民間敘事的傳承與表演

1、民間敘事的傳承與表演【內(nèi)容提要】中國(guó)民間敘事學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期盛行的是文本的歷時(shí)性研究方法。本文那么另辟蹊徑，從“表演的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)兩次兄妹婚神話表演事件的個(gè)案分析，展示了民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的傳承、表演和文本化的過(guò)程，并指出這一過(guò)程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)與協(xié)商。因此，只有把歷時(shí)性研究和特定表演時(shí)刻的研究、歷史地理研究與民族志研究、文本研究與表演過(guò)程研究、對(duì)民間敘事的集體性和形式性的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究等結(jié)合起來(lái)，才能比擬深化地理解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，及其形式、功能、意義和表演等之間的互相關(guān)系。緒論民間敘事，是指在不同集團(tuán)的

2、人們當(dāng)中流傳的、對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上事件的表達(dá)，它們主要通過(guò)口頭來(lái)進(jìn)展交流所以又被稱為“口頭敘事，而且往往以眾多異文形式存在。民間敘事涵蓋的范圍非常廣泛，其中既包括神話、民間傳說(shuō)、狹義的民間故事、笑話、史詩(shī)、敘事歌謠等傳統(tǒng)的文類，也包括日益受到當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的個(gè)人敘事、都市傳說(shuō)、逸聞等。民間敘事不僅一直是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域最受重視的研究?jī)?nèi)容之一，而且還常常引起諸多文藝學(xué)家、人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)家的濃重探究興趣。現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)民間敘事學(xué)，在興起以來(lái)近一個(gè)世紀(jì)的歷程中，獲得了豐碩的學(xué)術(shù)成就，并為今天和將來(lái)的學(xué)術(shù)開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基矗但是，假如立足于國(guó)際民間敘事學(xué)近年來(lái)所獲得的成績(jī)

3、，來(lái)反觀中國(guó)民間敘事學(xué)的研究視角和方法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的民間敘事學(xué)，與較早階段國(guó)際民間敘事學(xué)的開(kāi)展?fàn)顩r相似，長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的，是以文本研究為主的視角和方法，研究者所關(guān)注和分析的，主要是被剝離了語(yǔ)境關(guān)系的民間敘事作品本身。而且，學(xué)者們打量敘事文本的目光和分析形式，主要是歷史溯源式的，即往往是通過(guò)對(duì)書面文獻(xiàn)的考據(jù)，或者結(jié)合口頭敘事文本，或者再有考古學(xué)材料，通過(guò)對(duì)文本形態(tài)和內(nèi)容的梳理和分析，追溯其原始形貌和原初涵義，勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò)，并探尋其可能蘊(yùn)涵的思想文化意義。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，歷史視角和歷時(shí)性方法的形成，是與中國(guó)悠久的社會(huì)文化傳統(tǒng)分不開(kāi)的，它是中國(guó)學(xué)者在分析中國(guó)文化事項(xiàng)上的一個(gè)特點(diǎn)和

4、長(zhǎng)項(xiàng)，也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一個(gè)有力途徑。但是，總是從“文本的歷時(shí)性研究的思路和形式出發(fā)去分析民間敘事，卻不免單一和僵化，更重要的是，它無(wú)視了民間敘事的一個(gè)重要特點(diǎn)，即它往往是在特定語(yǔ)境中由一個(gè)個(gè)富有獨(dú)特個(gè)性和講述動(dòng)機(jī)的個(gè)人來(lái)講述和表演，因此不可防止要受眾多即時(shí)和復(fù)雜的因素的協(xié)同作用。這種無(wú)視限制了對(duì)民間敘事的許多本質(zhì)特點(diǎn)的深化討論。近20年來(lái)，尤其是近五六年間，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在研究理論中注意到了民間文學(xué)文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過(guò)程。一局部中青年學(xué)者，受國(guó)際上較晚近的學(xué)術(shù)思潮的影響，開(kāi)場(chǎng)更自覺(jué)地反思和探究文本與語(yǔ)境、文本與傳統(tǒng)、文本與表演者和聽(tīng)眾之間的關(guān)系等并獲得了一定的成績(jī)。但總的說(shuō)來(lái)，這方面的工作

5、仍然需要進(jìn)一步拓展和深化，特別是應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在民族志根底上，對(duì)特定語(yǔ)境中發(fā)生的某一表演事件和實(shí)際動(dòng)態(tài)交流過(guò)程的細(xì)致描繪和微觀考察，從而更深化地展示民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的表演過(guò)程和文本化過(guò)程，展示民間敘事的文本與語(yǔ)境、傳統(tǒng)與創(chuàng)造、講述人與參與者之間的交流與互動(dòng)的過(guò)程。本文將參照國(guó)際民間敘事學(xué)領(lǐng)域里較晚近的學(xué)術(shù)理論，特別是參照表演理論與民族志詩(shī)學(xué)的視角和方法，對(duì)河南省淮陽(yáng)縣人祖廟會(huì)上的兩次兄妹婚神話的表演事件進(jìn)展微觀考察和細(xì)致描繪，通過(guò)分析兩位講述人對(duì)神話與現(xiàn)行倫理婚姻制度之間、以及故事開(kāi)展邏輯本身存在的矛盾的不同處理，著重解決兩個(gè)方面的問(wèn)題:1、討論以下一些目前在中國(guó)民間敘事學(xué)及神話學(xué)領(lǐng)域里尚

