拜物邏輯的批判馬克思與波德里亞

1、拜物邏輯的批判:馬克思與波德里亞【內(nèi)容提要】馬克思(18181883)與波德里亞(19292022)是分處兩個(gè)世紀(jì)的兩位思想家，盡管他們各自所處時(shí)代的特征與哲學(xué)主題不盡一樣，從兩者的著述中也可明顯覺(jué)察到研究方法的差異，但他們卻有一個(gè)共同的社會(huì)批判的題域爭(zhēng)靶心，即對(duì)拜物邏輯的批判不是對(duì)碎片式的拜物形式的批判，也不是對(duì)一般感覺(jué)形態(tài)的拜物現(xiàn)象的批判，而是以一種成熟的哲學(xué)歷史觀和人學(xué)觀念，綜合性地運(yùn)用社會(huì)科學(xué)體系框架內(nèi)的假設(shè)干方法，對(duì)工業(yè)文明發(fā)端以來(lái)人的邏輯與物的邏輯所產(chǎn)生的一種特殊關(guān)系的提醒、反思及其追問(wèn)?！拔锘换没划惢耸前菸镞壿嫷膬?nèi)在形式。波德里亞對(duì)拜物邏輯的批判和解讀，反映的正是馬克思關(guān)于

2、貨幣化生存世界哲學(xué)批判的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代性拜物邏輯資本消費(fèi)社會(huì)自馬克思在?資本論?中提出商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教這三大理論命題之后，在一百多年的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展與制度變遷過(guò)程中，游蕩在現(xiàn)代性時(shí)空背景中的拜物邏輯的幽靈，始終成為真誠(chéng)關(guān)注人類前途命運(yùn)的思想家們頭腦中揮之不去的一個(gè)重要議題。波德里亞(jeanbaudrillard，也譯作鮑德里亞)在?物體系?、?消費(fèi)社會(huì)?、?拜物教與意識(shí)形態(tài)?、?消費(fèi)之鏡?、?象征交換與死亡?、?完美的罪行?等著作中。對(duì)當(dāng)下社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)所內(nèi)含的拜物邏輯，作了深化的批判和解讀，反映的正是馬克思關(guān)于貨幣化生存世界哲學(xué)批判的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

3、值得重視的是，兩位思想家所考慮的對(duì)象并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是一個(gè)深化的顛覆人類心智進(jìn)化認(rèn)知傳統(tǒng)的問(wèn)題。在當(dāng)下中國(guó)這樣一個(gè)現(xiàn)代性狀況與后現(xiàn)代性體驗(yàn)并存的時(shí)代背景下，對(duì)馬克思與波德里亞的拜物邏輯批判的思想與方法進(jìn)展比擬研究，對(duì)于理解與解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化過(guò)程中一些深層問(wèn)題有著現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。對(duì)拜物邏輯的批判是馬克思和波德里亞社會(huì)批判理論的思想興奮點(diǎn)，但由于所處時(shí)代的不同，其批判的坐標(biāo)和分析途徑也迥然不同。馬克思所處的時(shí)代正處在西方近、現(xiàn)代化過(guò)程深度開(kāi)展的拐點(diǎn)期。1618世紀(jì)宗教革命、政治革命和工業(yè)革命的發(fā)生開(kāi)展，導(dǎo)致19世紀(jì)資本主義制度與意識(shí)形態(tài)趨于成熟，被松巴特稱為“盛期資本主義

4、。隨著自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，消費(fèi)的社會(huì)化與消費(fèi)資料私人占有矛盾日趨鋒利，總資本與總勞動(dòng)的對(duì)立，導(dǎo)致了大規(guī)模災(zāi)難和階級(jí)沖突的出現(xiàn)。資本主義消費(fèi)形式顯示了對(duì)人的創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)的否認(rèn)。波德里亞所處的時(shí)代特征突出反映在三個(gè)方面：一是由現(xiàn)代性的消費(fèi)時(shí)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的解構(gòu)時(shí)代。對(duì)理性主義傳統(tǒng)的質(zhì)疑和對(duì)多元性、不確定性的關(guān)注，使得資本主義具有的鮮明的精神特質(zhì)開(kāi)場(chǎng)萎縮，個(gè)人對(duì)社會(huì)行為的思辨的偶爾性下降，社會(huì)意識(shí)的離散度和異質(zhì)性凸顯。二是資本已從少數(shù)人的壟斷行為轉(zhuǎn)向利益多元化的組合行為。資本的全球化和市場(chǎng)處于全球網(wǎng)絡(luò)化階段，資本的所有者與資本的經(jīng)營(yíng)者別離；資本之間的結(jié)合成為勢(shì)所必然；個(gè)人資本的結(jié)合在股份

5、制的黏合下往往采取社會(huì)資本的形式，它直接與私人資本相對(duì)立。加之投資主體呈現(xiàn)多元化開(kāi)展趨勢(shì)，資本已成為多樣性主體利益的組合體。三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總特征已從過(guò)去的消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)行為的整體已成為構(gòu)筑市場(chǎng)的符號(hào)，變成了資本的作用對(duì)象。消費(fèi)已被群眾傳媒幻化，在象征、符號(hào)、欲求、認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下，西方社會(huì)發(fā)生了構(gòu)造性變化。人的生活去中心化，生活的意義不再只是“工作，而更多的是休閑與游戲。人們特別注重追求富有個(gè)性的生活方式和精神需求，消費(fèi)從市場(chǎng)領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域廣泛侵入；從一般意義上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)轉(zhuǎn)向具有文化霸權(quán)意義的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的理論活動(dòng)；從人的感性物質(zhì)生活的本能訴求，上升到人的精神世界的符號(hào)體認(rèn)。

6、消費(fèi)社會(huì)已成為西方后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)特征之一。時(shí)代內(nèi)涵的不同，決定了兩位思想家對(duì)拜物邏輯批判坐標(biāo)的核心概念各有差異。馬克思對(duì)拜物邏輯批判坐標(biāo)的核心概念是資本。之所以如此，有三個(gè)主要原因：第一，馬克思以其畢生的精力投入到對(duì)資本及其運(yùn)行規(guī)律的解剖之中。馬克思一生最重要的巨著是?資本論?，而?資本論?中最重要的兩大理論奉獻(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論，都與對(duì)拜物邏輯的批判親密相關(guān)。勞動(dòng)價(jià)值論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初建時(shí)期用以反對(duì)重商主義、重農(nóng)主義的主要理論手段，馬克思批判地繼承、并從人學(xué)的角度開(kāi)展了斯密以降的勞動(dòng)價(jià)值論傳統(tǒng)，對(duì)資本主義社會(huì)中資本對(duì)勞動(dòng)、機(jī)器對(duì)人、物對(duì)主體的剝奪和顛倒給予了深化的批判：“資本已經(jīng)變成了一

