對(duì)多元建筑論的文化審視與批判

1、對(duì)“多元建筑論的文化審視與批判論文關(guān)鍵詞：建筑多元文化整體主義創(chuàng)造論文摘要：本文以整體主義美學(xué)思想和后現(xiàn)代文化理論，研究建筑中的多元建筑文化問(wèn)題，認(rèn)為在國(guó)際性、趨同性中追求地域特性和個(gè)別性，是建筑藝術(shù)開(kāi)展的重要風(fēng)貌。作為情感符號(hào)、凝固音樂(lè)的建筑，理應(yīng)在多元并存的R4G氣氛中有充分的整體性的開(kāi)展。但也要注意防止在多元建筑論掩蓋下的守舊，甚至迷信思想的泛濫。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，伴隨著世紀(jì)末群眾文化和商業(yè)主義的勃興，以及傳統(tǒng)復(fù)歸的新語(yǔ)境，建筑藝術(shù)也同其他藝術(shù)一樣，面臨著宏大的新的開(kāi)展、變化。整體主義地看，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義建筑的主流下面，新思潮帶引下的多元建筑理念正方興未艾。流派紛呈，沙金混雜的多

2、元文化格局已經(jīng)形成。建筑日益顯示著它的復(fù)雜與個(gè)性化特征。而國(guó)際化交流也造成某種形式的趨同，甚至模擬。在向西方先進(jìn)建筑文化學(xué)習(xí)中，堅(jiān)持民族文化中的生態(tài)特色，在堅(jiān)持地域性中放眼國(guó)際性，走多元化開(kāi)展之路，應(yīng)該是我們今天開(kāi)展建筑文化的較為明智的選擇。一、“多元建筑論的內(nèi)涵及價(jià)值建筑創(chuàng)造了隱喻性的想象空間，建筑藝術(shù)構(gòu)成了“人類(lèi)情感符號(hào)的創(chuàng)造n。這種符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果，就是創(chuàng)造出表達(dá)社會(huì)和藝術(shù)精神的，物質(zhì)文化統(tǒng)一性的作品。一切建筑都既有功能、技術(shù)的特質(zhì)，如舒適、實(shí)用、穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)等；也有審美的特質(zhì)，如富有形式美感的外表、充滿(mǎn)韻律的內(nèi)部構(gòu)造、以及形象內(nèi)容等。這些特質(zhì)表現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美意識(shí)，有強(qiáng)烈的審美作用。然而

3、，歷史地分析，對(duì)建筑整體性質(zhì)的把握每個(gè)時(shí)代不盡一樣。盡管也有中斷、裂隙產(chǎn)生，但其中總的是呈現(xiàn)著漸進(jìn)的開(kāi)展過(guò)程?；叵氩⒉婚L(zhǎng)遠(yuǎn)的我國(guó)上個(gè)世紀(jì)560年代的建筑，那時(shí)學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)建筑美學(xué)思想，主要強(qiáng)調(diào)建筑的現(xiàn)實(shí)主義原那么。這個(gè)原那么是在對(duì)藝術(shù)至上的形式主義建筑，向傳統(tǒng)復(fù)歸的古典主義建筑批判的根底上產(chǎn)生的。它著重的是“清楚明顯的形象，合理的構(gòu)造，體量構(gòu)造的適當(dāng)，各部分的調(diào)和、權(quán)衡性，以及建筑藝術(shù)其它的特性。2與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展?fàn)顩r相一致，強(qiáng)調(diào)節(jié)約的經(jīng)濟(jì)主義建筑觀點(diǎn)，與這種現(xiàn)實(shí)主義的建筑追求交融起來(lái)，并推向極致，于是曾出現(xiàn)了建筑史上廉價(jià)而丑陋的怪胎。不能說(shuō)認(rèn)真注意經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有什么不正確，這不僅在當(dāng)時(shí)，即使