6、很少被論及的學(xué)術(shù)問(wèn)題:作為一種古老的民間敘事文類，神話文本是如何在表演過(guò)程中得以呈現(xiàn)與構(gòu)建的?在講述過(guò)程中，講述人與參與者之間、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造性之間如何互動(dòng)?有哪些因素在共同參與講述過(guò)程并最終塑造了神話文本?神話作為傳統(tǒng)文化資源，如何被那些具有創(chuàng)造性的個(gè)人加以改造和利用，從而賦予他們今天的現(xiàn)實(shí)生活以意義?2、通過(guò)這一個(gè)案研究，力圖進(jìn)一步打破表演理論的局限，結(jié)合多種視角和方法的長(zhǎng)處，運(yùn)用“綜合研究法對(duì)民間敘事進(jìn)展更深化和全面的討論在研究“作為口頭表演的民間敘事時(shí)，應(yīng)該把中國(guó)學(xué)者注重歷史研究的長(zhǎng)處和目前一些西方理論包括表演理論注重“情境性語(yǔ)境和詳細(xì)表演時(shí)刻的視角結(jié)合起來(lái);把宏觀的、大范圍里的歷史地

7、理比擬研究與特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來(lái);把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的表達(dá)行為和表演過(guò)程的研究結(jié)合起來(lái);把對(duì)集體傳承的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來(lái)。兄妹婚神話的一般敘事形式兄妹婚神話，或稱“兄妹始祖型神話，是世界范圍內(nèi)流傳相當(dāng)廣泛的著名神話類型，在東亞、東南亞一帶蘊(yùn)藏量尤其豐富。有學(xué)者認(rèn)為，這一類型神話甚至構(gòu)成了東南亞文化區(qū)的一種“文化特質(zhì)。中國(guó)的兄妹婚神話數(shù)量極其豐富，異文也很多，但它們的根本情節(jié)構(gòu)造還是比擬穩(wěn)定的。筆者根據(jù)自己近年來(lái)所搜集的418那么兄妹婚神話，同時(shí)參照以往其他學(xué)者的概括，將中國(guó)各民族流傳的兄妹婚神話的一般情節(jié)構(gòu)造構(gòu)擬如下:1.由于某種原因洪水，油火，罕見(jiàn)冰雪等，世間一切人

8、類均被消滅，僅剩下兄妹或姐弟兩人。2.為了重新傳衍人類，兄妹倆意欲結(jié)為夫妻，但疑惑這樣做是否適宜。3.他們用占卜的方法來(lái)決定。假如種種不可思議的事情滾磨、合煙、追趕、穿針等發(fā)生，他們將結(jié)為夫妻。4.上述事情發(fā)生，于是他們結(jié)婚。5.夫妻消費(fèi)了正常或異常的胎兒如肉球、葫蘆、磨刀石等，傳衍了新的人類切碎或者翻開(kāi)怪胎，怪胎變成人類或者怪胎中走出人類。大多兄妹婚神話中的主角都沒(méi)有名字，往往只交待是“哥哥和妹妹，有時(shí)也有“姐弟、“姑侄、“母子、“父女等異稱。一些神話中的“兄妹也有名有姓，但其名姓往往因地域、文化背景的不同而有差異。其中較有共通性的是“伏羲兄妹及其各種異稱，如“伏依兄妹、“伏哥羲妹等。少數(shù)異

9、文還交代了“妹的名字為“女媧。伏羲、女媧是中國(guó)神話世界中赫赫有名的尊神。相傳伏羲創(chuàng)造了八卦、制作了婚嫁的禮儀、結(jié)繩為網(wǎng)、冶金成器、教民熟食，又是一位春神兼主管東方的天帝。女媧的事跡主要包括摶土做人、煉石補(bǔ)天、兄妹結(jié)親繁衍人類等。許多學(xué)者認(rèn)為，伏羲與女媧本來(lái)并沒(méi)有聯(lián)絡(luò)，而且他們與兄妹婚神話也沒(méi)有什么關(guān)系，他們?cè)跐h代的史乘和漢墓畫像中才開(kāi)場(chǎng)被頻繁地聯(lián)絡(luò)在一起，而他們與兄妹婚神話的粘連，大約更晚。兄妹婚神話在文化史上的出現(xiàn)是很早的，有人認(rèn)為它產(chǎn)生于原始時(shí)期血緣婚姻正在流行或被容許的時(shí)期，也有人認(rèn)為它產(chǎn)生于由血緣婚姻向氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。至于它在中國(guó)文獻(xiàn)記錄中的最早出現(xiàn)年代，目前尚有爭(zhēng)議。有人結(jié)合漢代

10、石磚刻畫像，認(rèn)為可追溯到漢代;也有學(xué)者根據(jù)對(duì)敦煌殘卷的闡釋，認(rèn)為這一神話出現(xiàn)于六朝時(shí)期。不過(guò)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其最完備的文字記錄，出如今唐代李冗的?獨(dú)異志?中，其中的故事與兄妹婚神話的常見(jiàn)敘事形式相比，缺少了“洪水為災(zāi)和“孕生人類的母題，添加了對(duì)后世婚姻風(fēng)俗的釋源性解釋，其余核心母題那么大體一致。由于這血親婚配的兄妹二人繁衍或重新繁衍了人類，他們?cè)谠S多地方被尊稱為“人祖爺和“人祖奶奶，或“高祖公、“高祖婆。兄妹婚神話的講述與表演1993年34月間，筆者伴隨河南大學(xué)中文系的張振犁、陳江風(fēng)、吳效群等教師，赴河南省淮陽(yáng)縣、西華縣和河北省涉縣進(jìn)展女媧神話的田野調(diào)查，以搜集相關(guān)口頭資料，同時(shí)實(shí)地考察女媧神話和