7、種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧?dòng)的一切社會(huì)消費(fèi)力，都好似不為勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，都好似是從資本自身生長(zhǎng)出來(lái)的力量。第二，馬克思在其著作中無(wú)論是提醒還是批判拜物邏輯，其思想意圖都在于提醒資本的本質(zhì)，在于答復(fù)資本的人學(xué)問(wèn)題、資本的精神現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題、資本的歷史進(jìn)化論問(wèn)題，而這些問(wèn)題歸根結(jié)底是在講清一個(gè)重要命題人的異化及異化的揚(yáng)棄。第三，馬克思對(duì)拜物邏輯的批判是對(duì)現(xiàn)代性邏輯程式的深化提醒，也是對(duì)現(xiàn)代性背后所關(guān)涉的人類遭遇和將來(lái)命運(yùn)的科學(xué)考慮與人文關(guān)心。事實(shí)已證明，現(xiàn)代性離不開(kāi)資本的脫域性，在資本的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代性屬人的最重要特征是：在人對(duì)物的依賴關(guān)系的貨幣化生存世界里，人類的拜物意識(shí)所引起的物化、幻化以

8、及異化現(xiàn)象不可防止。因此，對(duì)資本的批判也就必然關(guān)涉到對(duì)拜物邏輯的批判。在馬克思以資本為軸心的拜物邏輯批判坐標(biāo)系中，有三個(gè)標(biāo)示著不同批判維度的方向矢量：一是制度分析。在馬克思看來(lái)，拜物邏輯源自私有制、貪欲跟勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)這三者的別離之間的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，以及交換和競(jìng)爭(zhēng)之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間、這一切異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄，將是解決物化與異化現(xiàn)象的最終途徑。二是政治哲學(xué)，即批判拜物邏輯與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治使命和解放事業(yè)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。三是歷史哲學(xué)。馬克思從人類歷史開(kāi)展的三大階段(以人的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)、以物的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì))來(lái)分析與提

9、醒拜物邏輯產(chǎn)生的客觀性和過(guò)程性，并且把拜物邏輯的消亡理解為人性異化的揚(yáng)棄，以物為目的的消費(fèi)被以人為目的的消費(fèi)所替代，它表達(dá)了歷史開(kāi)展的辯證法。波德里亞拜物邏輯批判坐標(biāo)的核心概念那么是消費(fèi)。他指出：“消費(fèi)是個(gè)神話。也就是說(shuō)，它是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說(shuō)，是我們社會(huì)進(jìn)展自我表達(dá)的方式。在某種程度上，消費(fèi)惟一的客觀現(xiàn)實(shí)，正是消費(fèi)的思想，正是這種不斷被日常話語(yǔ)和知識(shí)界話語(yǔ)提及而獲得了常識(shí)力量的自省和推論。消費(fèi)之所以是核心概念，是由于：第一，波德里亞的畢生學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)主要凝聚在對(duì)消費(fèi)社會(huì)的解剖之中。波德里亞的第一部作品，也是他的博士論文?物體系?，由對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物的區(qū)分、功能及其意義出發(fā)，最終得出“要成為消

10、費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)的結(jié)論，這便有了?消費(fèi)社會(huì)?一書(shū)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人對(duì)物的消費(fèi)行為及其深層機(jī)理的全面解讀。對(duì)消費(fèi)邏輯確實(shí)證自然引申出對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其消費(fèi)邏輯的否認(rèn)，這是隨后的?符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?、?消費(fèi)之鏡?、?象征交換與死亡?、?擬像與模擬?等著作的寫(xiě)作主旨。后期波德里亞的寫(xiě)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，但在?完美的死亡?等一系列晚期著作中仍然可以感悟到其早年對(duì)消費(fèi)社會(huì)批判的回響。波德里亞一生通過(guò)對(duì)消費(fèi)本質(zhì)的提醒來(lái)說(shuō)明當(dāng)下人類的拜物問(wèn)題，在他看來(lái)，這種拜物與傳統(tǒng)的拜物的根本不同就在于：在資本的驅(qū)動(dòng)下，人成了符號(hào)的役使者，成了傳媒的被操控者，成了物的指稱對(duì)象。第二，波德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)研究的根本

11、目的是要宣布當(dāng)下社會(huì)的三個(gè)重要命題：一是當(dāng)下的人類雖然擺脫了傳統(tǒng)的人對(duì)人的依賴和束縛，卻仍未擺脫物的重重包圍；二是當(dāng)代人被其自身對(duì)物的力量、影像、想象、幻覺(jué)、符號(hào)所干擾、圍困和決定；三是已經(jīng)步入后工業(yè)社會(huì)的西方世界，隨著消費(fèi)領(lǐng)域的革命，產(chǎn)生了一系列新的社會(huì)拜物問(wèn)題一假如說(shuō)在馬克思的時(shí)代，資本與人的關(guān)系表現(xiàn)為一種非常僵硬的對(duì)立狀態(tài)，資本對(duì)人的剝削非常明顯，從而使得大局部人相當(dāng)貧困的話，那么在當(dāng)下的時(shí)代中，這種對(duì)立與剝削的性質(zhì)已完全隱蔽化，盡管出現(xiàn)了為數(shù)眾多的中產(chǎn)階級(jí)。但他們?cè)谖镔|(zhì)豐裕的同時(shí)，拜物的秉性未改，精神仍然匱乏。在波德里亞以消費(fèi)為軸心的拜物邏輯批判坐標(biāo)系中，同樣存在著三個(gè)標(biāo)示著不同批判維

