中西方文化比較

1、中西方文化比較文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等。由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國(guó)家內(nèi)部之間也有著異處, 然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀(guān)與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。一中西方民族性格差

2、異（一）天人合一與天人二分中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)是“天人合一”。所謂“天人合一” , 是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜 , 人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái) , 一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中, 并與自然和諧統(tǒng)一。 在“天人合一”思想的影響下 , 自古以來(lái) , 中國(guó)人在思想意識(shí)、思維模式和言語(yǔ)行為等方面都傾向于求整體、求綜合?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在, 如在中國(guó)特有的茶文化中, 由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一, 缺一不可。在人與自然的關(guān)系上 , 西方文化主張人與自然的分離, 主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方

3、文化不是將人類(lèi)看成自然界的一個(gè)組成部分, 而是將人類(lèi)看成自然萬(wàn)物的主宰者, 認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物, 自然萬(wàn)物都要為人類(lèi)服務(wù),都得聽(tīng)從人類(lèi)的擺布 , 人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然, 掠奪自然。（二）集體主義與個(gè)人主義中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀(guān)念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置, 但對(duì)于人的理解卻不相同。 中國(guó)文化把人看作群體的一分子 , 西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。精品文庫(kù)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì), 農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源 , 而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的

4、過(guò)度依賴(lài), 限制了人們的視野 ,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感, 這樣就形成了集體主義。 在社會(huì)秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此 , 中國(guó)文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失 , 個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無(wú)從談起?？傊?, 中國(guó)人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。 西方社會(huì)遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則 , 提倡個(gè)人利益為最高利益 , 強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取 , 追求自由平等、自立自強(qiáng) , 注重個(gè)人自由和權(quán)利 , 并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊

5、重, 人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事 , 不能成為交談的話(huà)題 ; 即使在一個(gè)家庭內(nèi) , 不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件（三）中庸和崇尚武力中國(guó)文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā) , 把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。 既然和諧是最好的秩序和狀態(tài) , 那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢 ?儒家認(rèn)為 , 最根本的途徑在于保持“中庸”。 中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾 , 使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。而道家的中道觀(guān)則是無(wú)為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀(guān)造就了中國(guó)人和平文弱的文化性格 , 因此中華民族不尚征戰(zhàn) , 不喜擴(kuò)張侵略。正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義, 認(rèn)為個(gè)人至高無(wú)上 , 所以西方民族才始

6、終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值, 鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利, 并在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng) , 努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功, 就必須擊敗對(duì)手 , 這既要有實(shí)力做后盾 , 又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭(zhēng)的民族性格和文化精神。（二） 講究面子與講究實(shí)際中國(guó)人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙, 可以打開(kāi)那只藏有中國(guó)人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面 , 這臉面是給別人看的 , 也就是在別人的眼里要活得體面 , 絕不能沒(méi)面子或者丟面子。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō) , 不管出了什么問(wèn)題 , 最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子 , 導(dǎo)致中國(guó)人經(jīng)常會(huì)

7、為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤 , 也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來(lái)?yè)Q取形式上的面子。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,歡迎下載2精品文庫(kù)分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面, 在無(wú)形中也讓客人感到很受重視，特有面子。西方人則不同 , 一般對(duì)任何事情都直來(lái)直去, 講求實(shí)際 , 認(rèn)為沒(méi)有永久的友情, 只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇北京人在紐約中王啟明的前老板戴維 , 在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方 , 這種做法是值得推崇的 , 然而在中國(guó)人看來(lái) , 這是典型的沒(méi)臉沒(méi)皮。在金錢(qián)問(wèn)題上 , 西方人也十分務(wù)實(shí) , 朋友聚餐要實(shí)行 AA 制, 搭乘朋友的汽車(chē)要分擔(dān)汽油費(fèi) , 使用別人的