4、在目前和將來(lái)，也都是建筑創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義。但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義的極端化，是弱化建筑師的創(chuàng)造才能，建筑被視為工件的批量消費(fèi)。對(duì)建筑品的功能要求、面積格局、定額和材料，都作了統(tǒng)一規(guī)定。“火柴盒、“干打壘是人們對(duì)其千篇一律的廉價(jià)建筑形式的一種形象的否認(rèn)性評(píng)價(jià)。這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義思想，是對(duì)建筑藝術(shù)根本精神的背離，是對(duì)文化、藝術(shù)追求的一種輕蔑，是封閉、保守的政治意識(shí)形態(tài)在建筑上的重要反映。由此造成的建筑開(kāi)展的僵滯那么是必然的。作為批判和反駁，8年代以后的我國(guó)建筑界，開(kāi)場(chǎng)興高采烈地注意建筑的文化背景，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑話(huà)語(yǔ)，也得到風(fēng)風(fēng)火火的討論和演練。這是建筑走向個(gè)性化，建筑藝術(shù)百花齊放的重要表現(xiàn)。在有關(guān)

5、建筑理論的各種聲音中，我欣賞“多元建筑論的理念。千百年來(lái)，和諧與完好的思想統(tǒng)治著建筑美學(xué)思想領(lǐng)域，如今，解構(gòu)主義打破了這種理念，用多元開(kāi)展的美學(xué)思想將完好統(tǒng)一取而代之。通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑理論與現(xiàn)實(shí)的考察，有論者認(rèn)為：“多元建筑論的根本含義應(yīng)是：立足現(xiàn)代中國(guó)的多元生活，多元吸收，多元?jiǎng)?chuàng)造，多向量地全面滿(mǎn)足生活對(duì)建筑提出的物質(zhì)和精神要求。l3這種“多元建筑論在哲學(xué)上，是帶有整體主義觀念的，那就是，此說(shuō)中充溢著并存與交融二重性的整合的思想。當(dāng)我們著重建筑的諸元交融時(shí)，“多元建筑論亦可稱(chēng)“整體建筑論。(本文的目的不是對(duì)理論概念進(jìn)展重新命名，存疑之事留待以后)多元建筑論是以成認(rèn)東、西方多元文化為前提的。多元

6、交融是在保持各自特色根底上的交融，是在多元文化并存根底上的交融。多元間是一種互相學(xué)習(xí)、借鑒的關(guān)系。向先進(jìn)文化看齊，以彌補(bǔ)缺乏，應(yīng)該帶來(lái)現(xiàn)代建筑的共生性開(kāi)展。因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展與文化交流的加強(qiáng)，人類(lèi)生活的很多方面在互相靠攏。反映在建筑上，先進(jìn)的建筑技術(shù)，通行的功能構(gòu)成，以及相應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)思想得到了世界范圍的普遍認(rèn)同。因此，世界各國(guó)，各個(gè)地區(qū)的建筑出現(xiàn)很大程度的相似性或類(lèi)同性是缺乏為奇的。西方的建筑文化為我們創(chuàng)造新型建筑，提供了豐富的理論和理論經(jīng)歷，其科學(xué)性、邏輯性、社會(huì)性應(yīng)引起我們的注意。從而博采眾長(zhǎng)，交融提煉，來(lái)豐富我們的民族主體文化。我們知道，多元建筑論的提出是與

7、后現(xiàn)代主義的文化背景相聯(lián)絡(luò)的。后現(xiàn)代主義建筑是西方后現(xiàn)代藝術(shù)中較為特殊的一類(lèi)。它是以依托群眾文化，復(fù)歸古典形式，追求物質(zhì)文明迪斯尼化為特征的。民族形式如何與后現(xiàn)代主義情感進(jìn)展對(duì)接?這似乎需要盡量克制對(duì)后現(xiàn)代主義理論的誤讀和輕率。一座建筑物的最終目的是功能性的，這就告訴我們要注意建筑形式與構(gòu)造、功能的合理性，從而把握好向先進(jìn)文化借鑒學(xué)習(xí)與吸收創(chuàng)新的重要關(guān)系。在詳細(xì)的建筑品中，我們反對(duì)“火柴盒化，也不贊成將建筑藝術(shù)庸俗化的錯(cuò)誤做法。那些在高上下低的建筑物上弄大大小小的亭子，在一座玻璃幕墻占主要立面的高層建筑上加一個(gè)玻璃瓦的小亭子，這樣的設(shè)計(jì)是不適宜的。這仿佛給穿西服的人戴了頂瓜皮帽，總給人一種不倫