12、度的方向矢量：一是對(duì)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)的批判，而這種意識(shí)形態(tài)又是與媒體的摹本效應(yīng)合二為一的。波德里亞指出：“這種盲目拜物的邏輯，就是消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)。人對(duì)物的印象以及對(duì)物的崇拜通過(guò)現(xiàn)代群眾傳媒及相應(yīng)的技術(shù)而無(wú)限放大，并在人群中產(chǎn)生交互式影響，形成集體無(wú)意識(shí)。二是從社會(huì)符號(hào)邏輯的角度展開(kāi)對(duì)人的個(gè)性的自主性、獨(dú)特性張揚(yáng)的提醒與批判。隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程的加快，大量人口流向物資充裕的城市，超市、大賣嘗劇院、音樂(lè)廳等各種形態(tài)的物的消費(fèi)場(chǎng)所吸引了大批新的消費(fèi)階層。都市生活有種種社會(huì)刺激使人受到壓抑，生活中存在各種社會(huì)的給予性，以滿足社會(huì)需求。人身處這樣一種消費(fèi)社會(huì)中，會(huì)真實(shí)地感到一種孤獨(dú)，表現(xiàn)出一種追求自主

13、性的個(gè)性，反映在它對(duì)自己追求的不斷的自由選擇、變化，也帶來(lái)對(duì)自身存在的社會(huì)確證。商品本身是什么無(wú)關(guān)緊要，重要的是對(duì)商品所抽象出的符號(hào)的寓意的持有，這種持有本身被視作品味和個(gè)性的象征。正是從這個(gè)意義上，波德里亞把對(duì)拜物邏輯的批判理解為對(duì)“消費(fèi)與駕馭社會(huì)符號(hào)的邏輯的批判。他指出：“這種邏輯根本不是那種把財(cái)富和效勞的使用價(jià)值占為已有的邏輯一不平等的豐富邏輯，一些人擁有奇跡權(quán)，而另一局部人唯有奇跡的碎片一這不是令人滿意的邏輯，這是消費(fèi)與駕馭社會(huì)符號(hào)的邏輯。三是作為社會(huì)存在本體論的消費(fèi)。整個(gè)社會(huì)都是建立在消費(fèi)這樣一個(gè)根本磚塊的根底之上。消費(fèi)不僅打破了在傳統(tǒng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的附屬性地位，也超越了新古典經(jīng)濟(jì)

14、學(xué)對(duì)它的文本解讀，從而超出了純粹的物的領(lǐng)域，成為一種文化活動(dòng)、一種意識(shí)形態(tài)、一種精神動(dòng)力、一種社會(huì)控制形式，在更深廣的本體論層面推動(dòng)著拜物邏輯的新一波浪潮。波德里亞對(duì)拜物邏輯的分析途徑更加側(cè)重于人的精神和心理層面，我們可以將這條途徑概括為“不斷被開(kāi)發(fā)著的欲求符號(hào)的人與人的符號(hào)化社會(huì)心理的認(rèn)同這樣三個(gè)階段。首先。波德里亞是從現(xiàn)代人的欲求出發(fā)。現(xiàn)代社會(huì)把人對(duì)物品的需要、需求抽象上升為一種人的本質(zhì)存在的規(guī)定性，對(duì)物的追逐充滿了人的生命意義的全部。在消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)消費(fèi)的一切分析都最終歸結(jié)到一種人類學(xué)或心理學(xué)意義上不容置疑的邏輯預(yù)設(shè)上，即關(guān)于人的需求、需要的理論，而人自身卻已很難鑒別欲求和需要的真?zhèn)巍Ｔ?/p>

15、民主主義與福利主義雙重影響下的現(xiàn)代社會(huì)里，“消費(fèi)者主權(quán)、“顧客是上帝、“滿足消費(fèi)者需求的聲音不絕于耳，遺憾的是，這仍然是一個(gè)神話。馬爾庫(kù)塞指出，人們的需要存在真實(shí)與虛假之分，而判斷真假的標(biāo)準(zhǔn)固然取決于每一個(gè)體自身，但是只要人們?nèi)匀惶幱诓荒茏灾巫杂X(jué)的狀態(tài)，就有可能受到外界力量的干擾、灌輸和操縱，從而誤把虛假的需要當(dāng)真，墜入集體無(wú)意識(shí)的深淵之中。這種將一切歸結(jié)為人類需要的理論被波德里亞諷為“一種驚人的反復(fù)敘事，“我買它是因?yàn)槲倚枰睦碚搶?shí)際上和依靠自身燃素而燃燒的火焰是等值的。其次，為了填充永遠(yuǎn)無(wú)法饜足的人的欲求，人在對(duì)物的追逐過(guò)程中化為符號(hào)，即符號(hào)化的人與人的符號(hào)化。整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)大的系統(tǒng)，

16、按照系統(tǒng)的需要對(duì)人進(jìn)展功能性區(qū)分，“這個(gè)系統(tǒng)需要有人作為勞動(dòng)者(有償勞動(dòng))、作為儲(chǔ)蓄者(賦稅、借貸等)，但越來(lái)越需要人作為消費(fèi)者一。個(gè)體被歸類、編碼、排序，“所有關(guān)于消費(fèi)的話語(yǔ)都想把消費(fèi)者塑造成普遍的人，“消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序一。最后，人在對(duì)物的占有和消費(fèi)過(guò)程中在心理上獲得了一種社會(huì)認(rèn)同。在消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)物的占有不僅可以滿足生理需求，更帶來(lái)一種強(qiáng)大的心理滿足。這種滿足超出了對(duì)物的實(shí)體性消費(fèi)，而對(duì)外釋放一種符號(hào)信息，當(dāng)物成為系統(tǒng)化的符號(hào)、消費(fèi)行為成為系統(tǒng)化的符號(hào)操控行為后，人與人之間的關(guān)系也通過(guò)物而被消費(fèi)。這種映射著人際關(guān)系的消費(fèi)自動(dòng)地形成社會(huì)分層，并制造出消費(fèi)者的心理認(rèn)同。人們所推崇和膜拜