11、信仰傳承的文化環(huán)境。在淮陽(yáng)的人祖廟會(huì)上，我們遇到了兩次兄妹婚神話的講述與表演事件?；搓?yáng)位于河南省東部，地處黃淮沖積平原，沙穎河北岸。面積1469平方公里，耕地150萬(wàn)畝，下轄6鎮(zhèn)14鄉(xiāng)，人口124.12萬(wàn)人。西周時(shí)置陳國(guó)，春秋時(shí)置陳縣，以后歷經(jīng)沿革，1913年廢陳州府，改準(zhǔn)寧縣為淮陽(yáng)縣?，F(xiàn)屬周口地區(qū)所轄。相傳淮陽(yáng)是太昊伏羲氏的都城，伏羲自然是這里最顯赫的尊神。城北的蔡河北岸，建有“太昊陵，俗稱“人祖廟，主要供奉伏羲，據(jù)說(shuō)始建于明初。統(tǒng)天殿是廟內(nèi)的主體建筑之一，內(nèi)塑有伏羲手托八卦的塑像。殿后有顯仁殿，顯仁殿后為伏羲陵，陵前有碑，上書“太昊伏羲氏之陵。碑前修有一個(gè)大香火池，供香客焚香燒紙之用。19

12、49年以后由于“破四舊等政治浪潮的沖擊，太昊陵內(nèi)的建筑毀壞大半。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)家政策的調(diào)整，政治文化環(huán)境逐漸寬松，長(zhǎng)期被視為“封建迷信的人祖信仰又成了當(dāng)?shù)刈顬橹匾奈幕Y源之一，地方政府和民間社會(huì)從各自不同的目的和需要出發(fā)，在“重修太昊陵的目的下統(tǒng)一起來(lái)。每年農(nóng)歷二月二到三月三，太昊陵都有廟會(huì)，方圓五六百里的群眾紛紛趕來(lái)朝祖進(jìn)香，每日人數(shù)往往上萬(wàn)。我們來(lái)時(shí)雖已是廟會(huì)尾聲，然而陵前小路兩側(cè)、蔡河兩岸仍然密布著許多銷售拜神用品和地方特產(chǎn)的攤點(diǎn)。陵內(nèi)更加熱鬧，鞭炮聲、嗩吶聲、唱經(jīng)聲不絕于耳，來(lái)來(lái)往往的人絡(luò)繹不絕。3月22日下午，我們?nèi)ヌ涣昕疾煊嘘P(guān)伏羲女媧神話的傳承情況。所遇到的第一位比擬重要

13、的神話講述者是王東蓮，一位正在自家手推車旁賣地方小吃的農(nóng)村婦女，58歲，淮陽(yáng)東關(guān)人。我們先問(wèn)她知不知道人祖廟的來(lái)歷。于是她講了一個(gè)朱元璋重修人祖廟的傳說(shuō)。講述還算流暢，細(xì)節(jié)也詳細(xì)生動(dòng)，不過(guò)也常有表達(dá)不清楚的地方，每到這時(shí)候她就用模糊的語(yǔ)句帶過(guò)去，以語(yǔ)音的連續(xù)來(lái)彌補(bǔ)敘事內(nèi)容的欠缺和表達(dá)過(guò)程的斷裂。這一講述特點(diǎn)和敘事策略在后來(lái)她講述兄妹婚神話時(shí)更加明顯。她在給我們四個(gè)顯然是“外地來(lái)的讀書人講故事時(shí)，不一會(huì)就圍上來(lái)許多香客，包括下文將要談到的張玉芝。當(dāng)我們問(wèn)王東蓮一些問(wèn)題時(shí)，有不少人幫著答復(fù)。講述過(guò)程中也有人對(duì)她的講述技巧及其對(duì)神話內(nèi)容的把握表示質(zhì)疑，從而構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放的、互動(dòng)的講述與交流情境，并影

14、響了講述者的敘事策略和最終的文本形成。聽(tīng)她講完人祖廟的傳說(shuō)后，我隨即問(wèn)她知不知道人祖爺和人祖奶奶的故事，她就給我們講了一個(gè)女媧兄妹結(jié)親的神話。以下是她講述的文本:王東蓮以下簡(jiǎn)稱王:天塌地陷的時(shí)候，就沒(méi)有人煙兒了，對(duì)不對(duì)?就有兩個(gè)學(xué)生。這個(gè)書單上可能有這些事。他就一天拿一個(gè)饃，這個(gè)叫龜吃了，兩天拿一個(gè)饃，也叫龜吃了。他是姊妹倆。撂到龜肚=嘴里叫龜吃了。天塌地陷了，哎，他倆咋弄哎?沒(méi)有啥啦，就出來(lái)一個(gè)龜。叫龜馱住，馱住他姊妹倆，叫他姊妹倆渡過(guò)來(lái)。以后咧，人家說(shuō)我也是聽(tīng)故事聽(tīng)人家講的，說(shuō)這個(gè)龜叫饃銜到肚里啦，那是假的吧?哈哈大笑銜到肚里啦，反正這兩個(gè)學(xué)生根本餓不祝這沒(méi)有人咋弄哎?這過(guò)了幾年啦反正，天