8、不類(lèi)，異常滑稽可笑的感覺(jué)。還比方，前段時(shí)間，在全國(guó)大量涌現(xiàn)的，一味模擬西方風(fēng)格的玻璃幕墻建筑，也是食洋不化的表現(xiàn)。在與西方建筑的交流中，這種模擬往往以外表的、庸俗的模擬代替深層次的考慮、比擬和研究。并沒(méi)有弄明白西方建筑的真正價(jià)值所在。不動(dòng)腦筋的抄襲，只能顯露出設(shè)計(jì)者建筑藝術(shù)創(chuàng)造力的蒼白。在中國(guó)建筑的開(kāi)展過(guò)程中，借鑒是必須的，模擬也不可防止。但不能忘記借鑒和模擬只是手段而非目的。在此不能不考慮當(dāng)下中國(guó)人的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣，以及審美心理。中國(guó)的建筑只能是承接歷史，注意擴(kuò)張，面向?qū)?lái)，走自己的建筑開(kāi)展之路。改革開(kāi)放以來(lái)，高層建筑迅速改變著城市相貌，它豐富了城市的空間和天際線(xiàn)，幾乎成為現(xiàn)代化城市的一

9、個(gè)標(biāo)志。它的興起和開(kāi)展是經(jīng)濟(jì)和精神方面的雙重要求，有著自身的客觀規(guī)律。并且隨著社會(huì)“三個(gè)文明程度的不斷進(jìn)步，講究創(chuàng)意設(shè)計(jì)，重視和研究建筑設(shè)計(jì)的意境，為其注入豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)步建筑的藝術(shù)魅力，以及在滿(mǎn)足使用功能的前提下，追求建筑藝術(shù)的品味，滿(mǎn)足人們對(duì)精神功能的要求，這些方面已經(jīng)成為建筑藝術(shù)追求的根本的、主要的目的。我們看到，位于北京王府井大街的“世紀(jì)廣潮，堪稱(chēng)建筑中的精品。這件作品將中國(guó)傳統(tǒng)的“理論理性精神與西方現(xiàn)代建筑語(yǔ)匯統(tǒng)一起來(lái)，顯示著民族傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)氣和人文精神的深度結(jié)合。其造型注意了大的輪廓和體型，給人以構(gòu)造之美、色彩之美、動(dòng)靜之美。其平面和立面形狀變化較大，具有多方位、多角度的欣賞性

10、。表達(dá)著建筑同周?chē)h(huán)境的對(duì)立的消解，和諧的統(tǒng)一，甚至具有某種中西合璧的藝術(shù)神韻。這確實(shí)是建筑藝術(shù)理念的有意味的開(kāi)展趨向。二、堅(jiān)持風(fēng)土理念防止風(fēng)水的偏執(zhí)傾向建筑向人展開(kāi)表達(dá)，建筑藝術(shù)的表達(dá)指向其實(shí)包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極，那么，在多元建筑論崛起的今天，注意在建筑青睞國(guó)際化的同時(shí)，向民族傳統(tǒng)的索取，即對(duì)于地域、風(fēng)土問(wèn)題的親密審視、研究，不偏頗，是富于進(jìn)取的有意義的趨向。風(fēng)土文化，不光在我國(guó)這樣泱泱古國(guó)的歷史上占有重要地位，即使世界上任何一個(gè)重視文化的國(guó)家都不會(huì)掉以輕心。世界上那些著名的建筑品，都是很有地域、風(fēng)土色彩的構(gòu)成。風(fēng)土的內(nèi)涵是指地域文化環(huán)境，它是對(duì)自然人生活之地的地域性、時(shí)代性、氣候和自然條

11、件的命名。“人們存在于風(fēng)土之中，一座風(fēng)土城市的質(zhì)感及其景觀盡管經(jīng)歷滄桑變遷，但其源于大地風(fēng)土資源的根本表現(xiàn)屋面、路面、墻面以及作為標(biāo)志性的構(gòu)成，一直保持著風(fēng)土的個(gè)性及其生命力。有風(fēng)土個(gè)性，人們才會(huì)樂(lè)于接觸。著名建筑學(xué)家梁思成過(guò)晉祠而不入，就是認(rèn)為那么著名的祠觀，肯定早已花花簇簇地“乾隆化了，重修的建筑沒(méi)有了原來(lái)的風(fēng)貌。自上個(gè)世紀(jì)8年代以來(lái)，國(guó)際建筑學(xué)會(huì)每隔三年，對(duì)那些立足于本地推出具有時(shí)代感和地域性的“風(fēng)土建筑的建筑師給予獎(jiǎng)勵(lì)，就是對(duì)堅(jiān)持地域風(fēng)土理念的肯定性說(shuō)明。這是對(duì)建筑中過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑的“現(xiàn)代性或“古典性而無(wú)視建筑風(fēng)土個(gè)性的一種反撥。作為著名的地域特色城市，其建筑文化的標(biāo)志，并不是那些珠光寶