17、的不再是物的使用價(jià)值本身，而是物的交換價(jià)值中所映射出來(lái)的身份和地位。馬克思和波德里亞對(duì)拜物邏輯的批判，存在著共有的內(nèi)在程式：“物化一幻化一異化，即由對(duì)物性的抽象化過(guò)渡到主觀精神現(xiàn)象的幻化，再到人的主體性存在的顛覆與喪失。兩位思想家在不同的時(shí)空條件下對(duì)拜物邏輯的批判。最終被復(fù)原為對(duì)貨幣化生活世界的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判，對(duì)人類生存方式的歷史哲學(xué)批判。(一)物化馬克思對(duì)物化的研究深化而富于創(chuàng)始性，主要表達(dá)在兩個(gè)方面。第一，馬克思對(duì)物化的原因作了深化的透視，認(rèn)為物化發(fā)生在“社會(huì)物的歷史環(huán)境中，而不存在“自然物的演化變遷中。物化是歷史哲學(xué)范疇，是對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)化過(guò)程中，人與“社會(huì)物的根本關(guān)系的考慮。物化反映了人類

18、歷史開(kāi)展到以資本為軸心的私有制社會(huì)形態(tài)里人的生存狀況：個(gè)體私向化生活的不完全性和局限性導(dǎo)致了由分工、交換而出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的變異性(人與人之間的關(guān)系不表現(xiàn)為自覺(jué)的社會(huì)關(guān)系，卻表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系)。物化分兩類：一是勞動(dòng)的對(duì)象化或物化，它反映了人的智力進(jìn)步和生存自由狀態(tài)；是對(duì)人的肯定；二是社會(huì)關(guān)系的物化，主要指在資本主義社會(huì)里，人與人關(guān)系的內(nèi)在維度失去屬人的高級(jí)品性，生存目的被生存手段所制約，歷史主客體關(guān)系發(fā)生易位。人與人關(guān)系的互相聯(lián)接是多方面、多維度的。這里的內(nèi)在維度，主要指在諸多特定因素和條件的影響下所構(gòu)成的人與人關(guān)系互相聯(lián)接的某種性質(zhì)；而外在維度那么指由該性質(zhì)所表現(xiàn)出的外在形式與特征。內(nèi)在

19、維度的性質(zhì)呈物性而不是人性時(shí)，物化便發(fā)生了。物化的社會(huì)關(guān)系和表達(dá)這種關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，是馬克思最為關(guān)注的批判領(lǐng)域。第二，馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的物化作了辯證的分析與批判。首先，明確指出人對(duì)物的依賴關(guān)系替代人對(duì)人的依賴關(guān)系所具有的歷史進(jìn)步性。由于第一階段消費(fèi)的社會(huì)化程度有限，人只能依附于社會(huì)權(quán)威的強(qiáng)迫性力量，在此階段，“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的開(kāi)展。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)絡(luò)，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異化的、無(wú)關(guān)的東西。表現(xiàn)為一種物，在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的才能轉(zhuǎn)化為物的才能。也就

20、是說(shuō)，封建的自然經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)所取代，意味著以權(quán)利配置社會(huì)資源的形式被以貨幣、資本配置社會(huì)資源的形式所代替，自然形式的共同體被社會(huì)關(guān)系的共同體所取代，人與人之間的社會(huì)關(guān)系由純粹的自然關(guān)系過(guò)渡到物與物的商品關(guān)系，這是歷史的進(jìn)步：人性獲得了張揚(yáng)，盡管是不完全的、不充分的，個(gè)人才能的開(kāi)展與個(gè)人個(gè)性的限制同時(shí)并在。其次，馬克思提醒了社會(huì)關(guān)系物化的歷史片面性：(1)物化號(hào)致一種錯(cuò)誤的形而上學(xué)：物化被視為始基意義上存在的社會(huì)存在本體論。物化成為抽象的思辨形式，成戈社會(huì)普遍性存在的邏輯之格。其要義為：把一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為物與物的關(guān)系；把一切人的需要?dú)w結(jié)為那么富與物質(zhì)利益的需要；把一切社會(huì)存在與開(kāi)展的動(dòng)因歸結(jié)

21、為單一的經(jīng)濟(jì)因素；把一切存在的價(jià)值歸結(jié)為交換價(jià)值。在感性的經(jīng)歷世界里，本質(zhì)地反映為用貨幣和資本的關(guān)系量度一切。(2)物化賦予社會(huì)存在的遮蔽性，必然導(dǎo)致人的拜物意識(shí)。人與人之間的關(guān)系被商品交換關(guān)系所掩蓋，以致于“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把消費(fèi)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于消費(fèi)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。(3)“以物的依賴性為根底的人的獨(dú)立性是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本特征，它一方面產(chǎn)生了由社會(huì)分工帶來(lái)的人的才能開(kāi)展與個(gè)性開(kāi)展的內(nèi)在矛盾性，另一方面為社會(huì)構(gòu)建了一種建立在私有制市嘗消費(fèi)契約和交換自由的根底上，以及建立在個(gè)人

22、自由和自利根底之上的自發(fā)經(jīng)濟(jì)制度，該制度最大的弊端是消費(fèi)的社會(huì)化與消費(fèi)資料的私人占有之間的矛盾。在馬克思看來(lái)，這種矛盾正是社會(huì)關(guān)系物化背后所隱含的個(gè)人與社會(huì)相悖逆的深層原因所在。也是資本主義社會(huì)實(shí)存著歷史的內(nèi)在否認(rèn)性的深層原因所在。(4)對(duì)社會(huì)關(guān)系物化的思辨形式的揚(yáng)棄，最終表現(xiàn)為：把受分工限制的不完好的個(gè)性，開(kāi)展為完好的個(gè)性；自由個(gè)人的結(jié)合體最終替代由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自然必然性所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系物化形式。波德里亞對(duì)物化的解讀，與馬克思有著共同性：都是從人類精神現(xiàn)象學(xué)的角度關(guān)注物化問(wèn)題，把物化視為人類缺乏生命整體照顧和喪失類意識(shí)的嚴(yán)重精神痼疾；對(duì)物化的描繪，都伴隨著由資本世界物的流轉(zhuǎn)關(guān)系所衍

23、生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的深化批判。所不同的是，波德里亞處在一個(gè)“完畢了時(shí)間的線性、語(yǔ)言的線性、經(jīng)濟(jì)交換和積累的線性、權(quán)利的線性時(shí)代，其直面?zhèn)鹘y(tǒng)的“摧毀意識(shí)和“死亡意識(shí)，以及對(duì)物品體系的客觀分析和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成的深化思辨，構(gòu)成了他獨(dú)特的理解范式。他指出，現(xiàn)代社會(huì)中物的激增證明了當(dāng)代人并沒(méi)有擺脫生存的物化遭遇：“在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、效勞和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。在晚年近著?完美的罪行?一書(shū)中，他仍然堅(jiān)持認(rèn)為：“實(shí)在的激增，就如同自然界中人們可能已經(jīng)消滅的捕食動(dòng)物的