8、電話(huà)要付電話(huà)費(fèi) , 即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會(huì)因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。二 宗教文化方面的差異首先，中國(guó)宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。在中國(guó)宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類(lèi)之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來(lái)逐步形成的，以后成為中國(guó)宗教信仰的特征，無(wú)論任何外來(lái)宗教，要在中國(guó)漢民族地區(qū)生根、開(kāi)花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國(guó)宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對(duì)于一般信教大眾來(lái)說(shuō)，心中并不明確有一個(gè)至高無(wú)

9、上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來(lái)確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神 . 概括起來(lái)，中國(guó)的宗教信仰，其崇拜對(duì)象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的絕對(duì)神。俗話(huà)說(shuō)的好：舉頭三尺有神明這體現(xiàn)了中國(guó)大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對(duì)于中國(guó)漢民族一般的信教大眾來(lái)說(shuō)，沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教

10、派的多元信仰特征。在基督教的信仰中，上帝是至高無(wú)上的崇拜對(duì)象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論” 、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無(wú)上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就歡迎下載3精品文庫(kù)是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說(shuō)在三大教派中又有許多宗派，他們?cè)谧鸱钌系蹫橹粮邿o(wú)上的神這一方面是一致的， 但是對(duì)教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會(huì)的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會(huì)的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)和教派意識(shí)。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。 綜上所述

11、，基督教在崇拜對(duì)象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會(huì)和社區(qū)組織中來(lái)實(shí)施這種一元化信仰特征。其次，中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。中國(guó)人的多元化信仰源于其固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。中國(guó)的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國(guó)人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說(shuō)“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國(guó)人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來(lái)信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣， “有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞?，或?yàn)殪畈?，或?yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８?、辟邪、?/p>

12、災(zāi)等等） ，無(wú)一不足；無(wú)事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國(guó)信教中，無(wú)論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會(huì)去領(lǐng)會(huì)佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教意識(shí)、他們并不會(huì)在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿(mǎn)足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說(shuō)法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來(lái)傳教。西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基

13、督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。不僅如此，他們還要身體力行地來(lái)遵守教義，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會(huì)到教堂懺悔，減弱自己的罪過(guò)，以達(dá)到精神上的解脫。而中國(guó)人進(jìn)寺廟或道觀(guān)，總是帶著功利的目的，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠(chéng)心懺悔。最后，中國(guó)宗教的信仰社會(huì)是以皇權(quán)為主體的共處相爭(zhēng)的方式來(lái)求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會(huì)是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來(lái)求歡迎下載4精品文庫(kù)得發(fā)展的。在中國(guó)宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來(lái)，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在

14、中國(guó)歷史上還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)國(guó)教，沒(méi)有發(fā)生過(guò)教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的佛道之爭(zhēng)，是以和平爭(zhēng)斗的方式進(jìn)行的。外來(lái)的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒(méi)有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說(shuō)教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受?；浇套蕴拼鷤魅胫袊?guó)后，之所以時(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會(huì)歷史的原因，而并非由于中國(guó)宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，在中國(guó)的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒(méi)有同中國(guó)的佛教和道教發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突，更沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處?？傊?，中國(guó)宗教的信仰群體采取的

15、是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們?cè)诨蕶?quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒(méi)有什么“異教徒”的概念。中國(guó)民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置。總之各個(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國(guó)信教群體的歷史傳統(tǒng)。與中國(guó)的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國(guó)沒(méi)落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒” - 法蘭克國(guó)王和其人民 - 皈依基督教，然后就通過(guò)政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打

16、擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱(chēng)為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過(guò)程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方國(guó)家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國(guó)獨(dú)立宣言中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國(guó)家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀(guān)念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽(tīng)到了。但是，教派的排他性觀(guān)念有時(shí)還會(huì)成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭(zhēng)的典型， 特別是當(dāng)民族矛盾和宗

17、教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛(ài)爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀(guān)念要比中國(guó)宗教信仰群體的教派排他性觀(guān)念強(qiáng)烈得多。歡迎下載5精品文庫(kù)總而言之，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國(guó)和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國(guó)的宗教信仰模式稱(chēng)之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱(chēng)之為“凝聚性”的信仰模式。三 禮儀方面的比較（一）交際語(yǔ)言的差異日常打招呼 , 中國(guó)人大多使用 吃了嗎 ? 上哪呢 ? 等等 , 這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪?duì)西方人