15、呢，也沒(méi)有了;地，也陷了;到處成水了;沒(méi)有啥啦。這咋辦咧?沒(méi)有方法。人家說(shuō)是到多少時(shí)候呢這個(gè)一天長(zhǎng)嚴(yán)了，地下咧有點(diǎn)草了，他倆個(gè)就從龜肚里出來(lái)了。就龜肚里啦。在里面呆了三年嗎也不知道是多少這個(gè)不詳細(xì)。東北角人家說(shuō)沒(méi)有長(zhǎng)嚴(yán)，東北角冷藹。人家說(shuō)，東北咧是掌冰凌茬住的。女媧掌冰凌茬住的，所以東北冷。陳江風(fēng)以下簡(jiǎn)稱陳:女媧掌冰凌茬住的?王:哎。/張玉芝女，82歲:刮東北風(fēng)冷，不刮東北風(fēng)也不冷。/聽(tīng)眾三老太太:刮東北風(fēng)/聽(tīng)眾四老太太:你別吭氣兒啊，他在錄象哩=錄音哩/聽(tīng)眾三:怎么不讓吭氣兒呢?/張玉芝以下簡(jiǎn)稱張:他在錄音哩。/王:對(duì)張你老人家來(lái)講吧?中不中?/聽(tīng)眾四:她講的比你講的詳細(xì)。楊利慧以下簡(jiǎn)稱楊:

16、您說(shuō)完。王:我這是胡說(shuō)。楊:提醒地女媧王:哎這個(gè)一刮東北風(fēng)就冷，不刮東北風(fēng)為啥冷哎?對(duì)不對(duì)?楊:女媧就是那兩個(gè)學(xué)生中間的一個(gè)?王:哎，對(duì)了。/聽(tīng)眾:他姊妹倆。楊:就是人祖爺和人祖奶奶嗎?王:哎。人祖姑娘，不能說(shuō)“人祖奶奶，人祖爺就沒(méi)有結(jié)親。/張:根本都沒(méi)有結(jié)親。吳效群以下簡(jiǎn)稱吳:那沒(méi)有結(jié)親怎么會(huì)有的人呢?王:你聽(tīng)埃他姊妹倆上到一座山上，人家說(shuō)這沒(méi)有啥了，怎么辦呢?姊妹倆不管結(jié)親，姊妹倆咋結(jié)親呢，是不是?山上人家說(shuō)有一盤磨，有一盤磨咧，往底下推，合住就結(jié)親;要是散了，往兩邊分了的話，它就是為媒人的意思，咱姊妹倆就還是姊妹倆;要是一盤磨推下去合一塊，那咱姊妹倆就成夫妻。推下去這盤磨，那有不散的時(shí)候

17、?那它就沒(méi)有散!/張:哎，就是散啦，他才沒(méi)有成兩口子哩。王:散啦?沒(méi)有散!就是一盤磨推下去了，它沒(méi)有散。那你不能那樣說(shuō)，對(duì)不對(duì)?因?yàn)樯哆?山下面有棵樹，磨被擋在樹上了，就是這樣它沒(méi)有散。下略王東蓮顯然很愿意向我們幾個(gè)“外地來(lái)的讀書人展示她所掌握的傳統(tǒng)地方知識(shí)，對(duì)我們的詢問(wèn)反響積極，配合也很主動(dòng)。兄妹婚神話在這里成為她與我們進(jìn)展交流的重要文化媒介，這是她將兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)“再語(yǔ)境化的主要原因。她講述的這那么伏羲女媧的兄妹婚神話大體完好，根本是中原一帶漢民族中比擬常見(jiàn)的兄妹婚神話類型。故事中的母題，如天塌地陷世界消滅、兄妹始祖劫后余生、滾磨卜婚、血親婚配并再傳人類等都出現(xiàn)了。只是其中粘連上了補(bǔ)

18、天母題，而且，與兄妹婚神話的常見(jiàn)表達(dá)類型相比，其中兄妹結(jié)婚后傳衍人類的方式變成了中原一帶比擬流行的兄妹捏制泥人，而不是生育了正常胎兒或者怪胎。兄妹始祖締結(jié)血親婚姻之后再傳人類的方式，是這類神話中特別受到學(xué)者們關(guān)注和討論的問(wèn)題。如上所述，在兄妹婚神話中，最為常見(jiàn)的繁衍人類的方式是夫妻生育了正?；虍惓５奶?，傳衍了新的人類。但是，在漢民族中，尤其是在中原一帶，兄妹血緣婚姻締結(jié)之后，繁衍人類的方式有時(shí)變成了捏制泥人。這在故事自身開(kāi)展的邏輯上是存在著一定的矛盾的。因?yàn)樵谏裨捴v述中，兄妹之所以血親亂倫，是為了不得不在大災(zāi)難后沒(méi)有人煙的情形下重新繁衍人類?？墒窃谠S多這類神話中，兄妹結(jié)婚后，這一動(dòng)機(jī)似乎被忘