12、氣的商業(yè)性建筑，而應(yīng)該是具有風(fēng)土個(gè)性、紀(jì)念性、民眾居住生活普及性的地域性建筑。建筑價(jià)值的基點(diǎn)是這座建筑的文化品位及其隱喻性。其中包括建筑師的設(shè)計(jì)哲學(xué)，空間與形態(tài)構(gòu)成的獨(dú)到見(jiàn)解及手法，環(huán)境設(shè)計(jì)的巧妙，對(duì)當(dāng)?shù)夭牧腺|(zhì)感的把握與適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，與城市文脈相承，城市景觀構(gòu)成中的標(biāo)志性等等。建立建筑的風(fēng)土性觀念，及尊重、表達(dá)風(fēng)土個(gè)性是非常必要的，或許從這里可以看出東方智慧的折光。一些建筑師扎根于所在地域文化背景，已經(jīng)推出了具有深沉的地域文化意識(shí)根底及時(shí)代感的作品。他們將地域性和國(guó)際性統(tǒng)一起來(lái)，將西方的建筑隱喻同東方的萬(wàn)物有靈、交感交合的觀念整合，構(gòu)成了新時(shí)代的風(fēng)土建筑。如建筑大師張錦秋先生主持設(shè)計(jì)的陜西省歷史

13、博物館工程，是建筑中富于想象力的優(yōu)秀之作。它不只具有合理的功能，還非常注意尊重歷史文脈。作為一座現(xiàn)代化大型公共建筑，張錦秋先生確定了“軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，主從有序，中央殿堂，四隅崇樓的章法，同時(shí)又注意表達(dá)新時(shí)代的氣息，將傳統(tǒng)的審美意識(shí)與現(xiàn)代的審美觀念；傳統(tǒng)的造型規(guī)律與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法；傳統(tǒng)建筑布局與現(xiàn)代功能，這三者很好地結(jié)合起來(lái)，堪稱(chēng)具有濃重傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，獲得了古今交融的藝術(shù)效果。鮮明的風(fēng)土美學(xué)特征中，有著明晰的后現(xiàn)代主義文化特征，這些建筑品構(gòu)成的情境和氣氛，深深地打動(dòng)著我們每一個(gè)欣賞者的心靈，使我們感到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍具有極大的魅力和有待開(kāi)發(fā)的宏大潛在價(jià)值。但對(duì)與之有聯(lián)絡(luò)的“風(fēng)水觀念，我

14、卻認(rèn)為應(yīng)持慎重、保存的態(tài)度，不能不加辨析地全部繼承，而用之于現(xiàn)代建筑之中。在東方人看來(lái)，自然是有生命的，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)，所以要把形態(tài)意象人格化。陽(yáng)宅必須遵守陰陽(yáng)平衡理論和五行學(xué)說(shuō)。風(fēng)水文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，指的是住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈、山水的方向等。但我們發(fā)現(xiàn)風(fēng)水好的地方也多為環(huán)境佳的境地，自然對(duì)人的生存有利。然而迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。受此傳統(tǒng)觀念的影響，南方有些地區(qū)對(duì)風(fēng)水的“避、“沖過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不顧實(shí)際情況地在樓字朝向上大做文章，致使封建迷信成分過(guò)重。我覺(jué)得這是建筑文化中的“異化現(xiàn)象，是非常不明智的、不可取的做法，理應(yīng)受到批評(píng)。建筑隱含著人所面