24、一個(gè)種類在迅速繁殖樣，構(gòu)成了我們真正的災(zāi)難，這是一個(gè)客體世界不可防止的命運(yùn)。在他看來(lái)，當(dāng)代人所遭遇的物化事實(shí)，集中地反映在生活世界的消費(fèi)本質(zhì)中，消費(fèi)已不是傳統(tǒng)意義上對(duì)物品的購(gòu)置、擁有和消耗，其本質(zhì)是在物中并通過(guò)物而建立的人和人之間的象征關(guān)系。波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)導(dǎo)致物化主要通過(guò)兩個(gè)過(guò)程：首先是物被消費(fèi)程序、意識(shí)形態(tài)程序所編碼，并被投入到一個(gè)象征權(quán)利、地位、等級(jí)等社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的符號(hào)系統(tǒng)之中，這種編碼組織的力量是如此之強(qiáng)大，以致“沒(méi)有人能逃開(kāi)它。在他看來(lái)，消費(fèi)者的逃跑無(wú)法取消這樣一個(gè)事實(shí)每一天人人都參與了它的集體慶典，把支持這個(gè)編碼的行動(dòng)貫徹到它與那個(gè)要求它與之相適應(yīng)的社會(huì)聯(lián)絡(luò)的自身之中。因此，這是

25、一種社會(huì)總體性的編碼，不僅編碼了消費(fèi)社會(huì)所有的物，而且編碼了與物相聯(lián)絡(luò)的所有的人。因此，人和物的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性變化：從“需要一滿足的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇夥?hào)性的消費(fèi)關(guān)系。其次是人的被編碼，人的內(nèi)在性和主體性，包括人和自身的關(guān)系，都被這種編碼的力量所分解并轉(zhuǎn)換到符號(hào)系統(tǒng)中去。所有的欲望、方案、要求，所有的激情和所有的關(guān)系都抽象化或物化為符號(hào)和物品，以便被購(gòu)置和消費(fèi)。在這里并沒(méi)有所謂個(gè)體的需求。需求經(jīng)過(guò)整個(gè)消費(fèi)體制的系統(tǒng)分解和編碼已“顯現(xiàn)為抽象的社會(huì)需求力。主體的一切，他的身體和欲望，在需求中被別離和催化，并被物品或多或少地加以先在地限定。在需求中，所有的本能都被合理化、終極化和客觀化了，因此，被象征

26、性地取消了。人自身成了消費(fèi)品：他和他自身的關(guān)系他的本能、欲望、需要和激情成了一種購(gòu)置和消費(fèi)的關(guān)系。在波德里亞看來(lái)，物化是一個(gè)不斷被定義、開(kāi)發(fā)、舍棄、更新的過(guò)程。物被劃分為物的理性層次，即物的客觀科技構(gòu)造化過(guò)程；物自身的流變性來(lái)自“技術(shù)元不斷帶來(lái)物品功能自身的沖突，并被帶入更為廣闊的構(gòu)造中得到辯證性解決，每一系統(tǒng)演變都會(huì)走向一個(gè)更好的整合，同時(shí)產(chǎn)生新的意義。物品成為商品后，由技術(shù)體系走向文化體系，物由“客觀本義進(jìn)入“引申意義，即商品被心理能量所投注、被商業(yè)化、個(gè)性化。于是，物化表現(xiàn)為，人的需求往往不去追求商品內(nèi)含的技術(shù)本質(zhì)。卻沉湎在個(gè)性化地接納商品技術(shù)非本質(zhì)屬性所展現(xiàn)的外在形式方面。是物品的引申

27、意義將物品的技術(shù)體系固置化、套式化，并使它退化，而且要求并推動(dòng)物品技術(shù)體系的變革。物品的“引申意義制約并決定著人的個(gè)性化存在。物品被社會(huì)系統(tǒng)所設(shè)計(jì)，物成為一個(gè)持續(xù)突變及擴(kuò)展的社會(huì)集合體。物品的符號(hào)功能通過(guò)媒體實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的操縱，侵蝕人的心智構(gòu)造，改變著人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)。波德里亞認(rèn)為，人把對(duì)物品符號(hào)的欲求作為生存的至上原那么，物化意味著物品的合理性和需要的不合理性之間的矛盾，物品的生活體驗(yàn)真象持續(xù)地與物品合理性的別離?，F(xiàn)代社會(huì)的拜物邏輯的特點(diǎn)正在于：物品質(zhì)料因通常被抽象為某種形式因，從而把形式因看本錢體的始基意義上的存在。物化過(guò)程就是以人的理性從個(gè)別的質(zhì)料因中抽離出一種“共相，在將物的地位進(jìn)

28、步到一定的高度之后，還要把物的文本經(jīng)過(guò)消費(fèi)行為轉(zhuǎn)換成一種拜物主義的意識(shí)形態(tài)文本和社會(huì)控制意圖灌輸人人的大腦，催生了整個(gè)日常社會(huì)生活與精神狀態(tài)的變化。社會(huì)關(guān)系采取了物的形式，人反為這種物所奴役；人的理論主體性被扼殺，人被降到了物的水準(zhǔn)；人的活動(dòng)變成了一種非批判的、單純承受性的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。人們已習(xí)慣于生存在一個(gè)物化社會(huì)并開(kāi)場(chǎng)自覺(jué)地認(rèn)同物化社會(huì)的這種物役性。這說(shuō)明。物化構(gòu)造積淀到了人的思想構(gòu)造中，入不僅在意識(shí)上缺乏超越這種物化的傾向，而且反而將這種物化構(gòu)造當(dāng)作外生于人的活動(dòng)的不可背反的規(guī)律和人本來(lái)的命運(yùn)加以服從，完全聽(tīng)任物化力量的擺布。(二)幻化馬克思和波德里亞在批判拜物邏輯過(guò)程中都提及主觀意象的精神

