biāo)準(zhǔn)，但又不十分強(qiáng)調(diào)性貞潔。2、柏拉圖的理想國公元前427年，柏拉圖生于雅典附近的埃吉納島，其父母的家庭都屬于雅典顯要的貴族世家。柏拉圖的是古希臘偉大的思想，他的哲學(xué)對整個(gè)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同樣，他的婦女觀中的積極方面也具有跨時(shí)代的意義。作為一個(gè)生活在古典時(shí)代的男性，柏拉圖并不能完全擺脫社會(huì)上對婦女的傳統(tǒng)偏見。他對婦女的態(tài)度是矛盾的，一方面輕視婦女，認(rèn)為她們不如男子；另一方面又在著述中主張賦予女性平等的權(quán)力。這里我主要是以柏拉圖的理想國為例來闡述他尊重婦女的觀念。柏拉圖在理想國中表達(dá)的婦女觀不僅繼承了自荷馬以來希臘思想中尊重婦女的傳統(tǒng)，而且提出了給與婦女同等的受教育和參政權(quán)力的嶄

5、新觀念，使她們和男性一樣可以成為國家的守護(hù)者，共同參加戰(zhàn)爭，保護(hù)其他公民，并有權(quán)承擔(dān)各種職務(wù)。他指出：“如果我們要用婦女做與男子同樣的事情，我們必須也給予她們以同樣的教育?！彼鲝堊寢D女和男子一樣參加體育鍛煉和學(xué)習(xí)音樂，認(rèn)為她們同樣可以成為醫(yī)生、音樂愛好者或者智慧的愛好者。柏拉圖的這些婦女觀中帶有某些激進(jìn)性，只是一種烏托邦式的理想，并且長期受到忽視，但這也為西方的婦女思想注入了新的內(nèi)容。3、亞里士多德公元前384年，亞里士多德生于色雷斯沿海的希臘殖民城邦塔吉拉。作為柏拉圖的學(xué)生，他拋棄了老師婦女觀中的積極部分，發(fā)展了老師歧視婦女的思想，并從理論上全面地為男性對女性的統(tǒng)治作了解釋。亞里士多德認(rèn)為

6、，婦女在社會(huì)上和家庭中處于從屬地位是天經(jīng)地義。他在政治學(xué)中指出：“男女間的自然地存在著高低的分別，也就是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，這種原則在一切人類之間是普遍適用的?！睂τ谶@種男性對女性統(tǒng)治的性質(zhì)以及婦女在社會(huì)中的位置，亞里士多德也作了論述。他認(rèn)為，丈夫就像執(zhí)政，終身受到妻子的。在社會(huì)階級上，婦女的地位低于男性高于奴隸，因?yàn)槟行缘睦碇且厥浅浞滞晟频?，奴隸完全不具備思慮機(jī)能，婦女確實(shí)具有這一部分但并不充分。這樣，亞里士多德從政治學(xué)上為男性對女性的統(tǒng)治作了辯護(hù)。在兩性倫理道德方面，亞里士多德與柏拉圖的看法完全相反。他認(rèn)為，女性具有特殊的行為準(zhǔn)則。早在公元前5世紀(jì)，伯里克利就在陣亡將士國葬典禮上作演講時(shí)

7、指出：“婦女們的最大光榮就是很少被男人談?wù)摚还芩麄兪枪ЬS你們，還是批評你們?！边@種說法得到了亞里士多德的贊同，他引用劇作家索?？死账沟脑捳f：“沉默是婦女的美德”。在他看來，男女兩性的道德標(biāo)準(zhǔn)是不同的。每一道行，例如節(jié)制，男女所持有的程度并不相同。就勇毅而言，男人以敢于領(lǐng)導(dǎo)為勇毅，就不同于女子以樂于順從為勇毅。亞里士多德強(qiáng)調(diào)男女兩性不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，為女性對男性統(tǒng)治的服從找到了倫理學(xué)的依據(jù)。4、宗教領(lǐng)域古希臘婦女的一生從處女到生孩子的母親，再到不能生育的老年婦女；從出生到結(jié)婚，再到死亡，都離不開宗教儀式。她們被以各種方式包括在城邦的宗教生活之內(nèi)，她們參加家庭的各種祭儀，出席城邦的許多宗教節(jié)日慶典

8、，負(fù)責(zé)主持某些宗教儀式，特別是那些與生死有關(guān)的宗教儀式。由于她們對宗教活動(dòng)的積極參與，有人甚至稱她們?yōu)椤白诮坛绨莸墓瘛薄?yīng)當(dāng)指出的是，盡管古希臘婦女被包括在城邦的宗教生活之中，但是，在宗教領(lǐng)域內(nèi)男女不平等的問題仍然存在，其中最突出的表現(xiàn)，是婦女一般被排除在血祭和隨后的分配祭獻(xiàn)用肉的活動(dòng)之外。澤曼德指出：“血祭是希臘宗教的核心，因?yàn)樗沟蒙衽c男人們之間的協(xié)定為人所見，并更新人類社會(huì)的感情聯(lián)結(jié)；它是政治生活所依據(jù)的基礎(chǔ)?！倍齻儗ι纼x式所起的重要作用一定程度上體現(xiàn)了男性對“不潔”的禁忌和保護(hù)自己的要求，而婦女在宗教領(lǐng)域里的活動(dòng)往往是她們生殖角色在神圣化儀式中的反映和延伸。但是，總的說來，古希臘婦女的宗教地位還是比較高的，也正是由于古希臘婦女擔(dān)當(dāng)?shù)纳辰巧透鞣N文化傳統(tǒng)和心理因素使她們被男性包括在城邦的宗教生活之中，并在宗教領(lǐng)域內(nèi)保有較大的權(quán)利。她們生活的每一個(gè)階段和每一個(gè)重要事件都有宗教儀式相伴隨，她們是城邦和家庭許多宗教活動(dòng)的積極參加者和不可缺少的角色。有些婦女還擔(dān)當(dāng)了女祭司和女預(yù)言家的宗教職務(wù)，受到社會(huì)尊重，并對古希臘社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)