15、臨的現(xiàn)實(shí)和對(duì)將來(lái)的理想，它不僅是凝固的音樂(lè)，同時(shí)也是凝固的文化。因此建筑不光是要追求適應(yīng)環(huán)境形態(tài)的理性原那么，而且它還要和人的需求、觀念相統(tǒng)一，讓人的目的在建筑品里得到詳細(xì)的、自然的實(shí)現(xiàn)。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)建筑師肩負(fù)的責(zé)任是沉重的。業(yè)內(nèi)人士應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，走出誤區(qū)，克制急躁的創(chuàng)作心態(tài)和困惑的創(chuàng)作思想。并以敏銳的目光和詩(shī)性的心靈，遵循多元交融、價(jià)值共生，這一建筑的必然走向，堅(jiān)持表現(xiàn)與技術(shù)的統(tǒng)一，這一現(xiàn)代建筑開(kāi)展的大趨勢(shì)。從而為創(chuàng)造富于東方魅力的經(jīng)典建筑藝術(shù)，開(kāi)展、完善中國(guó)的建筑事業(yè)而不懈努力。三、建筑文化將來(lái)格局的體認(rèn)建筑的開(kāi)展歷史告訴我們，建筑的審美價(jià)值具有多層次性，那些具有深入的藝術(shù)表現(xiàn)的作

16、品，比方，文藝復(fù)興時(shí)代的傳奇性建筑圣彼得大教堂、上世紀(jì)二十年代簡(jiǎn)潔的包豪斯校舍、三十年代東西合璧的流水別墅，以及東方園林藝術(shù)的代表已遭損毀的圓明園等等。它們總是反映了社會(huì)的某種生活，向人言說(shuō)自身，表達(dá)著某種內(nèi)在生命的意味。并以其獨(dú)特的情感符號(hào)，開(kāi)展著人際的交互才能。那么，在現(xiàn)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中，假如我們?nèi)詥我坏挠霉诺渲髁x統(tǒng)一的視點(diǎn)來(lái)看事物，就很不實(shí)在際，也會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。而現(xiàn)代主義建筑堅(jiān)持新的風(fēng)格和新式建筑，回絕任何不實(shí)在際的裝飾和愉悅，“認(rèn)為任何不必要的裝飾都是和病態(tài)及罪惡相聯(lián)絡(luò)的?，F(xiàn)代主義建筑在改變著人們的生活，但其烏托邦的性質(zhì)所具有的破壞力也成了優(yōu)秀建筑人士的心玻因此，針?shù)h相對(duì)的后現(xiàn)代

17、主義所宣揚(yáng)的非高雅的群眾化，目的是給人以愉悅和美，更不反對(duì)裝飾和雕飾。我們看到的是，生活、人居、消費(fèi)的理念已牢牢地占據(jù)著人們的頭腦，和多國(guó)化資本主義相聯(lián)絡(luò)的后現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)成為一種國(guó)際性的潮流。思想的多元化，經(jīng)濟(jì)的多元化，同建筑的多元化是嚴(yán)密統(tǒng)一的。建筑要表達(dá)以人為本，“通過(guò)現(xiàn)實(shí)的某種構(gòu)造關(guān)系的再現(xiàn)或重新組合來(lái)表現(xiàn)情感和理性ET，以多元共生作為開(kāi)展的重要根基。堅(jiān)持多元建筑原那么，在操作的層面上，必須注意用東方的散點(diǎn)透視美學(xué)法那么，去取代西方古典主義的焦點(diǎn)透視規(guī)那么。也就是要在尋找傳統(tǒng)的同時(shí)，探究適應(yīng)時(shí)代要求的內(nèi)容、形式與風(fēng)格，使西方建筑增加人文環(huán)境內(nèi)容，東方建筑增多科學(xué)技術(shù)含量，造成互補(bǔ)。從而創(chuàng)造出新的建筑意像，有表現(xiàn)力的形式，有民族地域特點(diǎn)的時(shí)代建筑用以表達(dá)新的朝氣蓬勃的時(shí)代精神。而且這些也一定應(yīng)符合生態(tài)建筑原那么?！敖ㄖ捌浣ǔ森h(huán)境在人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的影響方面扮演著重要角色，那些將國(guó)際性與地域性結(jié)合起來(lái)，既求同又存異的建筑，是符合可持續(xù)開(kāi)展原理的設(shè)計(jì)，需要對(duì)資源和能源的使用效率，對(duì)安康的影響，對(duì)材料的選擇方面進(jìn)展的綜合考慮。在工業(yè)強(qiáng)國(guó)中倡導(dǎo)的“可持續(xù)開(kāi)展思想，是人類(lèi)的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞時(shí)提出的一種生存對(duì)策。人類(lèi)要開(kāi)展又要能持續(xù)，那就得既要滿(mǎn)足人的需要，又要限制浪費(fèi)，處理好開(kāi)展與環(huán)境的關(guān)系。多元建筑理念恰恰是符合“可持續(xù)開(kāi)展觀的“生