現(xiàn)象學(xué)視角下的中學(xué)德育

1、現(xiàn)象學(xué)視角下的中學(xué)德育現(xiàn)象學(xué)視角下的中學(xué)德育一、目前中學(xué)德育工作缺論文聯(lián)盟.Ll.乏活力的幾點(diǎn)原因一學(xué)校德育內(nèi)容片面與學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)目前中學(xué)德育內(nèi)容政治色彩濃、起點(diǎn)高，與學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)。如，大篇幅的宣傳共產(chǎn)主義精神，愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神等理論知識(shí)，與學(xué)生心理開(kāi)展規(guī)律和道德生活需求不相吻合，缺乏感染力；注重正面典型的樹(shù)立，倡導(dǎo)正確的價(jià)值導(dǎo)向，忽略對(duì)反方面事例的深度剖析。當(dāng)學(xué)生們步入社會(huì)后，他們會(huì)深深地感到學(xué)校與老師灌輸?shù)牡掠枷胫淮嬖谟诰竦南笱浪?，在現(xiàn)實(shí)考量面前不堪一擊。二德育過(guò)程中學(xué)生主體性喪失德育教學(xué)中師生關(guān)系呈現(xiàn)主客二元對(duì)立的場(chǎng)面。傳統(tǒng)的教育理論總是將學(xué)生置于被動(dòng)的純粹客體地

2、位，強(qiáng)調(diào)老師是教育者，將學(xué)生看作被教育和任意塑造的對(duì)象，提倡學(xué)生對(duì)老師的絕對(duì)服從，教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出授受景象。在這種觀念的根底上，形成了老師與學(xué)生之間的權(quán)威奴屬關(guān)系。其結(jié)果是，在德育活動(dòng)中，學(xué)生作為人的主觀能動(dòng)性被漠視，學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力的自由開(kāi)展被鉗制，學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與愿望被剝奪。三德育影響不連接，德育效果甚微社會(huì)、學(xué)校、家庭的德育觀念、教育要求、德育方法等方面的不一致，導(dǎo)致德育效果不連接，削弱學(xué)校德育力量。學(xué)校是學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)的主陣地，但不可否認(rèn)社會(huì)、家庭導(dǎo)向的潛移默化作用。四德育首要地位的淪落德、智、體、美、勞五育中德育為首，德育向其他各育提供精神動(dòng)力，是教育的靈魂。在應(yīng)

3、試教育一統(tǒng)天下的場(chǎng)面下，只見(jiàn)分?jǐn)?shù)，不見(jiàn)人的陳舊觀念盛行，德育執(zhí)行過(guò)程中沒(méi)有詳細(xì)的方案與方案，或是德育措施不落實(shí)，德育為首已成空話。五學(xué)校德育課學(xué)生評(píng)價(jià)體系的缺乏首先，學(xué)校德育重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，無(wú)視過(guò)程性評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)德育課評(píng)價(jià)僅限于以考察知識(shí)為主的紙筆測(cè)試，對(duì)學(xué)生一段時(shí)期的思想品德進(jìn)展終結(jié)性評(píng)價(jià)。其次，德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容、方式過(guò)分單一。采取單一筆試的方法來(lái)斷定學(xué)生思想品德分?jǐn)?shù)的上下，題目主要考察學(xué)生對(duì)道德要點(diǎn)的記憶，不能表達(dá)學(xué)生的道德情感、道德意志與道德行為才能。這種評(píng)價(jià)重考試、輕理論，其本末倒置的做法與德育的課目背道而馳。考核只看分?jǐn)?shù)，不看思想品德，更不看外顯行為。德育課所要培養(yǎng)的學(xué)生思想品德、思想政

4、治素質(zhì)、精神境界、人格等內(nèi)隱素質(zhì)是無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)量的，教育效果的長(zhǎng)期性也使量化評(píng)價(jià)有很大的局限性。二、中學(xué)德育工作的幾點(diǎn)措施一學(xué)校、家庭、社會(huì)相配合形成強(qiáng)大的教育合力學(xué)生的品德是在學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的長(zhǎng)期教育影響下形成和開(kāi)展的。在這樣的情況下，要有效地教育學(xué)生，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)有目的、有方案地把來(lái)自各方面對(duì)學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求方向開(kāi)展。二從現(xiàn)象學(xué)生活世界角度看德育過(guò)程現(xiàn)象學(xué)把日常生活世界稱之為生活世界。生活世界是德育的根基與源泉，是德育促進(jìn)學(xué)生多種品質(zhì)生成的微妙蘊(yùn)藏之地，德育工作必須植根于學(xué)生的生活世界。在學(xué)生的生活世界中，有著

5、豐富的德育資源，老師要緊緊抓住現(xiàn)實(shí)生活這一主線。充分利用當(dāng)?shù)氐牡掠Y源，因地制宜，緊緊抓住當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，充分開(kāi)掘利用洋溢著地方氣息的材料來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)展教育，讓生活走進(jìn)德育課堂，學(xué)生便會(huì)有一種親切感和認(rèn)同感，使學(xué)校德育課重新煥發(fā)活力與活力。老師還可以組織、引導(dǎo)學(xué)生走出校園，投身于社會(huì)生活的理論中，讓學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)道德情感，在克制困難中磨練頑強(qiáng)的道德意志，在解決詳細(xì)問(wèn)題時(shí)履行道德行為。三從現(xiàn)象學(xué)主體間性角度看德育主體關(guān)系隨著哲學(xué)研究的深化，主體性哲學(xué)逐漸向交互主體性哲學(xué)轉(zhuǎn)變。交互主體性是主體與主體交往中所形成的內(nèi)在關(guān)系，交往的雙方或多方都是平等的主體，互相作用、互相影響。德育過(guò)程是一種師生交互作用