29、幻化問(wèn)題。在他們看來(lái)，商品世界中人的拜物意識(shí)所表達(dá)的精神幻化，起源于被物化了的社會(huì)存在對(duì)人的主觀意識(shí)的侵?jǐn)_，使人對(duì)外部世界的認(rèn)知系統(tǒng)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)發(fā)生根本改變?；没绕浒l(fā)生在貨幣符號(hào)或消費(fèi)符號(hào)被實(shí)體化、主體化和神圣化的過(guò)程中，其本質(zhì)是用交換價(jià)值的某些抽象符號(hào)來(lái)通過(guò)整個(gè)生活世界的固有價(jià)值。拜物意識(shí)的幻化有著發(fā)生認(rèn)識(shí)論根源，康德曾在?實(shí)用人類學(xué)?中對(duì)人之主觀化生成的邏輯作了詮釋：“幻象是這樣的錯(cuò)覺(jué)，盡管人們知道這種被誤看作對(duì)象的東西并非真實(shí)，它卻仍然存在著，幻化來(lái)自具有自我意識(shí)特征的主體產(chǎn)生的想象力：“人的想象力的加強(qiáng)所產(chǎn)生的幻覺(jué)，經(jīng)常導(dǎo)致他相信在自身之外看見(jiàn)和感到了僅僅在他頭腦中的東西。馬克思對(duì)拜物

30、意識(shí)的精神幻化的考察集中表達(dá)在?資本論?中。該著作從某種意義上說(shuō)，也是一部關(guān)于資本的幻化及其本質(zhì)提醒的科學(xué)著作。在馬克思看來(lái)，拜物意識(shí)的精神幻化由商品消費(fèi)的本性所決定。他深化地提醒了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的性質(zhì)及其機(jī)密，認(rèn)為商品拜物教是人對(duì)商品崇拜而導(dǎo)致的精神幻化的結(jié)果。商品之所以成為“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物，原因并不來(lái)自商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把消費(fèi)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于消費(fèi)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成

31、了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物。0在以私有制為根底的商品經(jīng)濟(jì)中，商品所表達(dá)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，這些物具有一種神秘的力量，控制著商品消費(fèi)者，支配著商品消費(fèi)者的命運(yùn)。貨幣拜物教是商品拜物教的開(kāi)展形式。“貨幣主義的幻覺(jué)是從哪里來(lái)的呢?是由于貨幣主義沒(méi)有看出：金銀作為貨幣代表一種社會(huì)消費(fèi)關(guān)系，不過(guò)這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式。顯然，當(dāng)金和銀因其天然屬性從商品世界中游離出來(lái)而充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，商品消費(fèi)者的命運(yùn)就決定于商品能不能換成貨幣，對(duì)商品的幻覺(jué)進(jìn)而開(kāi)展成了對(duì)貨幣的幻覺(jué)，貨幣具有兌換生活世界一切價(jià)值的神秘力量。同樣，資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是物

32、本身具有的魔力的一種錯(cuò)誤觀念。在資本主義消費(fèi)總過(guò)程中，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，利潤(rùn)分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)和利息，使人們對(duì)資本的幻覺(jué)進(jìn)一步加深。資本拜物教的形成使資本主義社會(huì)成了一個(gè)幻覺(jué)的、顛倒的、倒立著的世界。總之，商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，都是把物在社會(huì)消費(fèi)過(guò)程中獲得的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)。商品消費(fèi)中真正的社會(huì)關(guān)系被歪曲了。馬克思認(rèn)為，拜物意識(shí)的精神幻化是客觀價(jià)值的心理事實(shí)，是經(jīng)濟(jì)價(jià)值被作為主觀價(jià)值改裝的結(jié)果。在感覺(jué)形態(tài)里，商品社會(huì)的一切似乎都被顛倒地表現(xiàn)著，地租好似是帶給占有者以收入的土地的天然屬性；利息好似也是資本的產(chǎn)

33、生奇跡的這種屬性的結(jié)果。而在抽象觀念的認(rèn)知形態(tài)里，顛倒的假象在相對(duì)主義世界圖景的排序中，符號(hào)變成了實(shí)體性存在，它是客觀價(jià)值形成的第一因。如貨幣幻化的出現(xiàn)，一方面貨幣可以“把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因此變成不完善性和充滿痛苦的幻象；另一方面，能把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻象，個(gè)人的實(shí)際上無(wú)力的、只在個(gè)人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和才能。而這種普遍的觀念混淆和交換，正好以扭曲的形式反映了貨幣在物質(zhì)交換形態(tài)中自身所實(shí)存的內(nèi)在矛盾。馬克思深化地指出，“由于交換的這種二重化一為消費(fèi)而交換和為交換而交換，產(chǎn)生了一種新的不協(xié)調(diào)，從而使得“貨幣本來(lái)是一切價(jià)值的代表；在理論中情況卻

34、顛倒過(guò)來(lái)，一實(shí)在在的產(chǎn)品和勞動(dòng)竟成為貨幣的代表。于是，人們對(duì)物的追求被交換為對(duì)符號(hào)的追求，符號(hào)可以指向一個(gè)深層的意義，符號(hào)可以與意義進(jìn)展交換，它談不上客觀上的真實(shí)不真實(shí)，因?yàn)樗谝庾R(shí)領(lǐng)域不再與客觀真實(shí)發(fā)生交換，只與它自身發(fā)生交換，在一個(gè)沒(méi)有所指、沒(méi)有邊緣、沒(méi)有遮攔的非理性精神想象循環(huán)體系中與它自身進(jìn)展交換。此外，拜物意識(shí)的精神幻化表現(xiàn)為觀念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的非理性瘋狂。馬克思指出，貨幣“把那些愿望從它們的想象的、表象的、期望的存在改變和轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從觀念轉(zhuǎn)化成生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化成實(shí)在的存在。作為這樣的中介，貨幣是真正的創(chuàng)造力。貨幣能購(gòu)置一切、占有一切、支配一切，能把一切