18、來(lái)說(shuō) , 這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然尷尬甚至不快 , 因?yàn)槲魅藭?huì)把這種問(wèn)話(huà)理解成為一種 盤(pán)問(wèn) , 感到對(duì)方在詢(xún)問(wèn)他們的私生活 . 在西方 , 日常打招 呼他們只說(shuō)一聲 Hello 或按時(shí)間來(lái)分 , 說(shuō)聲 早上好 ! 下午好 ! 晚上好 ! 就可以了 . 而英國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō) : 今天天氣不錯(cuò)啊 ! 稱(chēng)謂方面 , 在漢語(yǔ)里 , 一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以 直呼其名 。但在西方 , 直呼其名 比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多 . 在西方 , 常用 先生 和 夫人 來(lái)稱(chēng)呼不知其名的陌生 人 , 對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱(chēng)呼 小姐 , 結(jié)婚了的女性可稱(chēng) 女士 或 夫人 等。在家庭成員之間 , 不分長(zhǎng)

19、幼尊卑 , 一般可互稱(chēng)姓名或昵稱(chēng) . 在家里 , 可以直接叫爸爸 , 媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng) 叔叔 , 對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng) 阿姨 . 這在我們中國(guó)是不行的 , 必須要分清楚輩分 , 老幼等關(guān)系 , 否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。 中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ) . 如在和病人告別時(shí) , 中國(guó)人常說(shuō) 多喝點(diǎn)開(kāi)水 , 多穿 點(diǎn)衣服 , 早點(diǎn)休息 之類(lèi)的話(huà) , 表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō) 多喝水 之類(lèi)的話(huà) , 因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫(huà)腳之嫌。比如他們會(huì)說(shuō) 多保重 或 希望你早日康復(fù) 等等 .（二）餐飲禮儀的差異中國(guó)人有句話(huà)叫 民以食為天 , 由此可見(jiàn)飲食在中國(guó)人心目中的地位,

20、因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全, 甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重 , 只要好吃又要好看 , 營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。 西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收 , 是一種科學(xué)的飲食觀(guān)念 . 西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色,香, 味 , 形 , 意如何 , 他們 的飲食多是為了生存和健康 , 似乎不講究味的享受。 在餐飲氛圍方面 , 中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧 , 很多人圍在一起吃吃喝喝 , 說(shuō)說(shuō)笑笑 , 大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍 . 除非是在很正式的宴會(huì)上 , 中國(guó)人在餐桌 上并沒(méi)有什么很特別的禮儀 . 而西方人在用餐時(shí) , 都喜歡幽雅 , 安靜的環(huán)

21、境 , 他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀 , 不可以失去禮節(jié) , 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難歡迎下載6精品文庫(kù)聽(tīng)的聲音 .中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。 在中國(guó) , 從古至今大多都以左為尊, 在宴請(qǐng)客人時(shí) , 要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座, 然后依次安排 .在西方則是以右為尊, 男女間隔而座 , 夫婦也分開(kāi)而座 , 女賓客的席位比男賓客的席位稍高 , 男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi) 椅子 , 以示對(duì)女士的尊重 . 另外 , 西方人用餐時(shí)要坐正 , 認(rèn)為彎腰 , 低頭 , 用嘴湊上去吃很 不禮貌 , 但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。 吃西餐的時(shí)候 , 主人不提倡大肆的飲酒 , 中

22、國(guó)的餐桌上酒是必備之物 , 以酒助興 , 有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重 , 喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝 .（三 ）服飾禮儀的差異西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝 , 內(nèi)穿白襯衫 , 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色 , 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家 , 尤其是在美國(guó) , 平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝 , 如 T 恤加牛仔服。當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化 , 傳統(tǒng)的中山裝 , 旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中 , 倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。禮儀是一種文化 , 是文化就有縱向的傳承和橫向