6、的過(guò)程。師生互動(dòng)的質(zhì)與量，在對(duì)德育活動(dòng)的效果上起著至關(guān)重要的作用。在德育活動(dòng)中，老師總是根據(jù)的已有觀念對(duì)學(xué)生施加道德影響，學(xué)生也會(huì)根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在需要，理解、承受或回絕老師的影響。根據(jù)交互性主體原那么，德育教學(xué)應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：1.教育作風(fēng)民主、平等。德育過(guò)程中，假如師生之間互相客體化和對(duì)象化，將必然導(dǎo)致德育的低效。創(chuàng)設(shè)和諧平等的師生交往情景，就必須堅(jiān)持民主、平等的教育作風(fēng)，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的主體，確立學(xué)生在教育過(guò)程中應(yīng)有的主體地論文聯(lián)盟.Ll.位，尊重學(xué)生的個(gè)性、相信學(xué)生、愿意傾聽(tīng)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生在承受教育時(shí)發(fā)表自己立到的見(jiàn)解，并認(rèn)真分析其見(jiàn)解、改良教育條件和教育方法，使師生之間

7、的溝通渠道暢通無(wú)阻，到達(dá)教學(xué)相長(zhǎng)，從而促進(jìn)德育質(zhì)量的進(jìn)步。2.尊重差異，因材施教。在進(jìn)展德育時(shí)，要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德實(shí)際出發(fā)，根據(jù)其年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)確定德育內(nèi)容，選用德育方法和形式來(lái)進(jìn)展針對(duì)性教育。首先要深化理解和掌握學(xué)生身心開(kāi)展的年齡特點(diǎn)，成認(rèn)學(xué)生品德開(kāi)展的過(guò)程性和不平衡性。其次，要根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)和品德現(xiàn)實(shí)程度有的放矢地進(jìn)展教育，切忌采用揠苗助長(zhǎng)的做法。再次，在德育過(guò)程中要注意學(xué)生的身心特點(diǎn)、文化背景，營(yíng)造民主平等的氣氛，讓學(xué)生去感悟人生，體會(huì)生活真諦，這樣才能使品德教育真正進(jìn)入學(xué)生的心靈。最后，在道德教育內(nèi)容的選擇上，要關(guān)注學(xué)生主體的需要，選擇符合學(xué)生需要和價(jià)值觀的德育內(nèi)容。對(duì)于還

8、不具備抽象思維才能學(xué)生，可以采用直觀的教學(xué)的方法。3.角色互換，產(chǎn)生共鳴。老師在德育活動(dòng)中要獲得最正確的效果，需要深化地理解學(xué)生的內(nèi)在心理需求、期望和動(dòng)機(jī)。為此，老師要深化理解學(xué)生的心理特征與情感經(jīng)歷，要注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)心，要學(xué)會(huì)從學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，在師生交往時(shí)產(chǎn)生心靈上的感應(yīng)和情感上的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與學(xué)生思想上的同頻，確保德育信息最正確效果的實(shí)現(xiàn)。4.熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)注成長(zhǎng)?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，主體之間是一種同情關(guān)系。因此，老師對(duì)待學(xué)生要采取互尊、互愛(ài)的人道態(tài)度，使師生在交往中處于平等的地位。胡塞爾還說(shuō)，命令可以指揮我的行動(dòng)，但不能指揮我的思想；巧言可以使我口服，但不能使我心服。只有在師愛(ài)的

9、關(guān)愛(ài)中，學(xué)生會(huì)逐漸意識(shí)到自己的主體性存在，才能愿意與老師推心置腹。師愛(ài)是對(duì)學(xué)生進(jìn)展思想教育的動(dòng)力器，是開(kāi)啟學(xué)生心靈密室的鑰匙。學(xué)生道德思想轉(zhuǎn)變，道德情感的內(nèi)化，道德意識(shí)的增強(qiáng)，道德行為的萌芽，往往是出于對(duì)老師愛(ài)的反映。四從現(xiàn)象學(xué)懸置角度看德育評(píng)價(jià)懸置是希臘文ephe，原意是為事物加上括弧，即將各種人為的假定與設(shè)想都應(yīng)被擱置起來(lái)，使觀察者朝向事情本身?，F(xiàn)象學(xué)指出，要理解事物就必須擺脫成見(jiàn)，毫無(wú)偏見(jiàn)地回到事物本身，其前提是讓事物敞開(kāi)，沒(méi)有遮蔽地如其所是，凡呈現(xiàn)出來(lái)的東西，就像它從其本身顯現(xiàn)出來(lái)那樣，是可以從其本身出發(fā)加以考察的。因此，德育評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者共同要以平等的身份交流與互動(dòng)。評(píng)價(jià)者不能通過(guò)控制、限制被評(píng)價(jià)者的行為，強(qiáng)迫他們只準(zhǔn)按研究者的意圖做或不做某些行為，而是通過(guò)讓被評(píng)價(jià)者充分展現(xiàn)自我、表達(dá)