19、記，中間缺乏必要的交代，就直接代之以通過(guò)捏泥來(lái)造人，從而造成了敘事邏輯上的矛盾。有學(xué)者認(rèn)為，這一矛盾出現(xiàn)的原因，是由于此類神話表現(xiàn)了“極強(qiáng)烈地反血緣婚態(tài)度，“是在長(zhǎng)期傳承的過(guò)程中，受了后起的族外婚、封建時(shí)代森嚴(yán)的婚姻制度及其倫理觀念同姓不婚等的影響，而使它指兄妹婚神話引者按的相貌、性質(zhì)起到了或小或大變化的結(jié)果。從王東蓮對(duì)于兄妹血緣婚姻的態(tài)度來(lái)看，這一看法無(wú)疑是很有見(jiàn)地的。王東蓮在講述中，特別是在故事前半局部的表達(dá)中，對(duì)兄妹血親亂倫是強(qiáng)烈否認(rèn)的，她也包括其他好幾位聽(tīng)眾一再聲明不能叫女媧“人祖奶奶，而要稱“人祖姑娘，堅(jiān)決認(rèn)定“人祖爺就沒(méi)有結(jié)親，“姊妹倆咋結(jié)親呢。即使在后半局部述及兄妹結(jié)婚、捏制泥人

20、、再傳人類的情節(jié)后，她仍然不顧自己表達(dá)上的前后矛盾，堅(jiān)持對(duì)女媧要稱“人祖姑娘。在隨后發(fā)生的第二位講述人張玉芝老人的講述中，兄妹婚神話仍然與摶土造人神話粘連在一起，而且對(duì)于兄妹血親亂倫也持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。不過(guò)他們對(duì)神話因?yàn)檎尺B和變異而引起的故事開(kāi)展邏輯上的矛盾有著不同的處理方式，這一點(diǎn)，我們將在下文詳細(xì)討論。這一講述神話的過(guò)程顯然是由講述者、研究者和其他聽(tīng)眾共同參與、互動(dòng)協(xié)作而構(gòu)成的，講述人關(guān)于兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)也在這一動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)協(xié)商的交流過(guò)程中被詳細(xì)化，并最終構(gòu)成了一個(gè)“特定的神話文本。在外來(lái)研究者的要求下王東蓮開(kāi)場(chǎng)講述伏羲女媧兄妹婚的神話，但在講述進(jìn)展到一半時(shí)，幾個(gè)年齡更大、甚至更會(huì)講的

21、聽(tīng)眾對(duì)她的某個(gè)釋源性解釋表示不贊同，打斷了她的思路，話題被岔開(kāi)去，她的故事表演似乎就到此為止了。后來(lái)是在知曉這一類型神話常見(jiàn)敘事形式的研究者有目的、有針對(duì)性的追問(wèn)下，她才接著完成了另一半重要情節(jié)的講述，即女媧伏羲滾磨成親的故事。當(dāng)聽(tīng)眾張玉芝再一次對(duì)她講的“磨沒(méi)有散，因此兄妹成親了的傳統(tǒng)說(shuō)法表示反對(duì)時(shí)，她除了更頻繁地采勸求助于傳統(tǒng)的敘事策略“過(guò)去人家說(shuō)、“那我也是聽(tīng)故事聽(tīng)人家講的外，還特意在表達(dá)中增加了一個(gè)解釋，以加強(qiáng)自己敘事的合理性:磨被山下的一棵樹擋住了，所以沒(méi)有散。這一解釋顯然是因?yàn)閺堄裰サ馁|(zhì)疑而被臨時(shí)添加到故事中去的，是想從實(shí)際生活知識(shí)中尋求幫助，以使自己的講述可以以“社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)可以

22、闡釋的方式圓滿地進(jìn)展下去。面對(duì)自己對(duì)于“兄妹到底是否成親了的前后矛盾的說(shuō)法和研究者的一再追問(wèn)，她也求助于實(shí)際生活知識(shí)，想出了一個(gè)比擬勉強(qiáng)的解釋力圖自圓其說(shuō):女媧雖結(jié)婚了，但不好意思，所以還是叫“人祖姑娘，而不是“人祖奶奶?？傊谶@個(gè)特定的表演事件中，講述者、聽(tīng)眾和研究者懷著不同的目的和知識(shí)、才能，一同參與到講述過(guò)程中來(lái)，并積極互動(dòng)、協(xié)商和創(chuàng)造，不僅共同塑造了這一個(gè)神話傳承和變異的時(shí)刻，也最終一同重新構(gòu)建了一個(gè)特定的、新的神話文本。值得注意的是，王東蓮對(duì)于神話中兄妹是否成親了的前后矛盾的說(shuō)法。這實(shí)際上反映了她在面對(duì)這一類神話中反映出的血親亂倫做法與后世的倫理觀念和婚姻制度之間、以及兄妹血親婚姻

23、與捏泥造人神話之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，解決問(wèn)題才能的有限。相反，張玉芝對(duì)這兩個(gè)矛盾問(wèn)題的處理，那么與王東蓮形成了明顯的對(duì)照。從張玉芝的神話講述中，我們不僅能看到神話講述過(guò)程中的交流與互動(dòng)，更可以發(fā)現(xiàn)富于創(chuàng)造力的個(gè)人如何與神話講述傳統(tǒng)、與現(xiàn)代社會(huì)及其倫理道德、科學(xué)觀念之間進(jìn)展互動(dòng)與協(xié)調(diào)。張玉芝是我們緊跟著采訪的第二位神話講述人。她在王東蓮講述過(guò)程中只言片語(yǔ)的插話，已充分顯示出她是一位積極主動(dòng)的傳統(tǒng)承載者。下面是她講述的兄妹婚神話:姊妹們?yōu)樯恫怀捎H呢?這就是他倆興下的。她楊:指王東蓮講得不詳細(xì)。哎，姊妹們不能成親就是因?yàn)槿俗鏍斉d下的。為啥哩?老鱉不是沉她不是說(shuō)了嗎，叫學(xué)生拿的饃嗎，就在它肚里哩。這老鱉說(shuō)啦