35、人的和自然的性質(zhì)加以顛倒和混淆。使各種冰炭難容的人親密起來(lái)。波德里亞對(duì)拜物意識(shí)的精神幻化也作了考察。在他看來(lái)，拜物意識(shí)的精神幻化表現(xiàn)為物的符號(hào)比物的實(shí)體更具誘惑力，為此，對(duì)幻化的透視需要對(duì)神圣視域中外表進(jìn)展解讀。他認(rèn)為，直接的幻覺(jué)優(yōu)于感知。在資本操縱的商業(yè)社會(huì)里，在視覺(jué)顯示張力的時(shí)代。一切東西都是誘惑，而且只是誘惑。誘惑處于符號(hào)和外表領(lǐng)域，追求著快樂(lè)和身體的使用權(quán)。誘惑的機(jī)密就在對(duì)他者的這種召魂和再招魂中。任何商品消費(fèi)的感性的誘惑，都是從話語(yǔ)中抽出意義并將意義從真理中轉(zhuǎn)移出來(lái)的，誘惑構(gòu)建了商品消費(fèi)符號(hào)和符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)的神圣的外表，反映了顯在話語(yǔ)的外表性極其淺薄的方面，但外表壓根就不淺薄，它是游戲和強(qiáng)

36、烈情感產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的場(chǎng)所，商品消費(fèi)符號(hào)的引誘比任何真理的顯現(xiàn)更為重要。因?yàn)樵谂c主體遭遇時(shí)，物體的預(yù)先反響，就是外表，它處于創(chuàng)造著誘惑和愉快效果的雙重形式下。其施魅的模擬特征為：觸覺(jué)的眩暈講述著主體天生想抓住自己的形象并隨之消失的欲望。只有我們失去了我們的同一性，或者當(dāng)它以幻覺(jué)的死亡出現(xiàn)時(shí)，我們才能抓住現(xiàn)實(shí)。拜物意識(shí)的精神幻化表現(xiàn)為當(dāng)下的人類需要“由童心構(gòu)成的古老意向和騙人的幻覺(jué)來(lái)維持他那滿意的神經(jīng)系統(tǒng)，消費(fèi)符號(hào)的幻化離不開(kāi)無(wú)意識(shí)夢(mèng)想的運(yùn)作，為此，提醒幻化的本質(zhì)需要對(duì)“超真實(shí)和意象的解讀。從無(wú)意識(shí)而來(lái)的符號(hào)縱容著構(gòu)造間的交換這種縱容吞沒(méi)著他者、無(wú)意識(shí)的“作品、以及傳遞和反傳遞的純粹而簡(jiǎn)單的過(guò)程，更多

37、地強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的價(jià)值通約性，即以群眾傳媒所操控和設(shè)計(jì)了的符號(hào)來(lái)通約世界的一切價(jià)值。與凡勃倫的創(chuàng)始性分析方法相類似，波德里亞認(rèn)為。在消費(fèi)社會(huì)的架構(gòu)里，人們主要以其消費(fèi)才能顯示自身具有的能量。他特別觀察到“地位的普遍性價(jià)值。隨著現(xiàn)代社會(huì)秩序的演進(jìn)，“身份概念越來(lái)越趨于簡(jiǎn)化，并與“地位概念合流，成為個(gè)人謀求的決定性標(biāo)準(zhǔn)。地位的符號(hào)系統(tǒng)總括了其他一切價(jià)值體系，而成為一種普遍的、可通兌的符碼?！暗匚环a不會(huì)比其他的符碼更有隨意性。它構(gòu)成一個(gè)完全社會(huì)化和世俗化的社會(huì)識(shí)別記號(hào)體系，構(gòu)成了一個(gè)普遍的記號(hào)和閱讀體系。但是，波德里亞也深化地指出，這種以某一特定價(jià)值為軸心的簡(jiǎn)化了的普遍性符號(hào)體系給人的精神狀況帶來(lái)危機(jī)

38、：一是“普遍化、效率的代價(jià)是價(jià)值語(yǔ)言的徹底簡(jiǎn)化、貧乏化，幾乎不可逆轉(zhuǎn)的退化，一是。價(jià)值參考單一化所具有的強(qiáng)迫性，似乎只是使得區(qū)別的欲望更加強(qiáng)烈。人們會(huì)被迫墜入自身編造的幻化的物體系中，在追逐虛幻的價(jià)值目的的歧路上越走越遠(yuǎn)，越來(lái)越為物所俘獲和奴役，最終徹底被物所吞噬或消解。拜物意識(shí)的精神幻化表現(xiàn)為消費(fèi)文化越來(lái)越使人置身于龐大的物的鏡像世界之中，為此，應(yīng)當(dāng)終結(jié)一種錯(cuò)誤的形而上學(xué)一物就是物的存在本身，而應(yīng)當(dāng)提倡一種新的理念傳統(tǒng)的真實(shí)不存在，物就是物的圖像、影像?；没押甏蟮?、喪失了與人的親緣關(guān)系的物帶到我們面前。主體對(duì)世界的幻化理解，正如柏拉圖在?理想國(guó)?第七卷中那經(jīng)典的“洞穴之喻，將那投射到洞壁上

39、的幻化了的光影世界、符號(hào)世界定位為真實(shí)世界。物的體系正在宣告自己的合法性，聲稱自己就是世界。而其本質(zhì)上卻是一個(gè)鏡像世界、仿真世界。波德里亞評(píng)論道：“在這里鏡像象征地代表了我們行動(dòng)的意義。我們的行動(dòng)在我們周圍構(gòu)成了一個(gè)屬于我們影像的世界。在消費(fèi)社會(huì)中，主體試圖用購(gòu)置行為來(lái)確證自身主體性的存在，即我買故我在(ishp，therefreia)。(三)異化異化是馬克思批判拜物邏輯最為重要的范疇。從根本上說(shuō)，異化關(guān)聯(lián)著人的個(gè)性能否徹底解放、人類自由能否徹底實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，歷史是人的理論活動(dòng)的產(chǎn)物，一切“社會(huì)物的存在，本質(zhì)上都與人的理論行為相關(guān)聯(lián)，可是，在以資本為軸心的商品社會(huì)里，社會(huì)存在作為社

40、會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，不僅失去人的行為特征，反而支配和主宰著人的意識(shí)和行為，異化由此而出現(xiàn)。馬克思的異化概念提醒了人的生存困境：人被本來(lái)屬于人的東西或人的創(chuàng)造物所控制的非人狀態(tài)。根據(jù)馬克思在不同時(shí)期著作中的不同切入點(diǎn)。我們可以將其分為兩個(gè)階段：在第一階段，表達(dá)在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿中的馬克思的異化批判理論的根本立足點(diǎn)是人本主義，異化表現(xiàn)為人的類本質(zhì)的異化，其特定目的是為了人性的復(fù)歸及人類從拜物狀態(tài)中的徹底解放。異化勞動(dòng)使自然界同人相異化、人的生命活動(dòng)同人自身相異化、人的類本質(zhì)同人相異化、人同人相異化。在資本主義條件下，人們?cè)谙M(fèi)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系采取了物的形式，人所創(chuàng)造的物脫離了人的控制，反過(guò)來(lái)