24、，它說(shuō):“眼看天塌地陷的時(shí)候啊，你來(lái)找我。它說(shuō)你拿的饃都擱這放著哩，它說(shuō)待長(zhǎng)三天四天你看天一變，你趕緊來(lái)找我。她說(shuō)的天塌罷了，天塌罷了不就叫姊妹倆漏里頭了嗎?還沒(méi)有天塌的時(shí)候哩。眼看天都不一樣了，他姊妹倆就朝外跑，朝著就找這個(gè)老鱉去了。一到老鱉那個(gè)地方，老鱉那個(gè)嘴藹，張得像個(gè)簸箕一樣，簸一樣，那大張著，大得很哪。笑咱也聽(tīng)人家講的，老年人都是聽(tīng)人家講的。大得很，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)，誰(shuí)見(jiàn)啦，是吧?老鱉說(shuō):“趕緊哪，趕緊上肚里鉆哪，趕緊趕緊趕緊。他上肚里一鉆，那兩踅子饃都在那擱著的，你看那時(shí)候可不短啦。一到那點(diǎn)兒一看，天哪眼看就快長(zhǎng)起來(lái)了，他那姊妹倆趕緊吧，/張的一個(gè)熟人:還不回去?張笑了一下:擱那叫我哩。我

25、這說(shuō)-一說(shuō)迷信話哩。楊:沒(méi)有沒(méi)有。這挺有意思的。張:哎它說(shuō)那個(gè)它說(shuō)你姊妹倆該出來(lái)了，它說(shuō)這個(gè)饃饃吃完，天天吃個(gè)饃，天天吃個(gè)饃到未了啦，該出來(lái)啦，天長(zhǎng)成啦，“趕緊，趕緊出來(lái)，天馬上就要長(zhǎng)成。東北角里沒(méi)有長(zhǎng)嚴(yán)，掌那個(gè)大冰凌裰補(bǔ)的。到未了，他倆咋弄哎?那身上都漚爛肚里完啦沒(méi)有衣裳啦。光個(gè)肚子。倆人咋弄啊?身上穿的凈樹葉子?？匆?jiàn)王東蓮也走過(guò)來(lái)聽(tīng)，便說(shuō)聽(tīng)你講罷再叫我錄一遍。在它肚里吧，這個(gè)天快長(zhǎng)出來(lái)啦，快長(zhǎng)出來(lái)以后，咋弄哩?他說(shuō):能叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨啊，哎，說(shuō)個(gè)大實(shí)話，就叫天下有人;你要不叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨藹一分兩半。叫這個(gè)磨啊，朝那個(gè)山底下一推，嗯，兩半散啦。因?yàn)檫@，底下人跟他姐跟他弟弟跟他哥不管

26、配夫妻，就是他興下的。姊妹們不管配夫妻就是他倆興下的。這以后了咋弄哩?到以后了，看見(jiàn)幾個(gè)熟人走過(guò)來(lái)，問(wèn)她在干什么講著玩哩，擱這地兒。講老迷信的話哩。張玉芝的講述行為，是在把自己可以講述的同一類型神話與王東蓮所講的進(jìn)展了比照之后發(fā)生的，作為聽(tīng)眾，同時(shí)也是一位積極的故事講述者，她對(duì)王東蓮講述的評(píng)價(jià)是“她講得不詳細(xì)，而她對(duì)王東蓮講述中的多處的質(zhì)疑、批評(píng)和修正，說(shuō)明她同時(shí)還認(rèn)為王東蓮的一些講法“不對(duì)。這意味著她認(rèn)為自己具有更高的講述才能和更權(quán)威的對(duì)神話知識(shí)的把握。這種對(duì)自己講述程度和講述才能的自信，使得她的神話講述從一開(kāi)場(chǎng)就直接進(jìn)入了“完全的表演，也就是說(shuō)她充分意識(shí)到，而且愿意承受包括研究者和一些香客

27、在內(nèi)的聽(tīng)眾對(duì)其神話知識(shí)、講述才能和交際才能的品評(píng)。此后，除了個(gè)別情況外，她的講述一直保持完全表演的狀態(tài)，描繪細(xì)致生動(dòng)，講述流暢，大量使用了副語(yǔ)言特征特別是通過(guò)聲音的長(zhǎng)短、通過(guò)加重語(yǔ)氣以強(qiáng)調(diào)敘事重點(diǎn)、比喻“老鱉的嘴啊，張得像個(gè)簸箕一樣、平行方式例如用好幾個(gè)“趕緊形成平行敘事、重復(fù)好幾遍“他也捏她也捏等、求助于傳統(tǒng)“咱也聽(tīng)人家講的，老年人都是聽(tīng)人家講的等敘事策略和交際手段。這些都說(shuō)明，她愿意在研究者和其他聽(tīng)眾面前承當(dāng)完全的責(zé)任以展示自己的敘事技巧和交流才能，并期待著觀眾對(duì)她的講述和表演予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注。但是她的講述中間有兩次“表演的否認(rèn)，即在答復(fù)熟人的詢問(wèn)時(shí)，她說(shuō)自己是在講“老迷信的話。她對(duì)表演