41、奴役人，其直接后果就是人的主體地位的喪失，整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)呈現(xiàn)為一個(gè)見(jiàn)物不見(jiàn)人的過(guò)程。究其原因，就在于消費(fèi)者的產(chǎn)品同消費(fèi)者相異化了。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思早期的異化思想集中表達(dá)在勞動(dòng)異化理論方面，認(rèn)為勞動(dòng)是人作為類的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的客體化，是人的類本質(zhì)的外在化和異化。在第二階段，表達(dá)在?18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?以及?資本論?中的馬克思的異化批判理論根本出發(fā)點(diǎn)是對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)構(gòu)造的解剖，其主旨在于從消費(fèi)過(guò)程和制度層面探究拜物邏輯的根源。馬克思進(jìn)一步考察了資本開(kāi)展過(guò)程中勞動(dòng)條件與勞動(dòng)相異化的情況。所謂勞動(dòng)條件，就是勞動(dòng)的物的條件即物化勞動(dòng)?！皠趧?dòng)的客觀條件對(duì)活勞動(dòng)具有越來(lái)越

42、宏大的獨(dú)立性(這種獨(dú)立性就通過(guò)這些客觀條件的規(guī)模而表現(xiàn)出來(lái))，而社會(huì)財(cái)富的越來(lái)越宏大的局部作為異己的和統(tǒng)治的權(quán)利同勞動(dòng)相對(duì)立。但是，“關(guān)鍵不在于物化。而在于異化，外化，外在化，在于宏大的物的權(quán)利不歸工人所有，而歸人格化的消費(fèi)條件即資本所有，這種物的權(quán)利把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位。這里馬克思已深化到制度層面，勞動(dòng)者與資產(chǎn)者的對(duì)立的本質(zhì)是權(quán)利的不平等。工人喪失所有權(quán)，資本占有勞動(dòng)，這種消費(fèi)關(guān)系的私有制度的設(shè)定才是異化產(chǎn)生的深層根源，要實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄和人性的復(fù)歸，最終落實(shí)在制度層面必須經(jīng)由對(duì)消費(fèi)關(guān)系私有制的顛覆。馬克思顯然也注意到，對(duì)異化的揚(yáng)棄需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)

43、程，實(shí)際上在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿?中他已經(jīng)指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路，在?18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?中他進(jìn)一步預(yù)言：“在資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中，勞動(dòng)即消費(fèi)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的極端的異化形式，是一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的消費(fèi)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無(wú)條件的消費(fèi)前提，從而為個(gè)人消費(fèi)力的全面的、普遍的開(kāi)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。顯然，馬克思后期的異化理論主要是社會(huì)關(guān)系異化理論，他把異化和消費(fèi)關(guān)系的物化聯(lián)絡(luò)起來(lái)，指出當(dāng)下資本主義社會(huì)已把人與人的關(guān)系改變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。因此

44、，社會(huì)關(guān)系的根本性質(zhì)不再是人，而是物；社會(huì)關(guān)系的物化，不發(fā)生在消費(fèi)過(guò)程中，而發(fā)生在人與人之間的產(chǎn)品交換過(guò)程中。個(gè)人對(duì)物化的社會(huì)關(guān)系的崇拜，被視為異化。在他看來(lái)，資本主義的拜物邏輯表現(xiàn)為社會(huì)的商品、資本、勞動(dòng)市場(chǎng)按照物的形式進(jìn)展無(wú)政府狀態(tài)的盲目運(yùn)動(dòng)。要揚(yáng)棄、完畢資本主義社會(huì)的這種拜物教現(xiàn)象，就必須對(duì)資本的主體性進(jìn)展消解。波德里亞更側(cè)重于對(duì)消費(fèi)過(guò)程中的異化現(xiàn)象進(jìn)展批判。異化問(wèn)題在20世紀(jì)非但沒(méi)有解決，反而異化的程度和范圍都大大加深了。不僅統(tǒng)治人的異化力量從有形的政治、經(jīng)濟(jì)力量向無(wú)形的文化力量轉(zhuǎn)化，而且異化機(jī)制已經(jīng)深化和內(nèi)化到人的生存方式中。波德里亞正是在這一文化背景上、從消費(fèi)這一切口展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代異

45、化現(xiàn)象及其所反映的拜物邏輯的批判。首先。人的主觀幻覺(jué)、麻醉、游戲等態(tài)度成為消費(fèi)社會(huì)的主要異化形式。波德里亞得出的根本結(jié)論是，當(dāng)代的異化程度遠(yuǎn)比馬克思的時(shí)代更加嚴(yán)重“異化走得要遠(yuǎn)得多。我們所離棄的我們的一局部，我們并沒(méi)有擺脫它。物品會(huì)對(duì)我們進(jìn)展報(bào)復(fù)。我們被剝奪的一切仍然與我們相聯(lián)，但卻是消極地與我們相聯(lián)，也就是說(shuō)它會(huì)騷擾我們一切超越異化的理想解決方法都被無(wú)情擊碎。異化是無(wú)法超越的：它就是與魔鬼交易的構(gòu)造本身。它是商品社會(huì)的構(gòu)造本身。更為可悲的是，現(xiàn)代人已經(jīng)沉浸到物的符號(hào)世界的秩序中去，個(gè)體的自反性思維才能趨于消失，個(gè)性的張揚(yáng)逐漸轉(zhuǎn)向玩世不恭式的游戲人生，“已經(jīng)不再有本來(lái)意義上的同一、同一主體，因此不再有同一之相異性，因此也不再有本來(lái)意義上的異化在符號(hào)之間，沒(méi)有矛盾也沒(méi)有排擠性的對(duì)立：秩序化的勾結(jié)和蘊(yùn)涵消費(fèi)是游戲式的，而消費(fèi)游戲逐漸地取代了同一性的悲劇。其次，消費(fèi)社會(huì)的形成改變了人的日常生活和意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)中，物的豐富推動(dòng)了夸耀性消費(fèi)，物