28、的否認(rèn)，與王東蓮的否認(rèn)表演“我講不好，“咱這又沒(méi)有文化，又沒(méi)有程度的一樣，都承當(dāng)著設(shè)定其表演框架的功能，同時(shí)說(shuō)明講述者不愿意承當(dāng)完全展示自己交際才能和講述技巧的責(zé)任。但是，她的否認(rèn)與王東蓮又有所不同，它是以1949年后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)利對(duì)民間信仰的抑制和禁錮為“背景的，而并非是缺乏交際才能和知識(shí)的結(jié)果。她的自認(rèn)在講“迷信，顯示了國(guó)家權(quán)利的隱形“在潮，顯示了民間對(duì)官方意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)利長(zhǎng)期以來(lái)壓制民間信仰包括神話的心有余悸。用這樣的策略，她實(shí)際上是在熟人面前，也在外來(lái)的研究者和其他聽(tīng)眾面前，主動(dòng)成認(rèn)至少在外表上自己“思想的落后，成認(rèn)所講述的是與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸的內(nèi)容，并通過(guò)

29、這種積極的、自嘲式的、低姿態(tài)的自我否認(rèn)，到達(dá)或者期望到達(dá)一定的自我保護(hù)的作用。作為同一個(gè)神話類型的講述者，張玉芝與王東蓮比擬起來(lái)，顯然更具有創(chuàng)造性。她講述的神話，與兄妹婚神話的常見(jiàn)講述形式相比，至少發(fā)生了兩處重大的變異。一處是神話中兄妹滾磨卜婚，但磨散開(kāi)了，所以親兄妹最后沒(méi)有可以成親，而是用捏泥人的方式來(lái)重新繁衍了人類。這一改動(dòng)雖與兄妹婚神話的傳統(tǒng)情節(jié)不相符合，但對(duì)故事的自身開(kāi)展邏輯以及古老神話在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)而言那么具有非同小可的意義:1、它成功地化解了古老神話中始祖血親亂倫的做法與后世倫理法那么、婚姻制度之間的矛盾，女媧因此可以順理成章地做她的女兒身;2、它使得兄妹婚神話與摶土造人神話的

30、粘合在故事情節(jié)開(kāi)展的邏輯上也合情合理，無(wú)懈可擊。另一個(gè)重大的變化出如今神話的釋源性結(jié)尾。按照張玉芝的說(shuō)法，兄妹剛捏出來(lái)的人長(zhǎng)得像毛猴，“以后漸漸兒變漸漸兒變才變成人形了，毛啥的都沒(méi)有了。越生小孩越好看。在有關(guān)人類起源的神話中，有一局部講到人是由猴子變來(lái)的。這一類神話，有的是古老的“動(dòng)物變?nèi)诵叛龊蛿⑹聜鹘y(tǒng)的延續(xù)，有的那么是受后世進(jìn)化論影響而出現(xiàn)的釋源性解釋。張玉芝將人類的起源與“毛猴聯(lián)絡(luò)起來(lái)，幾乎可以肯定，是受到了進(jìn)化論的影響。這不僅是因?yàn)椤叭擞稍澈镞M(jìn)化而來(lái)的進(jìn)化論觀點(diǎn)隨著馬列主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的廣泛普及而幾乎家喻戶曉，還因?yàn)樵谒闹v述中有一個(gè)重要的“中介敘事，“你看書上不是說(shuō)毛猴變變

31、人阿。11這里的中介敘事，一方面起著傳達(dá)信息來(lái)源、證明自己說(shuō)法的合理性的重要作用:書上說(shuō)人是從毛猴變來(lái)的，我這么說(shuō)是符合書上的說(shuō)法的，因此是合理的、權(quán)威的;另一方面也起著溝通講述者和聽(tīng)眾的作用:我知道你們幾個(gè)是讀書人，你們應(yīng)該知道，書上說(shuō)人是從毛猴變來(lái)的，所以，我這么說(shuō)是符合你們的興趣的。更為重要的是，她的這一適應(yīng)進(jìn)化論觀念而對(duì)神話所做的改動(dòng)，實(shí)際上再一次消解了傳統(tǒng)神話知識(shí)體系中“人是泥捏的觀念與后世進(jìn)化論所主張的“人是從猿猴演變而來(lái)的之間的矛盾，從而使得古老的兄妹婚神話與后世的“科學(xué)人類起源論相適應(yīng)。所以，張玉芝這里不僅是把她所知道的兄妹婚神話作為文化資源，來(lái)與想理解這一神話的研究者和其他聽(tīng)

32、眾進(jìn)展交流，而且也在交流中顯示了自己對(duì)神話知識(shí)和文化傳統(tǒng)更權(quán)威的把握以及高超的講述才能與王東蓮相比，并表達(dá)了自己對(duì)人祖的信仰和對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)。結(jié)論通過(guò)上文對(duì)兄妹婚神話的兩次表演事件的民族志考察，我們可以得到這樣一些認(rèn)識(shí):1、民間敘事文本并不是一個(gè)自足的、超機(jī)體的文化事象和封閉的形式體系，它形成于講述人把自己掌握的有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)在詳細(xì)交流理論中加以講述和表演的過(guò)程中，而這一過(guò)程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，因此塑造了不同的、各具特點(diǎn)的民間敘事文本?；搓?yáng)人祖廟會(huì)上的兩次兄妹婚神話表演事件，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有許多復(fù)雜因素例如信仰的、倫理道德的、科學(xué)的、政治的等等共同作用的過(guò)程。其中，一些制度性因素

33、的作用是隱形的、潛在的，例如國(guó)家權(quán)利對(duì)民間信仰的長(zhǎng)期壓制;一些社會(huì)文化因素的作用是明顯的，例如對(duì)人祖的信仰、制止血親亂倫的倫理道德原那么、所謂“科學(xué)地解釋人類起源的進(jìn)化論，等等。另外，參與表演事件的各種角色之間，例如講述人與研究者之間、講述人與一般聽(tīng)眾之間、第一個(gè)講述人和第二個(gè)講述人之間等等，都充滿了交流、互動(dòng)和協(xié)商。這些或明或隱的諸多社會(huì)文化因素、表演者和參與者的互動(dòng)交流等都縱橫交織在一起，同時(shí)對(duì)神話的講述活動(dòng)產(chǎn)生影響，從而共同塑造了特定語(yǔ)境下的神話表演行為，并最終塑造了兩個(gè)特定的神話文本。2、從上面的個(gè)案研究中，我們可以看到，民間敘事為何以及如何被一次次重新置于不同的語(yǔ)境下加以講述，那些富

34、有創(chuàng)造力的個(gè)人如何在傳承民間敘事的同時(shí)又對(duì)它加以某種程度上的再創(chuàng)造，從而為他們今天的社會(huì)生活效勞。兩位講述人都是在進(jìn)展神話講述的表演，兄妹婚神話對(duì)于她們而言，都是她們與外來(lái)的研究者及其他一般聽(tīng)眾之間進(jìn)展交流的文化資源，通過(guò)神話的講述和表演，她們不僅是在與民俗學(xué)者和聽(tīng)眾的交流互動(dòng)中展示自己的講述才能和對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的把握，同時(shí)也是以此方式傳達(dá)自己對(duì)于人祖的信仰，對(duì)于倫理、科學(xué)、人類起源和宇宙特性例如為什么刮東北風(fēng)就冷的認(rèn)識(shí)。因此，講述神話成為她們表達(dá)自我、建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、達(dá)成社會(huì)生活的必要途徑。所以，神話的意義并不限于其文本內(nèi)容和形式，它也表達(dá)在神話的社會(huì)運(yùn)用中，是功能、形式和內(nèi)在涵義的有機(jī)交融。同時(shí)

35、，我們還可以發(fā)現(xiàn)，講述人的個(gè)人創(chuàng)造力是有差異的，而創(chuàng)造力的強(qiáng)弱在很大程度上決定了文本變異幅度的大校第一位講述人面對(duì)神話敘事傳統(tǒng)與后世倫理原那么和婚姻制度之間存在的矛盾沖突，缺乏充分的解決矛盾的藝術(shù)才能，最后只好勉強(qiáng)地把兩種類型的神話牽連在一起，再求助于現(xiàn)代生活知識(shí)和倫理原那么，對(duì)神話加上一個(gè)牽強(qiáng)的解釋。第二位講述者的表演那么明顯具有更大的靈敏性和創(chuàng)造性。她的講述不僅僅是在傳承古老的、祖祖輩輩傳下來(lái)的知識(shí)，而且是對(duì)古老的兄妹婚神話講述傳統(tǒng)進(jìn)展了創(chuàng)造性的改變，這些改變消解了古老神話中包含的亂倫和“非科學(xué)問(wèn)題，從而使古老神話與現(xiàn)代社會(huì)的倫理原那么、婚姻制度以及“科學(xué)的人類起源觀念相適應(yīng)。3、民間敘事

36、的講述與表演是一個(gè)充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、集體性傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)協(xié)商的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，只有使用綜合研究的方法，我們才能比擬深化地理解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，以及其形式、功能、意義和表演等之間的互相關(guān)系。注釋甚至在搜集和采錄民間文學(xué)時(shí)也主要以文本的采集為主，例如20世紀(jì)80年代開(kāi)場(chǎng)的著名的“民間文學(xué)三套集成工作。但是，這不表示其中完全缺乏對(duì)講述活動(dòng)的關(guān)注。實(shí)際上，中國(guó)學(xué)者對(duì)民間敘事講述活動(dòng)的關(guān)注從20世紀(jì)初葉即已肇始，50年代已獲得了相當(dāng)豐富的成果，80年代以來(lái)，一些學(xué)者更加自覺(jué)地把講述活動(dòng)的總體研究納入到了民間文藝學(xué)的學(xué)科體系之中例如鐘敬文主編?民間文學(xué)概論?，張紫晨著

37、?民間文藝學(xué)原理?，許鈺著?口承故事論?，段寶林屢次提出的民間文學(xué)“立體描寫方法等。但是，與文本研究相比，關(guān)于講述活動(dòng)以及講述人的研究遠(yuǎn)為缺乏，有關(guān)民間敘事講述活動(dòng)的考察和研究也多集中于對(duì)故事家個(gè)人生活史、故事傳承道路、講述風(fēng)格等問(wèn)題的靜態(tài)描繪，而對(duì)其在詳細(xì)語(yǔ)境下的傳承和講述行為的動(dòng)態(tài)過(guò)程那么很少關(guān)注。關(guān)于表演理論與民族志詩(shī)學(xué)的理論主張、個(gè)案研究以及相關(guān)批評(píng)，參見(jiàn)拙文?表演理論與民間敘事研究?民俗研究?2022年第1期。關(guān)于“表演的涵義和本質(zhì)，鮑曼曾經(jīng)在?作為表演的語(yǔ)言藝術(shù)?一文中明確指出:“表演是一種說(shuō)話的形式、“一種交流的方式，它“因表演者對(duì)觀眾承當(dāng)著展示自己交際才能u-niativepetene的責(zé)任而存在，這種交際才能依賴于可以用社